陳道慶

構(gòu)建和諧社會:群眾路線抑或精英路線

陳道慶

針對新編《馬克思主義基本原理概論》第三章“人類社會及其發(fā)展規(guī)律”中關(guān)于“人民群眾在歷史發(fā)展中的作用”這一問題的闡釋，以“提高運用歷史唯物主義正確認識歷史和現(xiàn)實、正確認識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力”為要求，在聯(lián)系當前構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實需要、把握歷史唯物主義的基本原理的前提下，對構(gòu)建和諧社會的建構(gòu)中關(guān)于人民群眾這一因素進行了分析。

馬克思主義基本原理；和諧社會；群眾路線；精英主義

十六屆四中全會以來，黨和國家積極進行構(gòu)建和諧社會的探索。和諧社會應(yīng)該是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會，其主體顯然是廣大人民群眾，然而目前的局面卻表現(xiàn)出以少數(shù)精英為主體的傾向。究竟是走群眾路線還是精英路線？筆者認為這是關(guān)系到構(gòu)建和諧社會成敗的問題。為此，本文結(jié)合《馬克思主義基本原理概論》第三章關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一歷史唯物主義的基本觀點，來談?wù)劗斍皹?gòu)建和諧社會的路線問題，深化對本章內(nèi)容的理解。

一、群眾路線與精英路線的爭論：在我們現(xiàn)時代的語境中

當前，在構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐過程中，存在著群眾與精英兩條路線之間的爭論。這里的精英指的是，在社會政治權(quán)力體系中，在社會經(jīng)濟資源和社會文化資源上占支配地位的人。意大利社會學家帕累托首次提出了精英主義的概念。布萊克維爾在政治學百科全書中對“精英主義”的闡釋是：“（精英主義）是一種理解政治和歷史的方法，其最極端的形式認為社會總是處于少數(shù)人（精英）的統(tǒng)治之下，是他們在社會中起決定作用并把權(quán)力集中在自己的手中?！保?］因此，這種爭論就表現(xiàn)為：一方面，社會精英認為，在構(gòu)建和諧社會中起決定性作用的是掌握各種資源和能力的優(yōu)秀人才，從其對社會發(fā)展的特殊貢獻出發(fā)，他們將自己與群眾相區(qū)別，把人民群眾當做自己去實踐的工具，并且在實踐中貶低群眾的地位，把他們當作社會的包袱。他們反對平民立場，認為精英在左右著社會的進程，是和諧社會構(gòu)建的總舵手。另一方面認為是人民群眾在社會發(fā)展中起著基礎(chǔ)性、決定性的作用，強調(diào)在社會主義的中國，構(gòu)建和諧社會不是某部分人的事業(yè)，而是人民群眾作為一個整體，每個人以主人翁的姿態(tài)投入到建設(shè)當中?？梢钥闯?，這兩條路線爭論的實質(zhì)，是在爭論精英與群眾之間誰是歷史的創(chuàng)造者，誰在構(gòu)建社會主義和諧社會中處于主體地位的問題。

哪種路線在何種意義上符合唯物主義歷史觀呢？唯物史觀的出發(fā)點和落腳點都是現(xiàn)實的個人，是現(xiàn)實的個人的聯(lián)合的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動構(gòu)成了歷史，“由此可見，（它）一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史。這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’?！保?］81很顯然，馬克思這里的“現(xiàn)實的個人”，并不是特指社會精英，而是從群眾的角度對個人進行歷史定位，認為推動歷史發(fā)展的是每一個現(xiàn)實的個人的聯(lián)合的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。恩格斯也進行過深刻的描述：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此產(chǎn)生一個合力，即歷史結(jié)果。而這個結(jié)果又可以看作一個整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?］697也就是說，歷史的發(fā)展是群眾集體力量成就的結(jié)果。因此，群眾路線是符合唯物史觀的。當然，唯物史觀并不否認社會精英在特殊歷史時期的關(guān)鍵作用，相反，它強調(diào)發(fā)揮精英的作用，但反對把精英的作用說成是基礎(chǔ)性的作用。

二、社會歷史的創(chuàng)造者：精英與群眾？

從以上的分析可以看出，爭論本身的問題是歷史主體的問題：是精英還是群眾在推動歷史的發(fā)展？二者的關(guān)系怎樣？

（一）馬克思確立了人民群眾的歷史主體地位

群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］73推動歷史向前發(fā)展的主體是人民群眾。在古希臘，人民群眾被淹沒在英雄的史詩般的神話事跡當中；在中世紀，基督教教義籠罩下的人民群眾成了上帝的創(chuàng)造物，奧古斯丁的圣史與俗史奠定了其歷史觀的基調(diào)；啟蒙時代的歷史觀關(guān)注到了人，然而這個“人”卻被抽象的“理性”或“人性”所代替；黑格爾關(guān)注到了現(xiàn)實的人類活動的歷史，卻又將其抽象為絕對精神的外化，把歷史的發(fā)展當成了絕對精神的復歸；馬克思第一次揭示了人民群眾在歷史中的主體地位。

（二）歷史主體是人民群眾

推動歷史發(fā)展的主體是人民群眾，這種主體地位直接表現(xiàn)在人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史事實上。這種創(chuàng)造落實在了人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！币簿褪钦f，現(xiàn)實的個人是歷史存在和發(fā)展的前提，是人們滿足自身需要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐及其產(chǎn)生的相互關(guān)系構(gòu)成了歷史存在和發(fā)展的前提。這種現(xiàn)實的個人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的個人，而是處于現(xiàn)實的可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”［2］67。這就決定了作為歷史創(chuàng)造者的現(xiàn)實的個人必須是處于社會關(guān)系的、從事社會生產(chǎn)實踐的個人，也只有處于社會關(guān)系中的實踐的個人連結(jié)成的人們?nèi)罕?，才具有其現(xiàn)實性和對歷史的創(chuàng)造性。而現(xiàn)實的個人作為歷史的創(chuàng)造者也是以整體出場的。這里，我們要避免理解上的一些誤區(qū)：其一，以上的探析避免了把人民群眾理解為一個抽象的概念而脫離了現(xiàn)實性。其二，歷史并不是現(xiàn)實的個人物質(zhì)生產(chǎn)歷史的堆積，這也是理解人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者以整體出場的必要性。其三，從群體與歷史的關(guān)系來看，現(xiàn)實的個人以整體出場，這是對這種具體的整體在理論上以抽象的形式進行把握，從而肯定了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一主體地位。對人民群眾主體地位偏離的精英主義認為，精英是由每個人類活動領(lǐng)域中能力最強的所有人組成的，這些人直接決定著社會的發(fā)展。這是英雄史觀的具體表現(xiàn)，是對唯物史觀的違背。

（三）精英與群眾的關(guān)系

正確處理精英與群眾之間的關(guān)系，就要堅持群眾路線，把人民群眾作為歷史的主體和推動歷史發(fā)展的決定性力量，這是唯物史觀的基本要求。精英路線造成精英與群眾之間的二元對立。首先，在社會實踐上，處于歷史特殊時期時，精英主義往往視“天下興亡為己任”，而人民群眾則是其實現(xiàn)理想的工具，從而否定人民群眾的創(chuàng)造性作用。在和諧社會建設(shè)中，則把處于底層的人民群眾視為社會的累贅，單純地從素質(zhì)上去定論人民群眾，或以高高在上的慈善家的形象出現(xiàn)，僅僅是把人民群眾作為其救助和施舍的對象。其次，在社會利益分配上，由于精英掌握大部分社會利益的分配權(quán)，以致在利益分配上人民群眾完全處于劣勢，為社會利益分配的不公正提供了溫床。因此，處理好精英與群眾的關(guān)系，就是要消除這種二元對立的局面。處理好精英與群眾的關(guān)系，就是要更深刻地把握群眾路線。只有正確把握了群眾路線，才能更好地構(gòu)建和諧社會。

三、構(gòu)建和諧社會，根本的還是走群眾路線

（一）走群眾路線體現(xiàn)了黨的執(zhí)政本質(zhì)和執(zhí)政規(guī)律

走群眾路線，就是要求我黨保持和人民之間的“魚水關(guān)系”，堅持以人為本的原則，奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公，執(zhí)政為民，把人民群眾的利益作為自身工作的出發(fā)點和落腳點，貫徹一切為了人民一切依靠人民，發(fā)展的成果由人民所共享，發(fā)展的目標是惠及全體人民群眾。走群眾路線、堅持黨的先進性，正體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律的把握，體現(xiàn)了我們黨以馬克思主義為指導的執(zhí)政本質(zhì)。

（二）走群眾路線是解決社會的矛盾與沖突的根本途徑

構(gòu)建和諧社會的提出，一方面體現(xiàn)了社會主義社會的內(nèi)在要求，另一方面也反映了當前社會不和諧因素的存在。改革開放以來，我國社會主義事業(yè)取得了巨大成就，這是人民群眾積極參與社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)果。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，競爭機制的強化，人民群眾在建設(shè)實踐過程中，發(fā)揮著各自大小不同的作用，這本來是調(diào)動人民群眾的活力、提高其積極性、體現(xiàn)其歷史創(chuàng)造者地位的有效途徑。但實際上，由于公平與效率關(guān)系的偏離，人民群眾日益分化為兩個階層——群眾與精英。社會精英形成利益共同體，從群眾中脫離出來，甚至與群眾相對立。他們掌握了大量的社會資源，在資源的分配上占優(yōu)勢。精英主義作為一種社會的、政治的、文化的態(tài)度，在現(xiàn)實中有非常廣泛的表現(xiàn)。要構(gòu)建和諧社會，必須認清兩種歷史觀的本質(zhì)，堅持群眾路線是其根本的出發(fā)點和落腳點。

（三）走群眾路線是調(diào)動全社會力量的有效舉措

歷史發(fā)展的主體是人民群眾，因此，只有走群眾路線，才能最大程度地調(diào)動全社會的力量投入構(gòu)建和諧社會的偉大事業(yè)中。首先，構(gòu)建和諧社會要依靠人民群眾，要積極地為人民群眾創(chuàng)造發(fā)展的條件。其次，只有在社會資源分配和利益分配上做到公平正義，減少利益摩擦，只有使人們?nèi)罕娙吮M其才，勞有所獲，才能調(diào)動人民群眾的積極性。精英主義雖然讓一部分人的才能得到發(fā)揮，讓他們得到較全面的發(fā)展，但這是以犧牲大部分人的發(fā)展作為代價的。倘若偏離了群眾路線，就會動搖構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

（四）走群眾路線，是實現(xiàn)共同富裕的目標旨歸

人民群眾是以社會整體的方式出場的，因此，走群眾路線就是堅持群眾整體的利益。社會主義社會是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想和奮斗目標的。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］294馬克思關(guān)注的，是“每個人”、“一切人”，而不是某部分人。鄧小平貫徹唯物史觀的基本觀點，指出社會主義的根本目標是實現(xiàn)共同富裕。因此，走群眾路線是實現(xiàn)共同富裕的根本道路。同時，實現(xiàn)共同富裕，也是堅持群眾路線的必然結(jié)果。堅持群眾路線，發(fā)揮群眾的歷史創(chuàng)造能力，推動社會發(fā)展，必然能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕。

因此，構(gòu)建和諧社會要對精英主義進行深刻認識，拒斥精英路線，揭露其本質(zhì)是英雄史觀、唯心史觀的一種表現(xiàn)形式。其理論目的是顛覆人民民主。另外，我們要在唯物史觀的指導下，堅持群眾路線，深刻領(lǐng)會“一切為了人民，一切依靠人民”，要從人民群眾的整體上去理解其歷史地位，杜絕對人民群眾的分裂。我們的政府工作不能僅僅停留在為人民服務(wù)上，更要在構(gòu)建和諧社會的過程中發(fā)揮人民群眾的主體地位，調(diào)動人民群眾的積極性和主人翁精神，真正實現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位和作用，為和諧社會構(gòu)建奠定堅實的基礎(chǔ)。

總之，對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一命題的貫徹，除了要準確掌握教科書的理論精髓外，還要善于運用其理論，批判性地認識諸如精英主義等思想意識，將群眾路線貫穿和諧社會的構(gòu)建。

[1]布萊克維爾政治學百科全書[M].北京:中國政法大學出版社,2002:237-238.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

D616

A

1673-1999（2011）24-0022-02

陳道慶（1985-），男，福建寧德人，華僑大學（福建廈門361021）哲學與社會發(fā)展學院2009級碩士研究生，研究方向為國外馬克思主義哲學。

2011-10-14