陳全柏

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣東廣州510631)

試析亞里士多德的公民思想

陳全柏

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣東廣州510631)

公民這一概念源自西方,古希臘城邦孕育了最早的公民觀(guān)念。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者,是最早提出公民理論的學(xué)者。作為西方公民理論的源頭,亞里士多德的公民思想涉及到公民與城邦的關(guān)系、公民資格和公民政體等問(wèn)題。亞里士多德的公民理論對(duì)今天我國(guó)公民意識(shí)教育有著重要的啟示作用。

亞里士多德; 公民; 城邦; 政體

公民這一個(gè)概念源自西方,早在兩千多年前,古希臘人就提出了公民的概念。公民概念不是憑空想出來(lái)的,而是古希臘人根據(jù)自己多年的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出的。雖經(jīng)過(guò)兩千多年,對(duì)公民概念的理解人們還是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),如公民資格的適用范圍、公民權(quán)利義務(wù)、全球化背景下公民概念等問(wèn)題。要系統(tǒng)研究公民的基本內(nèi)涵,理順公民在人類(lèi)歷史中的變遷,我們不得不回顧亞里士多德的公民理論。亞里士多德(公元前384～322年)是西方學(xué)術(shù)史上的重要人物,是古希臘政治理論的集大成者?！瓣P(guān)于公民問(wèn)題的論述,亞里士多德比較全面而系統(tǒng)地論述了最初的公民形態(tài)——古代希臘城邦國(guó)家的公民,并且因此提供了最初的公民理論?！盵1](P148)從亞里士多德的《政治學(xué)》名著中可以看到他對(duì)公民理論的闡述,描述了古希臘城邦時(shí)代的公民形態(tài),對(duì)公民觀(guān)念以及種種公民問(wèn)題進(jìn)行了分析,其中最重要的就是提出他自己的公民理論。在古代希臘,取代氏族和部落而出現(xiàn)的政治共同體是城邦國(guó)家,因此要考慮公民與城邦的關(guān)系。

一、公民與城邦的關(guān)系

希臘文“公民”一詞源于希臘文“波里德”,其原意為“屬于城邦的人”。在亞里士多德看來(lái),“城邦正是若干(許多)公民的組合”[2](P113)?？梢?jiàn),在古希臘“公民”與“城邦”關(guān)系密切,相互依賴(lài)。既然是公民組成了城邦,那我們首先要了解城邦的本質(zhì)。“我們見(jiàn)到每一個(gè)城邦(城市)各是某一種類(lèi)的社會(huì)團(tuán)體,一切社會(huì)團(tuán)體的建立,其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類(lèi)的每一種作為,在他們看來(lái),其本意總是在求取某一善果。既然一切社會(huì)團(tuán)體都以善業(yè)為目的,那么我們也可說(shuō)社會(huì)團(tuán)體中最高而包含最廣的一種,他所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的:這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂的“城邦”,即政治社團(tuán)(城市社團(tuán))?！盵2](P3)亞里士多德對(duì)城邦下了這樣一個(gè)定義,指出城邦是追求最高善,是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的場(chǎng)所。亞里士多德在闡述公民與城邦關(guān)系時(shí),主要強(qiáng)調(diào)了以下兩個(gè)方面。

(一)公民離不開(kāi)城邦

人類(lèi)為了滿(mǎn)足日常需要而建立了家庭,隨著生活需要的擴(kuò)大,由家庭聯(lián)合組成了村坊,接著若干村坊組合成了城邦。亞里士多德在闡述城邦與公民兩者關(guān)系時(shí),將兩者比作有機(jī)體的整體與部分關(guān)系,部分離不開(kāi)整體。“城邦(雖發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭)在本性上則先于個(gè)人和家庭。就本性來(lái)說(shuō),全體必然先于部分;以身體為例,如全身毀傷,則手足也就不成其為手足,脫離了身體的手足同石制的手足無(wú)異,這些手足無(wú)從發(fā)揮其手足的實(shí)用,只在含糊的名義上大家仍舊稱(chēng)之為手足而已。我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人,就因?yàn)?個(gè)人只是城邦的組成部分)每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活,必須共同集合于城邦這個(gè)整體(才能讓大家滿(mǎn)足其需要)。凡隔離而自外于城邦的人——或是為世俗所鄙棄而無(wú)法獲得人類(lèi)社會(huì)組合的便利或因高傲自滿(mǎn)而鄙棄世俗組合的人——他如果不是一只野獸,那就是一位神祗?！盵2](P8～9)由此可見(jiàn),人離不開(kāi)城邦,城邦作為至善的團(tuán)體,對(duì)于公民而言它的地位是至高無(wú)上的。亞里士多德還提到,只有在城邦中人才能實(shí)現(xiàn)自己的本性?！叭祟?lèi)由于志趨善良而有所成就,成為最優(yōu)良的動(dòng)物,如果不講禮法、違背正義,他就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物?！前钜哉x為原則。由正義衍生的禮法,可憑以判斷[人間的]是非曲直,正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。”[2](P9～10)可見(jiàn),城邦以正義為原則,人只有生活在城邦中,才能發(fā)揮潛能,實(shí)現(xiàn)公民的價(jià)值。

(二)公民是城邦的主人

亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦的存在并不僅僅是為了生活,而是為了“優(yōu)良的生活”,完全自足的城邦是至善的社會(huì)團(tuán)體。每一樣事物都要有一個(gè)終極目的,否則該事物就失去存在的意義。城邦作為至善的社會(huì)團(tuán)體,它存在的終極目的是實(shí)踐美德。城邦是由若干生活良好的家庭和部落構(gòu)成,他們追求自足而至善的生活,這些生活就是我們所謂的人類(lèi)真正的美好幸福生活,城邦的目的是為了公民美好的生活。而城邦是若干公民的組合,城邦中的公民既有雄才偉略的政治家,也有一般的自由人。他們追求正義,專(zhuān)心公共事務(wù),他們以討論公共事務(wù)為榮。城邦生活注重共同體的公共幸福,崇尚公共的善和集體正義,承認(rèn)并維護(hù)他們享有的政治自由,甚至以公民自由為驕傲。通過(guò)對(duì)城邦社會(huì)中各種公民想象的歸納總結(jié),亞里士多德提出“全稱(chēng)的公民是凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”[2](P114)。人只有參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu),從事公共生活,才能稱(chēng)之為“全稱(chēng)公民”。按照亞里士多德的理解,在城邦社會(huì)中,奴隸和婦人都沒(méi)有這種權(quán)利,故他們不能成為公民。通過(guò)對(duì)公民的闡述,亞里士多德得出一個(gè)結(jié)論:“第一,凡有參加議事和審判職能的人,我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民;第二,城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。”[2](P116～117)公民是參加議事和審判職能的人,城邦是維持自給生活的公民集團(tuán),說(shuō)明公民與城邦相互依存。沒(méi)有城邦就沒(méi)有公民,同樣,沒(méi)有自治能力的公民集團(tuán),也就沒(méi)有所謂的城邦。城邦是人實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的場(chǎng)所,公民離不開(kāi)城邦,而城邦是公民自治團(tuán)體,意味著公民是城邦的主人。

在亞里士多德對(duì)公民與城邦關(guān)系闡述過(guò)程中,我們了解到他對(duì)公民與城邦概念與本質(zhì)的思考。但是在理解這些問(wèn)題之后,一些新的問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn):成為公民的條件有哪些?公民到底是一群什么樣的人?

二、公民的資格

吳玉章先生在分析了亞里士多德的公民理論后認(rèn)為,從亞里士多德的視角看,完整的公民概念包括了形式和實(shí)質(zhì)兩個(gè)要件。所謂形式要件也就是資格,實(shí)質(zhì)要件則是指構(gòu)成公民的人們?cè)谡紊夏軌蜃鍪裁?用今天的話(huà)說(shuō),就是政治上的自由。就形式而言,任何人若想成為公民,他必須符合特定城邦國(guó)家關(guān)于公民資格的有關(guān)規(guī)定[1]。

(一)獲得公民資格的形式要件

公民首先是具有理性的人。亞里士多德認(rèn)為公民是有理性的,沒(méi)有理性的人是不能成為公民的,例如奴隸。在亞里士多德看來(lái),奴隸是沒(méi)有理性的,是不可能成為公民的?！胺沧约喝狈碇?僅能感應(yīng)別人的理智,就可以成為而且確實(shí)成為別人的財(cái)產(chǎn)(用品),這種人就天然是奴隸。”[2](P15)亞里士多德提出,“奴隸是一種會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”,主人則是“社會(huì)的動(dòng)物”。無(wú)論是寡頭政體、貴族政體還是平民政體,奴隸都不可能獲得公民資格。公民具備理性能力,而奴隸則極為有限,他完全缺乏這種熟思的能力?！胺彩琴x有理智而遇事能操持遠(yuǎn)見(jiàn)的,往往成為統(tǒng)治的主人;凡是有體力而能擔(dān)任他人憑遠(yuǎn)見(jiàn)所安排的勞務(wù)的,也就自然成為被統(tǒng)治者。”[2](P5)依照亞里士多德的理解,擁有理性的公民統(tǒng)治缺乏理性的奴隸是天然的,而且是合法的。因?yàn)樽匀唤缢惺挛锒家欢ù嬖谥鲗?dǎo)部分和從屬部分,“就靈魂和身體來(lái)說(shuō),前者自然地為人們的統(tǒng)治部分而后者自然地為被統(tǒng)治(從屬)部分”[2](P14),有理性的部分統(tǒng)治缺乏理性的部分,是合乎自然而有益的。

公民的出身和財(cái)富對(duì)公民資格的獲取也是很重要的?！爸挥腥藗兙哂虚T(mén)望(優(yōu)良血統(tǒng))、自由身份或財(cái)富,才可以作為要求官職和榮譽(yù)(名位)的理由?！盵2](P154)還有,亞里士多德認(rèn)為工匠和傭工從事的是“賤業(yè)”,這些職業(yè)是有礙善德的培養(yǎng),也不應(yīng)參加政治活動(dòng),故不能把他們視為公民。對(duì)于公民來(lái)說(shuō),公共事務(wù)永遠(yuǎn)優(yōu)于私人事務(wù),要公民全身心投到公共事務(wù)中去,他們必須具備無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！柏?cái)產(chǎn)是家產(chǎn)一部分,獲得財(cái)產(chǎn)也應(yīng)該是家務(wù)的一部分;人如果不具備必需的條件,他簡(jiǎn)直無(wú)法生活,更說(shuō)不上優(yōu)良生活。”[2](P11)

(二)獲得公民資格的實(shí)質(zhì)要件

依照常例,公民是指父母雙方都是公民所生的兒子。在這里父親指的是“單純意義上的公民”,母親是指“有前提條件的公民”,前者享有全部公民權(quán),而后者只能部分地享有公民權(quán)。因?yàn)橹挥袚碛欣硇耘袛嗄芰Φ娜瞬庞匈Y格成為公民,參與國(guó)家大事。婦女由于在權(quán)威和理想判斷方面的欠缺,只好是“有前提條件的公民”。但如果我們一直向上追溯,最早的公民從何而來(lái)呢?公民資格還隨著條件的不同而發(fā)生改變,外僑、工匠等一些在某種政體中不具備公民資格的人,在另一種政體中卻獲得了公民的資格,這又如何解釋呢?這些在道義上成為公民的人是否可以成為一個(gè)真正的公民?公民資格的問(wèn)題還有很多爭(zhēng)議,但亞里士多德認(rèn)為不能將住在同一地方的人都說(shuō)成是公民,因?yàn)榕`和僑民即使住在同一個(gè)地方,卻都不是公民;也不能說(shuō)擁有訴訟權(quán)的人都是公民,因?yàn)橛行﹥S民因?yàn)槠跫s關(guān)系也有訴訟權(quán),卻不是本邦公民。公民還有年齡限制,未成年的兒童和已從公共生活退隱的老人也不是完全意義的公民?！皝喞锸慷嗟抡J(rèn)為完全意義的公民只能是有權(quán)參加議事和審判職能的人。這就是亞里士多德為公民下的定義,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的公民審判法庭和公民大會(huì)是城邦最高權(quán)力機(jī)關(guān),參加行政統(tǒng)治工作的人是由公民大會(huì)選舉產(chǎn)生的,所以公民是有權(quán)參與城邦政治活動(dòng)的人,也就是具有政治權(quán)利的人?！盵3](P1074)

亞里士多德認(rèn)為,“在變革后凡是獲得這些法權(quán)的人們,實(shí)際上就必須稱(chēng)為公民了。至于他們?cè)摬辉摮蔀楣?那是另一回事。”[2](119)依照亞里士多德看法,公民的本質(zhì)不在于名義和資格,而在于他們的實(shí)際行為。即是說(shuō),關(guān)鍵不在于公民做什么,不在于他們參與的具體活動(dòng),無(wú)論是行政的還是司法的,主要是公民做了什么,在于他們參與公共政治本身。一個(gè)城邦存不存在公民,就看這個(gè)城邦是否存在參與公共政治的人,如果有,就說(shuō)明這個(gè)城邦存在公民。從亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)看,公民的實(shí)質(zhì)要件并非來(lái)自城邦國(guó)家的憲法或法律,而是來(lái)自政治事實(shí)——存在著參與城邦國(guó)家政治,并享有政治權(quán)利的群體。從這個(gè)意義上說(shuō),憲法和法律所記載和規(guī)定的政治權(quán)利不過(guò)是對(duì)公民們事實(shí)上的資格要件的認(rèn)可和記錄。憲法和法律不過(guò)是形式上的承認(rèn),因此,從根本上說(shuō),城邦國(guó)家的憲法或法律不能剝奪或取消公民們的公民資格。一方面,在當(dāng)時(shí)的民主政體中,公民大會(huì)事實(shí)上的至上地位,使得出現(xiàn)取消公民資格的事情微乎其微;另一方面,在其他形式的政體中,只要公民實(shí)際上參與著公共政治,統(tǒng)治者就沒(méi)有取消公民資格的理由,或者說(shuō),他們的取消或限制公民資格的措施沒(méi)有合法性。

三、公民與政體

亞里士多德討論公民問(wèn)題是離不開(kāi)政體問(wèn)題的,兩者聯(lián)系密切,政體性質(zhì)決定了城邦中享有治權(quán)的人,而城邦中的公民也決定了政體的維系。政體即城邦制度?！八^城邦制度就是關(guān)于一個(gè)城邦居民的某種(治理)制度或安排,或者說(shuō)是關(guān)于一個(gè)居民用于分配權(quán)利的制度?！盵4](P446)由于城邦是組合而成的,而公民是城邦整體的組成部分,亞里士多德提出首先要討論公民問(wèn)題。公民或者公民整體可以選擇并維護(hù)政體形式,由于公民屬于統(tǒng)治集團(tuán)的一個(gè)組成部分,公民有能力決定適合自己的政體形式,盡管公民具體的活動(dòng)不盡相同,但是,他們有共同的目的,那就是維護(hù)各自政體的安全,并保證社會(huì)全體的安全。不同政體對(duì)于公民有不同的規(guī)定,而公民是否平等地享有權(quán)利是區(qū)分不同政體的標(biāo)準(zhǔn)?！罢巫R(shí)別的一個(gè)通例是:凡是不容許任何公民一律分享政治權(quán)利的應(yīng)該屬于寡頭性質(zhì),而容許任何公民一律參加的就屬于平民性質(zhì)。”[2](P197)前面提及亞里士多德對(duì)公民的理解是“有權(quán)參與城邦議事和審判職能的人”,但這種定義最適合的是民主(平民)政體的公民,對(duì)其他政體也適用,但并非必然。所以亞里士多德并不是要人們把這個(gè)定義搬用于各個(gè)城邦,他強(qiáng)調(diào)政體是個(gè)關(guān)鍵?！俺前畋緛?lái)是一種社會(huì)組織,若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以?xún)?nèi),就成為一個(gè)城邦,那么,倘使這里的政治制度發(fā)生了變化,已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪黄贩N的制度,這個(gè)城邦也就不再是同一城邦?！盵2](122)政體一變,城邦就不再是原來(lái)的城邦了,公民的含義、公民的權(quán)利和義務(wù)以及各種相關(guān)的事情也會(huì)發(fā)生變化。

政體有多種形式,政體形式能夠影響公民的存在及其活動(dòng)。一方面,雖然多數(shù)政體形式都有自己的公民,但是由于政體形式不同,在一種政體下是公民的人們?cè)诹硪环N政體下可能就不是公民。在貴族政體中,職位憑功勛和品德分配;在寡頭政體中,官職有很高的家產(chǎn)條件;而在有些政體中,對(duì)公民資格的獲得條件就放寬了很多,以至客民也不難入籍,還有些城邦對(duì)私生子也援用這些條例。工匠和傭工都為城邦所必需,但有的政體把他們當(dāng)作公民,有的則把他們排除在公民之外。貴族政體下,工匠和傭工都不能成為公民;寡頭政體下富有的工匠卻能成為公民,傭工則不能成為公民;平民政體下只要其母親是公民他就成為公民。有的城邦因?yàn)槿丝跍p少就放寬公民的資格,一旦公民增多又更改規(guī)定。由此可見(jiàn),公民的資格可能會(huì)因政體的不同而改變,但公民有能力決定自己的政體,維護(hù)各自現(xiàn)有的政體更作為公民主要的責(zé)任,在政治權(quán)利的分配上也以城邦的目的為依歸。

四、啟示與思考

亞里士多德對(duì)公民理論的論述體現(xiàn)了他深刻的洞察力和非凡的理論想象力,既是給公民問(wèn)題添加了新的理論視角,也是對(duì)整個(gè)古希臘政治理想的提煉和升華?，F(xiàn)代社會(huì)公民的含義與亞里士多德時(shí)代的公民含義一脈相承,通常是指具有一國(guó)國(guó)籍,并根據(jù)該國(guó)憲法和法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?，F(xiàn)代公民含義的理論精神在于:公民是國(guó)家的成員,公民要具有符合國(guó)家政治體系的公民意識(shí),并有助于促進(jìn)國(guó)家之優(yōu)良生活?，F(xiàn)代的公民教育也應(yīng)秉承這一理論精神,以培養(yǎng)出符合國(guó)家政治體系要求的公民意識(shí)[5](P80～82)。

我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,在這一過(guò)程中,臣民心態(tài)、等級(jí)觀(guān)念對(duì)我國(guó)社會(huì)成員的深刻影響短期內(nèi)難以徹底清除,它們對(duì)民主、法制、平等、權(quán)利等現(xiàn)代意識(shí)的抵制和抗拒將長(zhǎng)期存在,這對(duì)公民意識(shí)教育帶來(lái)了嚴(yán)重障礙。眾所周知,“公民”一詞源于西方,我國(guó)兩千多年封建社會(huì)只有“臣民”沒(méi)有“公民”。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)由于傳統(tǒng)慣性思維和價(jià)值觀(guān)念的深刻影響,社會(huì)成員的公民意識(shí)薄弱甚而缺失。從世界各國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的目的,又是社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。沒(méi)有人的現(xiàn)代化,就沒(méi)有國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展,公民意識(shí)逐步覺(jué)醒,部分社會(huì)成員的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、法律意識(shí)不斷提高。但是必須看到,當(dāng)前我國(guó)社會(huì)成員整體的自我選擇意識(shí)和自我責(zé)任能力與現(xiàn)代公民的目標(biāo)仍有較大差距。加強(qiáng)公民意識(shí)教育,就是要樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念,進(jìn)一步培育和提升全體社會(huì)成員的公民意識(shí),促進(jìn)我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)成功轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和國(guó)家、社會(huì)的現(xiàn)代化。

公民意識(shí)的形成和發(fā)展是我國(guó)民主政治建設(shè)的重要基礎(chǔ),黨的十七大報(bào)告明確提出“加強(qiáng)公民意識(shí)教育,樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”,將公民意識(shí)教育提到了一個(gè)前所未有的高度,具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)公民意識(shí)教育,提高全體公民的素質(zhì),不僅是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工程,更是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。

[1] 吳玉章.亞里士多德論公民[J].讀書(shū),2000,(11).

[2] 亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2008.

[3] 汪子嵩,等.希臘哲學(xué)史(第三卷)[M].北京:人民出版社,2003.

[4] 黃頌杰,章雪富.古希臘哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2009.

[5] 趙穎.亞里士多德公民品德理論對(duì)公民教育的啟示[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,(4).

Analysis of Aristotle's Citizen Ideas

CHEN Quan-bai
(School of Politics and Administration,South China Normal University,Guangzhou,Guangdong 510631,China)

The concept of a citizen from the west,the ancient Greek city-state nurtures the citizen ideas.Aristotle is a master of ancient Greek politician.And he is the earliest one to study the theory of citizens.As the source of western theory of citizens, Aristotle's citizen thought involved citizens and city-state,citizenship,the citizen and government.Aristotle's theory of citizens has important theoretical significance for people to understand the education of citizen consciousness.

Aristotle;citizen;city-state;government

B12

A

1674-0297(2011)01-0096-04

(責(zé)任編輯:張 杰)

2010-10-20

陳全柏(1984-),男,廣東湛江人,華南師范大學(xué)碩士研究生,主要從事政治思想和民間組織研究。