包秋穎

在西方政治思想史上，各個政治思想家依據(jù)他們所處時代的不同，從不同的角度與層面對政體做了探討。亞里士多德的政體理論更為系統(tǒng)和成熟。本文以亞里士多德的政體分類理論為基礎(chǔ)，試圖探討其政體理論中有關(guān)政體變遷部分，主要包括政體變遷的原因、政體的保持以及對后世的啟示。

一、政體變遷的原因

1.政體變遷的一般原因

亞里士多德深入研究了政體的分類，他指出，“凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）”。而根據(jù)最高治權(quán)即是否歸屬于一人、少部分人或多數(shù)人，追求公共利益的三種正宗政體分別為一個人執(zhí)政的君主政體，少數(shù)人執(zhí)政的貴族政體和多數(shù)人執(zhí)政的共和政體。同時，“僭主政體為王治的變態(tài)；寡頭政體為貴族政體的變態(tài)；平民政體為共和政體的變態(tài)。三者都不照顧城邦全體公民的利益”。

在對政體的分類進(jìn)行論述后，亞里士多德開始討論政體的變遷。政體并不是一成不變的，而是會衰落、滅亡甚至是發(fā)生變遷。他從兩個方面概括了引起政體變遷的原因：

政體結(jié)構(gòu)的不平衡擴(kuò)張與政體建制原則的不平等，是造成政體變遷的一般原因。譬如，在平民政體中，倘若使富戶人數(shù)增加或財產(chǎn)增多，平民政體就會轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^政體。另外，政體建制原則的不平等，也會導(dǎo)致政體的變遷。以平民政體與寡頭政體為例，平民政體的建國觀念認(rèn)為人們應(yīng)該在各方面達(dá)到絕對的平等。寡頭政體的建國觀念則認(rèn)為人們要在某一方面不平等，就應(yīng)該在任何方面都絕對不平等。

2.政體變遷的具體原因

內(nèi)訌與政變的各種動機(jī)構(gòu)成政體變遷的具體原因。在一般性原因的基礎(chǔ)上，政體的變遷還需要具體的原因：第一，內(nèi)訌的發(fā)生，多為執(zhí)政者或反對派的貪欲、嫉妒或個人恩怨最終殃及國家。第二，構(gòu)成政體變遷的動機(jī)還包括具體的動機(jī)，分別是：平民政體變遷的主要原因是平民領(lǐng)袖的放肆；寡頭政體變遷的主要原因，一是當(dāng)政的寡頭派凌虐平民，一是寡頭派之間的相互傾軋；貴族政體和共和政體變遷的主要原因是混合喪失了平衡；君主政體變遷的原因是君王破壞法律追求更大的特權(quán)；僭主政體變遷的主要原因是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部失和以及人們對于僭主的憎恨和鄙視。

可見，政體的變遷既可以由正宗政體向變態(tài)政體蛻變，同時，在條件具備時，亦可反之。亞里士多德對政體的變遷持較為客觀與溫和的態(tài)度。他在論述時并未絕對否定或褒貶某一政體的善惡，而是對各個政體變遷的原因做了較為詳盡的介紹與分析。

二、政體的保持

在政治發(fā)展與政治變革過程中，政體會發(fā)生變遷。亞里士多德對政體變遷原因做了詳細(xì)論述。同時，他也對保持政體的一般方法進(jìn)行了分析，主要是政體變遷的預(yù)防措施：

其一，禁止一切違法行為，防微杜漸。亞里士多德認(rèn)為，“越軌違法的行為常常因為事情微不足道被人疏忽，這有如小額費用的不斷浪擲，畢竟耗盡了全部家產(chǎn)”。因此，在違法越軌的行為出現(xiàn)端倪時，就將其扼殺。

其二，中庸執(zhí)政。在亞里士多德看來，政體需要維持平衡，如果某一部分過度發(fā)展，政體就會畸形，最終會毀滅政體。所以，要維持政體穩(wěn)定，就要平衡政體的各個部分，為此要采取中庸的執(zhí)政方式。

三、啟示

亞里士多德在對雅典158個城邦政治制度調(diào)查分析基礎(chǔ)上，對政體進(jìn)行了正宗政體與變態(tài)政體的分類，并對政體變遷現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析與論述。現(xiàn)就其政體變遷理論的啟示做一些淺析。

1.以正義為核心的中庸之道

首先，亞里士多德在進(jìn)行政體變遷論述時，更注重正義原則。并把正義作為政體分類的一個標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“貴族政體以及共和政體的顛覆的主要原因應(yīng)該是由于它們偏離了建國的正義”。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，“真正的治理者是正義的守護(hù)者，而只要他是正義的守護(hù)者也就是平等的守護(hù)者”。

除了對正義的堅守，亞里士多德認(rèn)為，還應(yīng)該建立一個兼具平民政體與寡頭政體的混合政體，即中產(chǎn)階級執(zhí)政。因為如果讓占多數(shù)的中產(chǎn)階級執(zhí)政，其財富既不會被窮人覬覦，他們也不像窮人那樣希圖他人的財物，最具穩(wěn)定性。這也就是亞里士多德所持的以正義為核心的中庸之道。

2.政體變遷論述中經(jīng)濟(jì)因素的缺失

在對政體變遷理論進(jìn)行論述時，亞里士多德對經(jīng)濟(jì)因素的作用都是持弱化或忽略態(tài)度的，雖然他也認(rèn)為，置民之產(chǎn)可以防止平民暴亂，但其根本原因在于利用經(jīng)濟(jì)上的事務(wù)占據(jù)人們絕大多數(shù)時間，而使其無暇參政。從而不論是對于平民政體還是寡頭政體，在政體保持上都可以起到一個平衡的作用。而事實上，“經(jīng)濟(jì)因素在政體蛻變中具有更根本、更深層的意義，經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往是導(dǎo)致政治危機(jī)、社會危機(jī)的根源”。因為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，恩格斯在論及共和制政體時指出，“共和國像其他任何政體一樣，是由它的內(nèi)容決定的。”這就表明，政體與國體的關(guān)系，是內(nèi)容與形式的關(guān)系，政體只能由經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國體決定。不同階層對現(xiàn)有政體的不滿，很大程度上是由于其經(jīng)濟(jì)利益得不到保障。由于時代與歷史的局限，對經(jīng)濟(jì)因素的遺忘，是亞里士多德政體變遷理論中的一個缺陷。endprint