唐筱琳

從“三言二拍”看晚明“愛(ài)情觀”的變化

唐筱琳

晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)萌芽，早期啟蒙主義思潮應(yīng)運(yùn)而生，“三言二拍”集中體現(xiàn)了這一新思潮，反映了社會(huì)的價(jià)值觀、婦女觀、婚姻觀，特別是愛(ài)情觀，并直接表現(xiàn)了這一時(shí)期愛(ài)情婚姻方面行為方式發(fā)生的變化。

晚明時(shí)期；“三言二拍”；愛(ài)情觀；變化

在中國(guó)文學(xué)史上，馮夢(mèng)龍的《三言》與凌濛初的《二拍》，洋洋灑灑，內(nèi)容豐富，可謂明代人民生活的風(fēng)俗畫(huà)卷，集中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)生活，蘊(yùn)含了豐實(shí)而復(fù)雜的社會(huì)思想。

眾所周知，晚明資本主義萌芽，出現(xiàn)了一個(gè)以具有相當(dāng)規(guī)模和實(shí)力的商業(yè)手工業(yè)者為中堅(jiān)力量的市民階層。如崇禎《吳縣志》卷10《風(fēng)俗》記載：蘇州“城市與長(zhǎng)洲，東西分治，西較為喧鬧，居民一般工技，金閶一代，比戶貿(mào)易。”［1］市民階層的興起，商品經(jīng)濟(jì)的初步繁榮，為古老的日趨窒息的封建中國(guó)吹進(jìn)了一股新鮮的氣息，進(jìn)而使社會(huì)的價(jià)值觀、婦女觀、婚姻觀，特別是愛(ài)情觀及其行為方式發(fā)生了變化。

一、小說(shuō)主人公地位的變化

“三言二拍”中的愛(ài)情主人公地位各不相同?！洞薮t生死冤家》中主人公秀秀是郡王府的刺繡養(yǎng)娘，崔寧也是王府的碾玉匠，同是王府的雇工。《鬧樊樓多情周勝仙》中主人公一個(gè)是富商女兒周勝仙，而另一個(gè)則是樊樓酒店的范二郎?！缎》蛉私疱X(qián)贈(zèng)年少》中的主人公則是王招宜府的20多歲的小夫人失寵被棄、嫁給一個(gè)年過(guò)60的富商張員外，另一個(gè)則是張員外店里的主管?！秳⑿」俅菩坌值堋贰ⅰ独钚闱淞x結(jié)黃貞女》中的主人公都是做生意的年輕男女。《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中的宋小官和劉宜春則是漁人。《趙司戶千里遺音》、《單符郎全州佳偶》中的主人公一方是秀才官員，另一方是妓女。這些作品中主人公的階級(jí)地位十分廣泛，與以往眾多對(duì)愛(ài)情描寫(xiě)的作品相比，以往作品中主人公多為名門(mén)之后，而較少寫(xiě)普通人物，如《西廂記》中崔鶯鶯是相府小姐，張生的先人曾官拜禮部尚書(shū)，即使是鄭恒出場(chǎng)也自稱(chēng)“先人曾拜禮部尚書(shū)”。“三言二拍”中也有描寫(xiě)此類(lèi)人物的作品，如《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》，但三言二拍中主人公主要還是市民階層。

二、追求男女平等的理想

中國(guó)的封建社會(huì)是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)?！吨芤住氛f(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有禮儀有所措。夫婦之道不可以不久矣，故受之以恒?！薄疤熳鸬乇?，乾坤定矣；卑高以以陳，貴賤位矣；乾道成男，坤道成女?！薄芭荒茏蕴?，必從男；陰不能獨(dú)立，必從陽(yáng)?！?/p>

正是在這樣一些因襲的封建制度和禮教的縱容下，男性喪失了對(duì)女性的平等、尊重意識(shí)，因?yàn)樗麄儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不意識(shí)到自身的優(yōu)越性：“男在女上，乃理之常?！备静豢赡苷勈裁雌降茸鹬亍?/p>

“三言二拍”中，男女之間的角色不再限于古典式的舉案齊眉，也不是一味的“夫唱婦隨”的模式，而更多的是具有平等意識(shí)的琴瑟和諧?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》中莘瑤琴的從良標(biāo)準(zhǔn)本是富家子弟，而后來(lái)大官僚之于吳八公子對(duì)她的任意凌辱，使她對(duì)自己受人輕賤的社會(huì)地位有了深刻的體驗(yàn)，徹底看出了所謂衣冠子弟不過(guò)是把她當(dāng)作玩物，使她最終選擇了尊重女性人格、尊重自己的賣(mài)油郎?！秵畏扇菁雅肌分袉畏墒侨菀还?，而楊玉卻是一官妓，單符郎為她贖身并娶之為妻，如果沒(méi)有男女平等的意識(shí)，恐怕很難做到?！队裉么郝潆y逢夫》中男女主人公之所以能終成眷屬，靠的也是“不以良賤為念”的平等意識(shí)?！囤w司戶千里遺音》中趙不敏為自己的心上人殉情，這在男尊女卑的封建社會(huì)更是少見(jiàn)了。

三、女性的反抗性越來(lái)越強(qiáng)

在我國(guó)古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有《谷風(fēng)》和《氓》等具有典型意義的反映婦女愛(ài)情婚姻悲劇的詩(shī)篇，這些詩(shī)歌均寫(xiě)了女子勤勞善良對(duì)丈夫溫柔體貼忠貞，而男子在戀愛(ài)時(shí)雖然甜言蜜語(yǔ)、海誓山盟，但當(dāng)他們一旦騙取了女子的愛(ài)情，就背信棄義、肆意妄為，最后還兇狠地將他們的妻子逐出門(mén)去，而這些受迫害的女子們只能忍氣吞聲，無(wú)有反抗之力。

在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度和封建禮教觀念影響之下，婚姻僅僅是一種“臨之以父母，獄之以媒妁，敵之以門(mén)戶，拘之以禮法”的違反人性的結(jié)合［2］，封建婚姻觀念對(duì)廣大婦女還施以三從四德的具體禁錮，使她們的整個(gè)人生過(guò)程都沒(méi)有任何的自主權(quán)，同時(shí)，女子一生下來(lái)就被閨闈藩籬阻斷了和自由愛(ài)情相遇的機(jī)會(huì)。因此，一旦心目中的理想人物出現(xiàn)的時(shí)候，其果敢、主動(dòng)和膽識(shí)與其纖巧柔媚的外表形成強(qiáng)烈的逆差，因?yàn)樗齻兩钪约旱拿\(yùn)、地位和自由愛(ài)情的來(lái)之不易。因此，女性比男性忠誠(chéng)，也正是因?yàn)閻?ài)情來(lái)之不易，因而，一旦遭到破壞，她們便會(huì)奮起反抗，但又往往由于封建勢(shì)力的強(qiáng)大而以失敗告終?！段鲙洝分械拇搡L鶯為了追求自由愛(ài)情，既要與封建家長(zhǎng)斗爭(zhēng)，又要克服內(nèi)心的封建束縛，她特殊的門(mén)第、相府小姐的地位、高深的文化修養(yǎng)都對(duì)她的反抗性有所限制，同時(shí)，崔鶯鶯還是在紅娘的幫助下，才徹底走上反抗道路。而“三言二拍”中的婦女在對(duì)愛(ài)情婚姻的追求上，就顯得有些離經(jīng)叛道了，一旦理想目標(biāo)出現(xiàn)了，她便表現(xiàn)出很大的主動(dòng)性，主動(dòng)追求，形成一種女追男的格局。這是崔鶯鶯這種相府小姐想都不敢想的。

《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙巧借與賣(mài)水人的罵架來(lái)自報(bào)家門(mén)，自我做媒，但是，他父親因?qū)Ψ介T(mén)第太低，不準(zhǔn)他們結(jié)婚。但她始終沒(méi)有屈服，為了范二郎，她曾死過(guò)兩次，做了鬼還要和他相會(huì)，最后又通過(guò)五道將軍，救范二郎出了監(jiān)獄。《小夫人金錢(qián)贈(zèng)年少》中的小夫人，在王招宣府失寵被棄，嫁與年過(guò)60的富商張員外，不久便愛(ài)上了張員外店里的張主管，后被逼自縊而死，其鬼魂繼續(xù)追尋張勝?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷鋒塔》中的白素貞借借傘還傘結(jié)識(shí)許宜，在被法海壓在雷鋒塔下時(shí)，“頭尚兀自抬著”，盯著許宜?！独顚④婂e(cuò)認(rèn)舅，劉氏女詭從夫》中劉翠翠與金定是同窗同學(xué)，翠翠愛(ài)金定的意志十分堅(jiān)強(qiáng)，從而迫使父母放棄了“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念而使他們終成眷屬。

即使是已婚婦女，在“三言二拍”中也敢于為了自身幸福斗爭(zhēng)?！稄埩锒觳济曰昃郑戅ツ锪Q到頭緣》中的陸蕙娘對(duì)于丈夫以嫁人為誘餌，騙搶別人的錢(qián)財(cái)這種生活極為不滿，又無(wú)可奈何，只好將計(jì)就計(jì)，趁做鴿子之便，暗中物色知音，因而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)沈燦若一表人才、心志誠(chéng)懇后，便在假新婚之夜，告之實(shí)情，與之私奔而去，結(jié)為和美夫妻，陸蕙娘敢于背叛丈夫，選擇自己滿意的男性，終于找到了幸福的婚姻。

“三言二拍”中的婦女敢于追求自由愛(ài)情，當(dāng)她們?yōu)橹量嗟脕?lái)的愛(ài)情遭到破壞時(shí)，她們也奮起反抗，決不妥協(xié)?！端尴阃埡朴鳅L鶯》中的李鶯鶯面對(duì)張浩的軟弱無(wú)力捍衛(wèi)自己的愛(ài)情時(shí)，挺身而出，先告之父母，以“此愿若違，含笑自絕”的意志逼迫過(guò)去不同意她與張浩結(jié)婚的父母改變態(tài)度，然后取紙作狀，徑至河南府訟府之下，把自己和張浩之間不經(jīng)父母之命、媒妁之言的私約當(dāng)面陳訴于官，并在狀紙中以“卓文君與司馬相如的故事為例，提出在愛(ài)情婚姻上應(yīng)當(dāng)所得歸人，禮順人情”，逼得龍圖閣待制只好曲與成之。在這里，李鶯鶯沒(méi)有借助于才子及第奉旨成婚，而是用自己的真摯感情與禮教進(jìn)行抗?fàn)?，并最終實(shí)現(xiàn)了建立在真情基礎(chǔ)上的幸?；橐觥?/p>

而《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中同樣是宦門(mén)之女的王嬌鸞，雖然也為捍衛(wèi)自己的愛(ài)情而奮起抗?fàn)帲鯆甥[與崔鶯鶯的個(gè)性不同，采用的方法也不同，王嬌鸞面對(duì)周廷章的負(fù)心，寫(xiě)下絕命詩(shī)和《長(zhǎng)恨歌》，并設(shè)法利用公差遞到蘇州府吳江縣衙，然后卻沐浴更衣，懸梁自盡，而負(fù)心的周廷章也應(yīng)了不得好死的盟言，死于官府的亂棒之下，王嬌鸞付出的代價(jià)也太大了。

作為妓女，她們的愛(ài)情更加來(lái)之不易。杜十娘千辛萬(wàn)苦，用屈辱和血淚換采的積蓄，自贖自身，帶著對(duì)未來(lái)美好生活的向往，和李甲一道回他的家鄉(xiāng)去。經(jīng)過(guò)瓜州，遇到了鹽商子弟孫富，李甲經(jīng)不住孫富的蠱惑，將杜十娘以千金之價(jià)轉(zhuǎn)賣(mài)與孫富，杜十娘面對(duì)任意作踐她的負(fù)心之人和邪惡勢(shì)力，報(bào)以冷笑，投以輕蔑，最后以一死表示了對(duì)這個(gè)不公平的社會(huì)的最后決裂。她認(rèn)為愛(ài)情固然比金錢(qián)重要，但人格尊嚴(yán)更重要，為了維護(hù)做人的尊嚴(yán)，她決不把自己當(dāng)作他人的附屬品而去向李甲低聲下氣地委曲求全，更不把自己降為商品而用金錢(qián)去向?qū)O富贖買(mǎi)，她決不會(huì)為了再失去自由，而向罪惡勢(shì)力俯首就范。杜十娘為了自由愛(ài)情義無(wú)返顧地選擇了死亡，以死來(lái)捍衛(wèi)自己的人格和尊嚴(yán)。她的死，也是對(duì)封建倫理道德所進(jìn)行的最大限度的斗爭(zhēng)。同樣，玉堂春也為了自己的愛(ài)情奮起反抗，勇敢地和鴇兒進(jìn)行斗爭(zhēng)，后被騙被人強(qiáng)娶而不從，被官冤判而不屈，歷盡千辛萬(wàn)苦，都是為了她和王景隆之間的純潔愛(ài)情，并且最終取得了成功。

“三言二拍”中的婦女反抗反映了女性自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，女性要求自由解放的呼聲。就連柔弱的趙京娘也敢于表白，仿效紅拂，自擇英雄。盡管女性反抗性越來(lái)越強(qiáng)，但封建勢(shì)力仍是頑固的，周勝仙、杜十娘、趙京娘等許多美麗的女主人公畢竟仍以失敗告終。

四、對(duì)愛(ài)情過(guò)程的描寫(xiě)

《西廂記》中的愛(ài)情模式是一見(jiàn)鐘情式的，張生與崔鶯鶯剛剛打個(gè)照面，便“風(fēng)魔了張解元”，這種模式在“三言二拍”中被徹底打破了。

《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中王嬌鸞與周廷章之間由相識(shí)相交，靠侍女傳信，通過(guò)書(shū)信往來(lái)而感情日深?！端尴阃埡朴鳅L鶯》中張浩與李鶯鶯之間也是經(jīng)過(guò)一番書(shū)信來(lái)往，逐步互相了解，逐漸發(fā)展愛(ài)情的。《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》中白素貞借借傘還傘與許宜交往，在交往過(guò)程中，白素貞提出愿意嫁與許宣，從而結(jié)為夫妻。《莽二郎驚散新鴛燕》中的楊素梅也是靠侍女龍香傳遞消息而結(jié)識(shí)了風(fēng)來(lái)儀。《同窗友認(rèn)假作真》中的聞蜚娥也是通過(guò)與兩位同學(xué)的相處，而最終選擇了杜子中，只不過(guò)是女扮男裝，對(duì)方不知而已。

這些交往，逐步顯示了主人公追求的不再是一見(jiàn)鐘情，而是能在思想上、理想上甚至生活、事業(yè)上一致平等、互敬互愛(ài)、可以偕老的理想伴侶，追求的是志趣相投和共同理想。同時(shí)，在這些交往中，有些作品中還有一個(gè)共同點(diǎn)，在愛(ài)情的表達(dá)方式上，女性的主動(dòng)性比較強(qiáng)，女性主動(dòng)向男性表達(dá)愛(ài)慕之心，這也是以往作品中所沒(méi)有的［3］。

五、封建家長(zhǎng)形象的變化

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念是建立在封建的倫理綱常禮教的基礎(chǔ)上的，父母之命、媒妁之言是其遵守的律條。家族利益、門(mén)第名譽(yù)是不可動(dòng)搖的根基。作為封建家長(zhǎng)《西廂記》中的老夫人可以說(shuō)是封建婚姻、封建家族利益的有力維護(hù)者，作為母親，她也溫柔、慈愛(ài)，很疼自己的女兒，但在鶯鶯的婚事上，頑固保守，唯恐辱沒(méi)了相國(guó)家譜，而不顧鶯鶯的幸福。

但“三言二拍”中也有許多封建家長(zhǎng)顯得相當(dāng)開(kāi)明，與老夫人截然不同?！锻坝颜J(rèn)假作真，女秀才移花接木》中的聞蜚娥的父親聞參將將女兒的婚事的自主權(quán)完全交給了女兒，女兒的選擇他給予支持。如果說(shuō)作為武將他的封建思想不濃，《蘇小妹三難新郎》中的蘇老泉飽讀詩(shī)書(shū)，深知禮法，對(duì)女兒蘇小妹卻能“恣其讀書(shū)博學(xué)，不以女工督之”，并幫助女兒憑才擇婿?！独顚④婂e(cuò)認(rèn)舅，劉氏女詭從夫》中翠翠的父母，《單符郎全州佳偶》中單符郎的父母等等，都對(duì)子女在婚姻上的選擇給予了支持、默許。

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書(shū)局，1985：568．

[2]李贄.焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1981：19.

[3]胡睿臻.晚明新思潮在“三言”“二拍”中的體現(xiàn)[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（10）.

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1673-1999（2011）01-0111-02

唐筱琳（1970-），女，江蘇興化人，碩士，泰州師范高等專(zhuān)科學(xué)校（江蘇泰州225300）人文系講師，從事明清文學(xué)研究。

2010-10-09