孔 楠
“隱秀”之美
孔 楠
“隱秀”是劉勰在《文心雕龍》中提出的重要?jiǎng)?chuàng)作論?!半[”即含蓄,有余味;“秀”即秀拔突出?!半[秀”來(lái)自深厚的學(xué)養(yǎng),同是又是自然天成。很多時(shí)候,具有“隱”之美的作品往往就是“秀”句之所在。
隱秀;隱美;秀美;文學(xué)創(chuàng)作
《文心雕龍·隱秀》篇?dú)埲辈蝗?],但此篇在全書中的位置十分重要。劉熙載《藝概·文概》有言:“《文心雕龍》以‘隱秀’二字論文,推闡甚精。其云:‘晦澀非隱’,‘雕削非秀’,更為善防流弊。 ”[2]黃侃《文心雕龍?jiān)洝る[秀第四十》:“夫隱秀之義,詮明極艱,彥和既立專篇,可知于文苑為最要?!保?]
南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上:“沈約云:‘相如工為形似之言,二班長(zhǎng)于情理之說(shuō)?!瘎③脑疲骸樵谠~外曰隱,狀溢目前曰秀。’梅圣俞云:‘含不盡之意見(jiàn)于言外,狀難寫之景如在目前。’三人之論,其實(shí)一也?!保?]黃侃認(rèn)為,“情在詞外曰隱,狀溢目前曰秀。此真《隱秀》篇之文”[3]237。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中引梅堯臣語(yǔ):“詩(shī)家雖率意,而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工,得前人所未道者,斯為善也。必能狀難寫之景如在目前,含不盡之意見(jiàn)于言外,然后為至矣。”[5]張戒所引的《隱秀》篇佚文,即強(qiáng)調(diào)“隱”之“情在詞外”的含蓄和“秀”之“狀溢目前”的警策?!半[”即“情理之說(shuō)”,“含不盡之意見(jiàn)于言外”,意在言外,回味無(wú)窮。 “秀”即“形似之言”,“狀難寫之景如在目前”,秀拔突出,形象生動(dòng)。
劉勰所說(shuō)的“隱秀”,包括“隱”和“秀”兩個(gè)方面的含義,二者有所不同,又相輔相成,共同構(gòu)成了一種含蓄警策的審美境界。
劉勰《文心雕龍·隱秀》:“是以文之英蕤,有秀有隱。隱也者,文外之重旨者也;秀也者,篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工,秀以卓絕為巧?!保?]范文瀾《文心雕龍注》:“重旨者,辭約而義富,含味無(wú)窮。陸士衡云‘文外曲致’,此隱之謂也。獨(dú)拔者,即士衡所云‘一篇之警策也’?!保?]周振甫認(rèn)為,“隱秀就是修辭學(xué)里的婉曲和精警格。 ”[7]
“隱”即含蓄,有余味?!拔耐庵刂颊摺?,即有言外之意,弦外之音?!耙詮?fù)意為工”,即“義生文外,秘響傍通”,具有多重意義,近似于《文心雕龍·神思》篇所說(shuō)的“思表纖旨,文外曲致”,如黃侃所言“意存言表,婉而成章;川含珠玉,瀾顯圓方”[3]240。陸機(jī)文賦有言:“石韞玉而山暉,水懷珠而川媚。 ”[4]69作品有“隱”,才能“伏采潛發(fā)”,隱藏的文采暗暗散發(fā)出來(lái),如“爻象之變互體,川瀆之韞珠玉”。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“含蓄”言:“不著一字,盡得風(fēng)流,語(yǔ)不涉難,已不堪憂。 ”[8]這就是含蓄的風(fēng)格。《文心雕龍·明詩(shī)》篇:“嵇志清峻,阮旨遙深”,“遙深”也就是“隱”。
“秀”即秀拔,是警句?!捌兄?dú)拔者”,即一枝獨(dú)秀,拔出流俗?!耙宰拷^為巧”,即超越一般,追求卓越,近似于陸機(jī)《文賦》中所說(shuō)的“立片言而居要,乃一篇之警策”[4]68。如黃侃所言“苕發(fā)穎豎,托響非常;千金一字,歷久逾芳”[3]240,最終達(dá)到“動(dòng)心驚耳,逸響笙匏”的藝術(shù)效果[9]。
“隱”處與“秀”處均可大可小,可寫物,也可以寫情。如黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分兴裕骸按笳叱善?,小則片語(yǔ),皆可為隱;或狀物色,或附情理,皆可為秀。 ”[3]238“隱”處與“秀”處,都是由于“心術(shù)之動(dòng)”和“文情之變”的深遠(yuǎn),都屬于“文之英蕤”,二者有很多相似之處,相輔相成,密不可分。
(一)“隱”處與“秀”處都是自然天成,妙手偶得,不可造作
“隱”處和“秀”處都是“思合而自逢”,“非研慮之所求也”。 “隱”不同于“晦塞為深”,“雖奧非隱”,“秀”不同于“雕削取巧”,“雖美非秀”。二者的藝術(shù)效果都是“自然會(huì)妙,譬卉木之耀英華”,不同于“潤(rùn)色取美”的“深而繁鮮”,達(dá)到了“英華曜樹(shù),淺而煒燁”的自然之境。這也是“隱篇”和“秀句”稱美于文苑的重要原因。
范文瀾《文心雕龍注》:“隱秀之于文,猶嵐翠之于山,秀句自然得之,不強(qiáng)而至,隱句亦自然得之,不可搖曳而成。 ”[6]633黃侃《文心雕龍?jiān)洝窞椤峨[秀》篇所作的補(bǔ)文有言:“故知妙合自然,則隱秀之美易致,假于潤(rùn)色,則隱秀之實(shí)已乖。”[3]238“隱秀”非假于人工,只有妙合自然才能達(dá)到“隱秀”之美。
(二)“隱”處與“秀”處都要經(jīng)過(guò)深厚的學(xué)問(wèn)積累,并非從天而降
實(shí)際上,作品中的“隱”處與“秀”處都極為難得,正如劉勰所言:“凡文集勝篇,不盈十一;篇章秀句,裁可百二?!鄙詈竦膶W(xué)問(wèn)積累同“隱秀”的藝術(shù)效果之關(guān)系,如同“源奧而派生,根盛而穎峻”。篇末贊語(yǔ)“深文隱蔚,余味曲包”,“言之秀矣,萬(wàn)慮一交”,既體現(xiàn)出了“隱秀”之難得,也指出了“隱秀”的藝術(shù)效果。
范文瀾 《文心雕龍注》:“此本文章之妙境,學(xué)問(wèn)至,自能偶遇,非可假力于做作。 ”[6]633黃侃《文心雕龍?jiān)洝窞椤峨[秀》篇所作的補(bǔ)文有言:“故古今篇章,充盈篋笥,求其隱秀,希若鳳麟?!保?]238“隱秀之篇,可以自然求,難以人力致?!保?]240這里強(qiáng)調(diào)深厚的學(xué)養(yǎng)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng),只有在一定的學(xué)問(wèn)積累的基礎(chǔ)上,才有可能“偶遇”,求得“隱秀”。但“隱秀”又是極為難求的,如鳳毛麟角。
(三)“隱”處即“秀”處
關(guān)于“隱處即秀處”,文學(xué)史上很多經(jīng)典的例子都可以證明,“隱”得好的句子,往往就是“秀”句。劉永濟(jì)先生在《文心雕龍校釋》中提到:“文家言外之旨,往往在文中警策處,讀者逆志,亦即從此處而入,蓋隱處即秀處也。 ”[5]285
《隱秀》篇所舉的例子“朔風(fēng)動(dòng)秋草,邊馬有歸心”[7]244,表面上是以“隱”的手法寫邊馬之歸心,實(shí)際上卻表現(xiàn)人之歸心,這是羈旅者的怨歌,此一句便能表現(xiàn)全詩(shī)羈旅哀愁的主題,寫得秀拔突出,很有代表性?!墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子曰:‘歲寒,然后知松柏之后彫也。’”這句既是“隱”句,也是“秀”句,以松柏耐歲寒之品性來(lái)喻人堅(jiān)韌之品性,說(shuō)得含蓄自然又耐人尋味[10]。“隱”不等于晦澀深?yuàn)W,要蘊(yùn)含在具體形象的“秀”中;“秀”也不等于雕琢做作,要在自然天成的“隱”中表現(xiàn)出來(lái)?!段男牡颀垺っ髟?shī)》篇論《古詩(shī)十九首》:“觀其結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵述情,實(shí)五言之冠冕也?!薄巴褶D(zhuǎn)附物,怊悵述情”是指其表現(xiàn)手法,比興交錯(cuò),詠物起興,借景生情,情感惆悵,真摯感人。這里說(shuō)的是情感之含蓄,而“五言之冠冕”則肯定了其藝術(shù)上的秀拔突出。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中講“典雅”風(fēng)格的經(jīng)典之句“落花無(wú)言,人淡如菊”,既是含蓄的“隱”,這句話本身又是“秀”。
一般來(lái)說(shuō),“隱”美憑借“秀”句達(dá)成[10]。一篇文章,如果只有含蓄的“隱”是不夠的,這樣的“隱”也不能稱之為“美”。而在“隱”之外,再加一層獨(dú)拔卓絕的“秀”句,那么“隱”之美便能在“秀”之美中得到充分展現(xiàn),從而達(dá)到含蓄警策的“隱秀”的藝術(shù)效果[11]?!半[”和“秀”是一體兩面,不可分割?!半[”是秀中之隱,“秀”是隱中之秀。內(nèi)在的含蓄之美使文章內(nèi)涵豐富,蘊(yùn)藉生動(dòng);外在的秀拔之美使文章警策突出,韻味無(wú)窮?!半[”之美和“秀”之美相互協(xié)調(diào),共同構(gòu)成了文學(xué)作品“隱秀”的藝術(shù)效果,具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。
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I109.3
A
1673-1999(2011)22-0090-02
孔楠(1985-),女,黑龍江綏化人,中國(guó)傳媒大學(xué)(北京100024),碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。
2011-09-19