蘇海紅

(河西學院政法系,甘肅張掖734000)

傳統(tǒng)文化中的不良因素對當前我國道德建設(shè)的影響

蘇海紅

(河西學院政法系,甘肅張掖734000)

基于農(nóng)耕生活和宗法制度基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德在促進經(jīng)濟發(fā)展、維護社會穩(wěn)定、增強民族凝聚力等方面都曾經(jīng)起過積極的作用,但傳統(tǒng)文化中的不良因素也給當下道德建設(shè)帶來了嚴重危害。這種危害主要體現(xiàn)在“關(guān)系”文化損害了公平、正義;小農(nóng)意識導(dǎo)致各種違背公序良俗的行為肆意泛濫;官本位意識嚴重阻礙社會的健康發(fā)展;等級觀念壓制人的創(chuàng)造激情等。只有祛除傳統(tǒng)道德中的這些不良因素,才能使人們逐步養(yǎng)成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德習慣。

傳統(tǒng)文化; “關(guān)系”文化; 官本位; 等級觀念; 道德建設(shè)

基于農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)文化,其歷史性的積淀為中華民族的道德建構(gòu)提供了基本規(guī)范,隨著工業(yè)文明的到來,傳統(tǒng)的道德價值觀被工業(yè)文明效率至上的原則所肢解,人的道德底線一次次探底?！叭绻祟惖纳鐣幕顩]有道德,那么是必歸于萎廢,甚至歸于崩解?！o道德則小亂,大無道德則大亂,全無道德則全亂?！盵1]傳統(tǒng)的道德價值觀念如何介入并服務(wù)于現(xiàn)代文明,成為時下的熱門話題。一方面人們呼吁傳統(tǒng)道德價值觀念的回歸,另一方面,傳統(tǒng)文化中的一些腐朽因素在社會的各個層面肆意蔓延,成為當下道德建設(shè)的絆腳石。其具體表現(xiàn)為“關(guān)系”文化損害了公平、正義;小農(nóng)意識導(dǎo)致各種違背公序良俗的行為肆意泛濫;官本位意識嚴重阻礙社會的進步;等級觀念壓制人的創(chuàng)造激情等等。只有祛除傳統(tǒng)道德中的這些不良因素,才能使人們逐步養(yǎng)成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德習慣。

一、“關(guān)系”文化損害了公平、正義

中國傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)業(yè)社會,日出而作、日落而息的生活方式將人們固著在土地上?！巴蛔嫦鹊募彝ゾ劬釉谝黄?成員依據(jù)輩分、資歷和財產(chǎn)形成身份不一的社會結(jié)構(gòu),這樣就形成了以地緣和血緣關(guān)系為特征的宗族?！盵2]在“這種共同體中……個體很難從血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中掙脫出來”,導(dǎo)致“他們只關(guān)心自己的家而不關(guān)心社會”[3]。在對待家庭利益、家族利益與社會利益的關(guān)系時,嚴重的家族觀念往往導(dǎo)致個人將家庭利益和家族利益凌駕于社會之上,為家族的蠅頭小利不惜損害整個社會的利益。這種思想觀念并沒有因為我國跨入工業(yè)社會、建立起新的社會制度而自動退出歷史舞臺?！耙蝗说玫?雞犬升天”,“夫貴妻榮”,“父尊子顯”,“光宗耀祖”等家族觀念依然十分盛行,手握權(quán)力者往往通過權(quán)力尋租的方式為家庭或家族的私利而貪贓枉法、禍國殃民。

在中國的親緣和親情中,不僅表現(xiàn)了個人與家庭和家族的密切關(guān)系,而且從中衍生出了整個社會賴以建立的結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)——關(guān)系網(wǎng)。在中國這個注重人情世故的國度里,關(guān)系猶如一張無形的大網(wǎng),將社會的各色人等網(wǎng)在了一起。關(guān)系網(wǎng)的缺損意味著個人生存狀態(tài)的惡化,意味著個人將被排斥在特定的社會圈子之外,意味著自身各種利益的損失。無論是達官貴人還是販夫走卒,幾乎都無法在強大的關(guān)系網(wǎng)中獨善其身。因此,通過各種“關(guān)系”繞開制度的屏障,則成為實現(xiàn)私人利益最大化的不二法則。于是同鄉(xiāng)關(guān)系、同學關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同僚關(guān)系甚至是同姓關(guān)系都成為人們互利互惠的便利條件。中國的“關(guān)系”文化就像那些能夠穿透石板路的野草一樣,經(jīng)受住了工業(yè)化、都市化和市場化的沖擊,頑強地生存下來、蔓延開去,對中國的現(xiàn)代化進程進行瘋狂地腐蝕、扭曲。在農(nóng)耕社會和計劃經(jīng)濟時代,中國人之間的“關(guān)系”主要靠人情來聯(lián)絡(luò),而在當下,人與人之間的“關(guān)系”又加入了濃重的金錢成分,調(diào)節(jié)和維系社會的依然是“關(guān)系”而非契約或規(guī)則。在紛繁復(fù)雜的“關(guān)系網(wǎng)”中,法律、制度、紀律、道德的效力大大降低,公民社會普遍利益的屏障受到損毀,社會的公平與正義遭受“關(guān)系”的肆意踐踏。

二、小農(nóng)意識導(dǎo)致各種違背現(xiàn)代社會公序良俗的行為肆意泛濫

自西周時代中國就進入了農(nóng)耕社會。在漫長的農(nóng)耕社會的發(fā)展過程中,祖祖輩輩得以安身立命的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式使國人形成了濃厚的小農(nóng)意識。

這種小農(nóng)意識使人心胸狹隘、目光短淺,不懂得他人與社會對自己的意義。他們?yōu)榱艘患核嚼?全然不顧自己行為的社會后果,哪怕對社會的損害是自己得利的百倍千倍。他們習慣于把一切“姓公”的東西看成是不屬于任何人的可以任意侵占或損毀的東西,他們犯罪的對象大量地指向公共財物,在高層官員表現(xiàn)為貪污受賄,在下層“弱勢群體”則表現(xiàn)為盜竊和破壞公共設(shè)施,如偷井蓋、割電纜、破壞通信交通設(shè)施等。

小農(nóng)意識使人信守“事不關(guān)己,高高掛起”的生存法則與“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的處事原則,如對各種違規(guī)拆遷政策敢怒不敢言,對勞民傷財?shù)男蜗蠊こ碳w失語,對領(lǐng)導(dǎo)人的拍腦袋決策噤若寒蟬等。

嚴重的小農(nóng)意識使人們將明哲保身作為安身立命的信條,致使人們在公共領(lǐng)域往往秉承“多一事不如少一事”的信條而表現(xiàn)出麻木冷漠的態(tài)度,在公共領(lǐng)域的重大問題上,往往為了一己私利而采取騎墻主義,甚至趨炎附勢,向惡勢力低頭。

宗族結(jié)構(gòu)中的小農(nóng)群體對他人常常持有猜疑提防的態(tài)度,缺乏對他人的起碼信任,進而導(dǎo)致整個社會成員間信任度的降低和欺騙行為的泛濫,這與現(xiàn)代公民社會要求公民在公共領(lǐng)域加強溝通合作、關(guān)心公共事務(wù)的要求背道而馳。

在由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中,雖然大量農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為工業(yè)人口,但是小農(nóng)意識并沒有隨之退出歷史舞臺,反而頑強地存在于社會意識形態(tài)之中,并有潛滋暗長之勢。這必然使法律、制度規(guī)則這些維系社會的剛性規(guī)范成為了可松可緊的橡皮筋。只有以科學發(fā)展觀為指導(dǎo),對其進行無情的反省與肅清,才能使和諧、全面的小康社會的建設(shè)順利發(fā)展。

三、官本位意識阻礙社會的健康發(fā)展

官本位意識是封建社會留給社會主義新中國的一個十分沉重的必須給予高度關(guān)注的文化遺產(chǎn)。在中國,古往今來做官都是全社會首選的、最高的人生奮斗目標,也是評價人生價值的最高標準。同時,在官本位的體制之下,官本位意識與“上追祖宗,下至子孫的親緣關(guān)系”緊密結(jié)合,做官不但集社會地位的“榮華”和物質(zhì)享受的“富貴”于一身而實現(xiàn)政治經(jīng)濟兩頭通吃;而且可以“封妻蔭子”、“光宗耀祖”,將當官的好處輻射到三親六故、七姑八姨[4]。

老話說“萬般皆下品,唯有讀書高”。其實讀書本身并不“高”,它的“高”全在于通過讀書考取功名,進入政界,讀書只是晉身仕途的敲門磚?！皩W而優(yōu)則仕”才是“正果”;“學而優(yōu)未仕”,則“學”便毫無價值。所以上述話語應(yīng)改為“萬般皆下品,唯有做官高”才符合事實。中國人自古就有濃重的“皇糧”意識,“士農(nóng)工商”表明了早年社會職業(yè)的排序原則。就連“替天行道”的草莽英雄梁山一百單八將,革命之后也念念不忘被招安,總感覺戴上朝廷烏紗帽心里才踏實,原來的“天”和“道”已經(jīng)變成了出將入相、飛黃騰達的小算盤。

今人比之古人愈發(fā)有過之無不及,時下中小學生幾乎無人再將做工務(wù)農(nóng)當成人生理想,馬克思、毛澤東“勞工神圣”、“勞動光榮”的口號聽來恍如隔世;大學畢業(yè)生報考公務(wù)員的場面一年火過一年?！靶滦氯祟悺弊龉俚姆e極性讓古人都自嘆弗如,這全是因為古往今來做官的好處在今天不僅得以全部保留,而且在改革開放之后得以大幅度提高:既保留了計劃經(jīng)濟時期形成的權(quán)力壟斷,又增添了市場經(jīng)濟下對國家財富(實際上是全體納稅人的財富)的自由處置權(quán)。

在官本位意識支配下,中國古代的知識分子認為揣摩為官之道才是真學問,嚴重忽視科技的發(fā)展,認為進行生產(chǎn)勞作和科技研發(fā)是一種低三下四的事情,而做官才是高尚的職業(yè),使中華民族在西方國家由農(nóng)耕社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時候,依舊在農(nóng)耕社會的故道上蹣跚踱步。及至當下,官本位意識并沒有受到應(yīng)有的警醒與批判,仍然是左右社會、人生觀、價值觀和個人奮斗道路的指揮棒。中國仍然是一個官員大國,是行政經(jīng)費占國民收入最大比例的國家。大量的社會精英麇集于官場,將全部精力專注于各種“為官之道”;更有一些人為謀官升官不擇手段,買官賣官、跑官騙官等舊社會的惡行死灰復(fù)燃,甚囂塵上;已經(jīng)“得手”的官則秉承“有權(quán)不用過期作廢”的為官理念,不遺余力地以權(quán)謀私,大搞權(quán)、錢、色的丑陋交易,嚴重敗壞黨的威信,嚴重阻礙國家的進步與發(fā)展。

四、等級特權(quán)和論資排輩壓制人的創(chuàng)造激情

農(nóng)耕時代的中國是一個身份政治的國度。人分五等,官分九級。等級之間界限分明,不同的身份進階享受不同的待遇。身階越高,社會待遇越高,享受的特權(quán)也越多,以至于“刑不上大夫”而免于刑罰。相對于民來說,官對其有明顯的等級優(yōu)勢。無論官階多么低下,哪怕是府中小吏,對于民來說也是高高在上。官對民有絕對的等級優(yōu)勢,無處不在,無時不有,以至于包公用來行刑的鍘刀也分為龍頭鍘、虎頭鍘和狗頭鍘,讓不同等級的人“享用”。封建等級制度對于那些不“安分”者嚴懲不貸,下級對上級的“冒犯”往往導(dǎo)致身敗名裂,甚至丟掉性命。在這種等級秩序下,老百姓只能安分守己,逆來順受,服服帖帖,自甘被奴役、被統(tǒng)治,不能稍有越軌。

在等級觀念的支配下,為國家做事的根本目的并不在于為民眾謀福祉,而是為了一己私利。這樣一來,“國家的目的變成了他的個人目的,變成了他升官發(fā)財、飛黃騰達的手段”[5]。人一旦嘗到了做官掌權(quán)的甜頭,得到了做官掌權(quán)的實惠,他們就會為了權(quán)力而將“治國、平天下”的價值訴求拋到九霄云外。處于官場之中的各級官員往往為了保證自己的特權(quán)不被瓜分而拼命地壓制部下,處于下層的官員往往會為了一己私利而拼命地往上爬。這就導(dǎo)致官場之間到處充斥著勾心斗角和爾虞我詐。為了官職,他們不惜出賣親戚朋友,不惜出賣父母兄弟,不惜出賣民族利益。

為了使官員既為朝廷賣力又不至于恃權(quán)犯上,統(tǒng)治者就推行論資排輩的機制,并使之形成常年延續(xù)的官場規(guī)則。論資排輩雖然在一定程度上規(guī)避了官場上的暗算與廝殺,卻導(dǎo)致了敷衍塞責、得過且過的官場麻痹癥,使整個官場變得死氣沉沉,毫無生機與活力,并使這一習氣像瘟疫一樣傳遍社會的每一個角落,整個社會發(fā)展極其緩慢甚至裹足不前。這種論資排輩的官場文化嚴重壓抑人的個性發(fā)展和人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮,嚴重束縛著現(xiàn)代社會所需要的競爭理念和競爭意識的形成。

中國人骨子里的特權(quán)意識和論資排輩的觀念并沒有因為我們走入新時代而煙消云散。官與民、大官與小官之間的“平等”只是停留在“理論”上的虛無縹緲的“可能性”。官員依舊掌控著老百姓的經(jīng)濟命門——隨便找個理由就能砸你的飯碗、扒你的房、抄你的家、沒收你的財產(chǎn),隨便找個理由就可以讓人妻離子散、家破人亡。由于缺乏有效的監(jiān)督制約機制,老百姓對官員的“合法傷害”更多的是忍氣吞聲,充其量也不過是背后發(fā)發(fā)牢騷、罵罵娘,以阿Q式的自我欺騙來撫慰一下自己受傷的心靈。即便是“清官”也僅僅停留在“當官不為民做主,不如回家賣紅薯”的認知水平上。其實,官民之間的關(guān)系依然是實質(zhì)上的主仆關(guān)系,而不是契約關(guān)系,更不是仆主關(guān)系。雖然社會的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化使任何一種社會意識形態(tài)都不可能永遠將某種身份系統(tǒng)維持下去,但是等級特權(quán)、尊卑觀念和論資排輩的幽靈還依然在中國大陸的上空盤旋,與現(xiàn)代文明密切相關(guān)的道德觀念遠未形成,使得當下的中國“從身份到契約的運動”[6]依然任重道遠。

任何一個民族的發(fā)展、進步都不能割斷與其自身歷史的聯(lián)系。只有對傳統(tǒng)文化中的道德體系進行系統(tǒng)的梳理,清除傳統(tǒng)道德中的糟粕,發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德成分,使其逐漸轉(zhuǎn)化為新的傳統(tǒng),使人們逐步養(yǎng)成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德習慣,才能使社會主義精神文明建設(shè)得到健康發(fā)展。當前需要特別注意的是,落后的、封建意識和歪曲的市場意識及扭曲的價值觀已經(jīng)浸染、掌控了不少人的精神世界,致使一部分群眾乃至一部分黨員對社會主義的前途喪失信心。在這種形勢下,更加需要代表并遵循先進文化的前進方向,重新樹立起坍塌的民族精神支柱和失落的崇高理想。

[1] 殷海光.中國文化的展望[M].上海:上海三聯(lián)書店, 2002.501.

[2] 曾憲平,譚敏麗.家庭、宗族與鄉(xiāng)里制度:中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村治理[J].重慶交通大學學報(社會科學版),2010,(4).

[3] 林語堂.中國人[M].杭州:浙江人民出版社,1988. 150.

[4] 許倬云.中國古代文化的特質(zhì)[M].北京:新星出版社,2006.48.

[5] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.301～302.

[6] Henry Maine.Ancient Law(Chapter 5)[Z].Primitive Society and Ancient Law[C].London,1861.

Influence of Unhealthy Factors in Traditional Culture on Current Morality Construction

SU Hai-hong
(Political Science and Law Department,Hexi University,Zhangye,Gansu 734000,China)

Based on agricultural economy,germinal traditional culture and traditional morals have played a positive role in promoting economic development,maintained social stability and enhanced national cohesion.But the culture of relations damages justice.Consciousness of peasants leads to flooding violation of order and the thrill of creative effort.Ranking of notion seriously hindered the progress of the society.Rating suppresses the passion of creativity.By abandoning these unhealthy ingredients in traditional culture,we can foster morality of modern society.

traditional Chinese culture;culture of relations;petty-farmer consciousness;thought of traditional officialdom;class concept;morality construction

B82-05

A

1674-0297(2011)01-0004-03

(責任編輯:張 璠)

2010-10-11

蘇海紅(1969-),女,甘肅慶陽市人,河西學院政法系講師,碩士,主要從事思想政治教育研究。