王 平

(恩施土家族苗族自治州民族研究所，湖北恩施 445000)

論土家族古籍的文獻(xiàn)價(jià)值
——以恩施土家族苗族自治州的土家族為例

王 平

(恩施土家族苗族自治州民族研究所，湖北恩施 445000)

文章以恩施土家族苗族自治州土家族為個(gè)案，從七個(gè)方面闡述了土家族古籍在研究土家族的源流、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗和宗教信仰、倫理道德等方面的文獻(xiàn)價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)其搜集、整理和研究，充分發(fā)揮其文獻(xiàn)價(jià)值。

恩施土家族苗族自治州；土家族古籍；文獻(xiàn)價(jià)值；文化功能

對(duì)少數(shù)民族古籍的搜集整理，既是獲取民族學(xué)資料的重要渠道之一，又是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段之一，歷來(lái)受到各級(jí)政府和民族研究者的的重視與關(guān)注。因此，民族學(xué)不僅重視對(duì)少數(shù)民族古籍的搜集整理，而且注重對(duì)它們的研究運(yùn)用。2002年以來(lái)，湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)的民族工作部門(mén)為了共同編寫(xiě)《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·土家族卷》，組織有關(guān)專(zhuān)家對(duì)土家族古籍進(jìn)行了一次大規(guī)模的搜集整理，共登錄條目2 900條，其中書(shū)籍類(lèi)397條，銘刻類(lèi)473條，文書(shū)類(lèi)176條，講唱類(lèi)1 854條。盡管土家族古籍整理工作取得了階段性成果，但對(duì)這些古籍的研究尚屬于薄弱環(huán)節(jié)，這就迫切要求我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)土家族古籍的研究運(yùn)用，更加深刻地認(rèn)識(shí)它們的文獻(xiàn)價(jià)值。

一、歷史價(jià)值

書(shū)籍類(lèi)的族譜、銘刻類(lèi)的墓志、講唱類(lèi)的傳說(shuō)有的記錄了土家族起源和遷徙的民族歷史，客觀上為研究土家族的歷史源流提供了大量珍貴的文獻(xiàn)資料。

絕大部分族譜記述了各姓氏的源流和世系，是研究土家族族源的寶貴資料，其中最具代表性的是覃氏族譜。據(jù)宣恩《覃氏族譜總序》載：“我祖諱汝先，享年八十九歲。……聘娶向氏生二子，長(zhǎng)曰伯堅(jiān)，次伯圭，后圭公徙湖南添平，獨(dú)堅(jiān)公世守焉。慶元三年（1197）征吳曦亂，功封行軍總管施州。享壽卒，葬施州柳城，聘娶唐氏，封太君焉。一傳至譜諸，再傳至耳毛?！绷?yè)?jù)忠路土司《覃氏族譜》載：“一世汝先。二世伯堅(jiān)，弟伯圭。三世普諸。四世耳毛，次弟野毛，三弟花毛。……”以上二譜關(guān)于覃氏源流和世系的記載基本相同，與州內(nèi)其他覃氏族譜記載相互吻合。綜合分析上述文獻(xiàn)資料，可知鄂西覃氏與部分湘西覃氏同出一源，皆以覃汝先為始祖，其中鄂西覃氏為覃伯堅(jiān)的后裔，湘西覃氏為覃伯圭的后裔。

正如清同治《咸豐縣志·氏族》所載：“按覃氏譜：有伯堅(jiān)、伯圭二人，為覃氏最初分支之鼻祖。湖南、湖北覃氏，各祖其一?！绷?yè)?jù)唐崖土司《覃氏族譜》的記載可以推斷：唐崖覃氏是元代的一支蒙古族駐軍與當(dāng)?shù)赝林先诤隙?，與恩施州其他覃氏具有同源異流的關(guān)系。該譜載：“啟祖元朝宗籍，始祖鐵木乃耳，是授平肩將軍，生顏伯占兒，生文殊海牙，生脫音帖兒，特授宣慰使司之職，……脫音帖兒生福壽不花，生覃啟處送，后因邊夷南蠻累叛，奉旨征剿，安蠻民，陣守斯地，分茅設(shè)土，安營(yíng)于宣撫山，因斬寇有功于朝，世受皇恩，承職以來(lái)，隸屬施州衛(wèi)，……”另?yè)?jù)《元史》記載：“塔海貼木兒，答答里帶人，宣武將軍。管軍總管。五溪蠻散毛、大盤(pán)蠻向木得什用等叛。從行省曲里吉帥師往討，皆擒之，殺其酋長(zhǎng)頭狗等?！盵1]上述兩則記載可以相互佐證，證明鐵木乃耳（塔海貼木兒）率領(lǐng)的這支蒙古族軍隊(duì)在鎮(zhèn)壓散毛、大盤(pán)叛亂后在唐崖一帶定居，在當(dāng)?shù)赝良易鍙?qiáng)宗大姓的包圍與涵化之下，逐步被當(dāng)?shù)赝良易逦?、融合，并開(kāi)始使用土家語(yǔ)，以后又在漢族的長(zhǎng)期熏陶、浸透之下，成為逐步使用漢語(yǔ)的土家族。[2]通過(guò)研究這些珍貴的族譜資料，我們可以基本上厘清恩施州土家族主要姓氏起源和遷徙的歷史，進(jìn)而斷定恩施州土家族的歷史源流具有多元一體的典型特征。

部分墓碑同樣記載了土家族起源和遷徙的歷史，對(duì)研究土家族族源具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。其中，最具代表性的是《佘老太君墓志》和《田行皋墓志》，前者記述譚氏太祖母佘婆婆落難時(shí)幸得巨鷹相救，生一子譚天飛，其子又生八子，落籍八坪，繁衍譚氏子孫的歷史；[3](1)后者記述田行皋之祖籍、職務(wù)、功德，以及開(kāi)疆拓土、繁衍田氏子孫之偉績(jī)。[3](81)這些記載分別對(duì)研究譚氏、田氏土家族源流具有重要參考價(jià)值。

部分神話傳說(shuō)也對(duì)研究土家族起源具有參考價(jià)值。如，《洪水泡天和巴人由來(lái)》、《土家人的祖先》、《向王天子》、《佘氏婆婆》等神話傳說(shuō)，講述了古代巴人及其后裔土家族的起源、遷徙的歷史。其中，《土家人的祖先》講述的就是洪水滔天后人間只剩下一對(duì)兄妹，后來(lái)以滾磨盤(pán)的方式成婚繁衍土家族后裔的傳說(shuō)。[4](1)

通過(guò)對(duì)上述古籍的整理和研究，為進(jìn)一步研究恩施州土家族的歷史源流提供更加豐富的文獻(xiàn)資料，從而證明恩施州土家族至少應(yīng)包括三個(gè)部分：一部分是本地土著巴人或其他部族的后裔；另一部分是從周邊土家族地區(qū)遷徙而來(lái)的其他土家族后裔；還有一部分是從其他地區(qū)遷徙而來(lái)的漢族或其他少數(shù)民族后裔。

二、社會(huì)政治價(jià)值

反映土家族社會(huì)政治狀況的文獻(xiàn)見(jiàn)諸各類(lèi)古籍之中，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。

書(shū)籍類(lèi)中的《容美紀(jì)游》記述顧彩到容美土司的所見(jiàn)所聞及其與田舜年唱和的詩(shī)歌，第一次向外界系統(tǒng)介紹了容美土司的兵、刑、禮、樂(lè)制度，表明容美土司的社會(huì)形態(tài)中存在“軍政合一、兵農(nóng)合一的社會(huì)組織；殘破肢體的‘神判’與肉刑；土民與土司嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立”，[5](3)為研究容美土司內(nèi)部的政治制度和結(jié)構(gòu)提供了豐富的史料?！睹此局尽肥俏覈?guó)第一本完整的土家族土司志，詳細(xì)記載了卯洞土司的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)俗等諸方面的情況，其中建置志從分設(shè)各房、司內(nèi)五營(yíng)、司屬頭目等方面記述了卯洞土司職官建置和政治、軍事結(jié)構(gòu)，[6]對(duì)研究土家族土司制度有重要的參考價(jià)值。

文書(shū)類(lèi)中的《胡總督奏捷疏》反映了因湖廣土兵與官兵緊密配合，先后取得抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的一系列勝利后，總督胡宗憲遂向朝廷報(bào)告抗倭大捷戰(zhàn)事的情形，[7]對(duì)研究清王朝的征調(diào)制度及土家族人民在抗倭戰(zhàn)斗中的貢獻(xiàn)具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值?！多囂煲孀唷肥侨菝类徔h狀告容美土司對(duì)外擴(kuò)展的最早文獻(xiàn)之一，反映了容美宣撫田世爵先后率兵向巴東等地?cái)U(kuò)展的情形，[8]對(duì)研究土司地區(qū)與非土司地區(qū)的政治斗爭(zhēng)及民族關(guān)系有參考價(jià)值。《覃恩赦命》，記述了明崇禎誥贈(zèng)容美土司田楚產(chǎn)為“宣撫武將軍”，并誥贈(zèng)其母為一品夫人，[9]對(duì)研究容美土司與明王朝的政治關(guān)系具有文獻(xiàn)價(jià)值。《田甘霖倡義奏疏》記述了容美宣慰司使田甘霖懇請(qǐng)朝廷照例加職、頒發(fā)赦印的情形，[10]對(duì)研究容美土司明末清初的政治態(tài)度和斗爭(zhēng)策略具有文獻(xiàn)價(jià)值。《田旻如奏》[10]和《湖廣總督邁柱奏》[11]反映了容美土司改土歸流時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢(shì)，是研究土家族地區(qū)改土歸流的重要文獻(xiàn)資料。《關(guān)于湖北忠峒等十五土司要求改流朱批奏摺》，反映了在湘西土家族地區(qū)改土歸流后，清軍大兵壓境的情形下，鄂西以忠峒為代表的十五土司自請(qǐng)改流的政治態(tài)度，[12]也是研究土家族地區(qū)改土歸流的重要文獻(xiàn)資料?！杜h稟辦理教案情形》、[13]《批利川縣知縣黃世崇稟教士藉端脅制情形》、[13]《批宜昌關(guān)道稟利川辦理教案情形》，[13]反映了利川教案的起因、過(guò)程及清政府辦理利川教案的情形?！掇k結(jié)施南教案摺》、[14]《致施南魯守》，[15]則反映了施南教案的經(jīng)過(guò)及清政府辦理施南教案的情形，都是研究土家族人民反洋教斗爭(zhēng)的重要參考文獻(xiàn)。

部分銘刻類(lèi)和講唱類(lèi)古籍也對(duì)研究土家族地區(qū)的政治狀況具有文獻(xiàn)價(jià)值。如，銘刻類(lèi)中的《漢土疆界碑》記述容美土司和周邊漢族地區(qū)劃分疆界之史事，“漢土疆界接壤之處，分定疆界，漢不入土，蠻不出峒，分各遵守”，[10]這對(duì)研究土司時(shí)期土家族地區(qū)與漢族地區(qū)的民族關(guān)系具有文獻(xiàn)價(jià)值?！斗钐煺a命碑》記述了清康熙皇帝對(duì)湖廣容美土司宣慰使田舜年之祖父、祖母的封爵與褒獎(jiǎng)，[3](161)對(duì)研究容美土司與清王朝的政治關(guān)系具有參考價(jià)值?！栋夙槝虮酚浭隽饲蹇滴趸实壅僖?jiàn)容美土司宣慰使田舜年的全過(guò)程，[3](262)是研究容美土司官制及其與中央王朝政治關(guān)系的文獻(xiàn)資料。

講唱類(lèi)中的《陳二朗狀告稅官》講述了陳二郎狀告貪心稅官的故事，[16](26)對(duì)研究土家族人民的政治斗爭(zhēng)有參考價(jià)值。

通過(guò)這些古籍資料可以發(fā)現(xiàn)恩施州土家族地區(qū)在土司時(shí)期和改土歸流以后的政治制度、政治斗爭(zhēng)及民族關(guān)系等政治領(lǐng)域的歷史狀況。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

除書(shū)籍類(lèi)的《容美紀(jì)游》、《卯洞司志》外，部分銘刻類(lèi)、文書(shū)類(lèi)古籍都對(duì)研究土家族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況具有文獻(xiàn)價(jià)值。

銘刻類(lèi)中的《西瓜碑》記述淮南西瓜在恩施的種植情況、種植方法和品種，[3](259)對(duì)研究土家族的農(nóng)業(yè)發(fā)展史具有文獻(xiàn)價(jià)值。《永定章程碑》記述卯洞油行的章程，體現(xiàn)了土家人主張公平交易的傳統(tǒng)，[3](124)對(duì)研究土家族的經(jīng)濟(jì)史具有史料價(jià)值。《施南府田房稅契告示碑》記述施南府征收房田稅賦的詳細(xì)情況，[3](118)對(duì)研究改土歸流后鄂西南土家族地區(qū)的賦稅制度有參考價(jià)值。《萬(wàn)人碑》記述鶴峰州毛壩鄉(xiāng)民奉衙門(mén)差遣外服公役的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，以及知州為此對(duì)服役者減免租賦的數(shù)量和標(biāo)志，[3](137)對(duì)研究改土歸流后土家族地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)有文獻(xiàn)參考價(jià)值。

文書(shū)類(lèi)中以改土歸流后鶴峰知州毛俊德頒發(fā)的一系列文書(shū)最具代表性?！秳衩裥罴S》記述毛俊德勸土家族人民開(kāi)池蓄糞之事，[17]對(duì)研究改土歸流后鶴峰州推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)具有文獻(xiàn)價(jià)值?！秳衩窀鏃l》系毛俊德鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之文告，旨在引進(jìn)漢區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和耕作制度，[17]對(duì)研究改土歸流后鶴峰州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展情況具有參考價(jià)值?！秳穹e貯》系毛俊德為勸民廣為積貯而頒發(fā)的文告，[17]對(duì)研究改土歸流后鶴峰州的糧食生產(chǎn)情況具有參考價(jià)值。

通過(guò)對(duì)上述古籍資料的研究，可以發(fā)現(xiàn)鄂西南土家族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的影響下迅速發(fā)展的歷史趨勢(shì)，說(shuō)明改土歸流后遷入鄂西南的大批漢族，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和耕作制度，有力地促進(jìn)了土家族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、文化藝術(shù)價(jià)值

書(shū)籍類(lèi)中的詩(shī)集是研究恩施州土家族文人文學(xué)的重要文獻(xiàn)，其中以“田氏詩(shī)人群”的文學(xué)作品最具影響。

《田氏一家言》是田舜年匯編的容美土司自明嘉靖至清康熙年間120多年6代10位詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)文集，內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面，是研究恩施州土家族文學(xué)的重要文獻(xiàn)資料，其中尤以《秀碧堂詩(shī)集》、《敬簡(jiǎn)堂詩(shī)集》、《紫芝亭詩(shī)集》、《楚騷館詩(shī)集》、《田信夫詩(shī)集》、《田珠濤詩(shī)集》等最具代表性，集中反映了“田氏詩(shī)人群”在土司文學(xué)中的輝煌成就。通過(guò)《田氏一家言》可以說(shuō)明容美土司田氏世習(xí)詩(shī)書(shū)，在湖廣頗負(fù)盛名，其中田子壽開(kāi)詩(shī)派，世代相傳，史久不衰，為詩(shī)沖融大雅，聲調(diào)和諧；田舜年尤為博學(xué)，詩(shī)詞歌賦，無(wú)不通曉，經(jīng)史子集，無(wú)不涉獵。從保存至今的部分詩(shī)詞中可以看出，它們既吸收了漢族詩(shī)詞的長(zhǎng)處，又保存了土家族民歌的特點(diǎn)，體現(xiàn)了漢文化和土家族文化的完美融合。據(jù)此可以證明，容美土司田氏在開(kāi)明的文化政策引導(dǎo)下，不僅注重對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)和與漢族文人的交往，在文學(xué)藝術(shù)上達(dá)到了較高的境界，鑄造了土家族文學(xué)史上一座不朽的豐碑，而且注重將漢族文化藝術(shù)與本民族的民間文學(xué)有機(jī)結(jié)合，開(kāi)拓了以漢族文化藝術(shù)形式反映土家族文化的新視野。

講唱類(lèi)中的傳說(shuō)、故事、歌謠等則是研究恩施州土家族口頭文學(xué)的重要文獻(xiàn)。這些古籍形式多樣，內(nèi)容豐富，通過(guò)口頭文學(xué)的形式反映了恩施州土家族人民社會(huì)生活的各個(gè)方面，為研究恩施州土家族的文學(xué)藝術(shù)提供了大量寶貴的資料。

五、風(fēng)俗習(xí)慣價(jià)值

講唱類(lèi)中的故事是研究土家族風(fēng)俗習(xí)慣的重要文獻(xiàn)資料。

恩施州土家族講唱類(lèi)古籍中有相當(dāng)一部分是關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣由來(lái)的故事，為研究土家族風(fēng)俗習(xí)慣提供了大量文獻(xiàn)資料。如《土家人包帕子的來(lái)歷》、《土家婦女為啥要捆圍腰》、《土家小孩圍口水兜的來(lái)歷》、《咂酒》、《喝油茶》、《八寶和菜》、《中梁為啥要掛紅布》、《“偷”中梁的來(lái)歷》、《洗三》、《滿月》、《吃“紅蛋”的來(lái)歷》、《女兒會(huì)》、《定情》、《過(guò)禮》、《哭嫁》、《露水裙的來(lái)歷》、《新姑娘坐轎的來(lái)歷》、《打喪鼓的來(lái)歷》、《蓑衣蓋豬頭》、《過(guò)趕年》、《吃大肉》、《出天行》、《燒“毛狗棚”》、《打揚(yáng)塵》、《八月十五“偷”瓜的來(lái)歷》、《牛王節(jié)的來(lái)歷》、《曬龍袍》、《還“相公愿”》、《祭獵神》等故事分別詮釋了土家族服飾、生育、婚姻、喪葬、節(jié)日、祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣的來(lái)歷，為研究這些習(xí)俗的形成具有重要的參考價(jià)值?！堵端沟膩?lái)歷》講述從前土家山寨有一個(gè)叫春哥的青年，一天他上山打柴把金姬從妖魔中解救出來(lái)，于是兩人相愛(ài)了。就在結(jié)婚的那天，妖魔又來(lái)作怪，金姬幸得菩薩賜其露水裙，最終戰(zhàn)勝了妖魔。山寨人聽(tīng)說(shuō)露水裙能驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，于是土家族姑娘出嫁時(shí)都要穿露水裙。[18]該故事對(duì)研究土家族的服飾、婚姻習(xí)俗都具有一定的參考價(jià)值，說(shuō)明露水裙是土家族姑娘出嫁時(shí)的一種特殊服飾，不僅具有美化形態(tài)的作用，還具有驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的功能。又如，《過(guò)趕年》講述從前土王為打敗官兵，遂決定提前一天吃團(tuán)年飯，以便臘月三十那天打得官兵措手不及。后來(lái)土兵們依計(jì)而行，果然將官兵打敗，于是過(guò)趕年便相沿成俗。[19](227)該故事對(duì)研究土家族年節(jié)習(xí)俗的由來(lái)具有參考價(jià)值，與趕年形成于明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的故事綜合分析，說(shuō)明土家族趕年大致形成于土司時(shí)期，和當(dāng)時(shí)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。

通過(guò)對(duì)這些民間故事的綜合研究，能夠深入分析出土家族各種風(fēng)俗習(xí)慣的形成過(guò)程及歷史形態(tài)，說(shuō)明這些習(xí)俗是土家族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中逐步形成的，與土家族人民的日常生活和社會(huì)生產(chǎn)密切相關(guān)。

六、宗教信仰價(jià)值

銘刻類(lèi)的石刻和講唱類(lèi)的神話傳說(shuō)蘊(yùn)涵了研究土家族宗教信仰的重要資料。

銘刻類(lèi)中的石刻主要反映了土家族的道教、佛教等人文宗教信仰，進(jìn)而說(shuō)明土家族的原始宗教信仰是本民族所固有的，大約形成于遠(yuǎn)古的傳說(shuō)時(shí)代，人文宗教則屬于外來(lái)宗教，是隨著大批漢族陸續(xù)遷入而帶來(lái)的，與土家族原始宗教相互交織、融合，形成了土家族的多神信仰。銘刻類(lèi)中的《團(tuán)堡武圣宮禁告碑》記述了禁止山民上山取石、以免驚動(dòng)佛主的禁令，[3](119)對(duì)研究土家族人民的佛教信仰具有文獻(xiàn)價(jià)值?！锻邚S擺手堂碑》記述了土家族對(duì)祖先的崇拜及擺手堂的由來(lái)，[3](85)對(duì)研究土家族的祖先崇拜具有參考價(jià)值。

講唱類(lèi)中的神話傳說(shuō)主要反映了土家族人民的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等原始宗教信仰?！顿苁掀牌拧分v述佘婆婆落難時(shí)因老鷹相救而受孕、繁衍譚氏子孫的傳說(shuō)，[19](3)對(duì)研究土家族的圖騰崇拜具有參考價(jià)值。《水杉的傳說(shuō)》、《普舍樹(shù)》分別講述了土家族與水杉和普舍樹(shù)的特殊關(guān)系，反映了土家族的原始宗教信仰。通過(guò)這些神奇的傳說(shuō)，可以研究土家族原始宗教的起源和人文宗教的信仰情況，深刻揭示土家族先民的精神世界。

七、倫理道德價(jià)值

書(shū)籍類(lèi)中的族譜、銘刻類(lèi)中的石刻，以及講唱類(lèi)中的故事、歌謠等都對(duì)研究土家族的傳統(tǒng)倫理道德觀念具有文獻(xiàn)價(jià)值。

族譜具有分親疏、辯廉恥的社會(huì)功能，一般都記述了家規(guī)、祠規(guī)等，對(duì)各家族內(nèi)部具有強(qiáng)制的約束力，因而通過(guò)這些族譜可以反映土家族傳統(tǒng)倫理道德觀念。如，民國(guó)三年冉崇先編修家譜載《家歸十則》，內(nèi)容包括“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟恭”、“夫義”、“妻和”、“姑寬”、“婦順”、“長(zhǎng)恕”、“幼敬”等十個(gè)方面，另載《忠孝百字銘》：“忠孝以為本，耕讀以謀生；經(jīng)營(yíng)崇信義，致富在勤儉；勿以大凌小，莫將卑亂尊；九族同一體，百忍和四鄰；宗親憐寡獨(dú)，戚友恤孤貧；讀書(shū)惟明理，樂(lè)道豈求榮；貧賤須安分，富貴莫驕人；內(nèi)外當(dāng)嚴(yán)別，細(xì)微戒訟爭(zhēng)；和平敦禮儀，孝友樂(lè)天倫；于茲立表率，留傳教子孫?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家思想對(duì)土家族傳統(tǒng)倫理道德具有較強(qiáng)的滲透、教化作用，說(shuō)明土家族傳統(tǒng)倫理道德觀念深受漢族封建倫理道德的影響，體現(xiàn)了儒家思想的深刻影響。同樣，大部分祠堂的石刻都記述了祠規(guī)，對(duì)家族內(nèi)部揚(yáng)善抑惡具有強(qiáng)制的約束力，其中最具代表性的是嚴(yán)家祠堂的《鄉(xiāng)約當(dāng)遵》、《家族當(dāng)睦》、《閨門(mén)當(dāng)重》、《姻里當(dāng)厚》、《職業(yè)當(dāng)勤》、《賦役當(dāng)供》、《節(jié)儉當(dāng)從》等嚴(yán)規(guī)戒條，[3](145-152)深刻反映了嚴(yán)氏家族崇尚正義、懲罰邪惡的傳統(tǒng)倫理道德觀念。

部分講唱類(lèi)中的故事、歌謠也在一定程度上反映了土家族的傳統(tǒng)倫理道德觀念。如，《陳二郎割指救母》通過(guò)陳二郎割指救母的故事，反映了土家族人民孝順父母和尊重孝子的家庭倫理道德觀念?！逗Y子關(guān)門(mén)眼睛多》、《哭嫁歌》等民間歌謠反映了改土歸流后在封建倫理的影響下，土家族青年自由婚姻被受到嚴(yán)重束縛的真實(shí)狀況，體現(xiàn)了土家族人民對(duì)自由婚姻的無(wú)限向往。通過(guò)對(duì)這些古籍的綜合分析，可以看出土家族傳統(tǒng)道德中既包含本民族所固有的、樸素的倫理道德觀念，也包括漢族的部分封建倫理道德觀念，說(shuō)明土家族文化深受漢文化的影響，具有多元一體的典型特征。此外，它們還對(duì)研究土家族的家族制度、民間醫(yī)藥等方面都具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。如，族譜反映了各姓氏的家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)和家族制度，對(duì)研究土家族內(nèi)部的宗法觀念具有較強(qiáng)的參考價(jià)值；汪古珊的《醫(yī)學(xué)萃精》等醫(yī)學(xué)類(lèi)古籍則反映了土家族民間醫(yī)藥的基本情況，對(duì)深入研究土家族民間醫(yī)學(xué)無(wú)疑具有不可忽視的參考價(jià)值。

八、結(jié) 語(yǔ)

既然土家族文獻(xiàn)具有如此重要的文獻(xiàn)價(jià)值，那么我們就應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)它們的搜集、整理和研究、運(yùn)用，這就要求我們一方面加強(qiáng)對(duì)土家族古籍的搜集整理，以出版物的形式將它們永久性保存，另一方面加強(qiáng)對(duì)土家族古籍的研究運(yùn)用，充分發(fā)揮它們?cè)诿褡逖芯恐械奈墨I(xiàn)價(jià)值，有力地促進(jìn)土家族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

[1][明]宋濂，王濂.元史·塔海貼木兒傳[M].中華書(shū)局，1976.

[2]王平.唐崖覃氏源流考[J].貴州民族研究，2001（3）.

[3]王曉寧.恩施自治州碑刻大觀[M].北京：新華出版社，2004.

[4]韓致中.女兒寨傳說(shuō)[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1985.

[5]高潤(rùn)身，校注.容美紀(jì)游注釋[M].天津：天津古籍出版社，1991.

[6][清]向子奇，向子清.卯洞司志：卷三[M].向群澤，抄本.清宣統(tǒng)二年（1911）.

[7][明]采九德.倭變事略[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1918.

[8][清·光緒]巴東縣志：卷五[M].

[9]鄂西州民委.鄂西少數(shù)民族史料輯錄[M].鶴峰：鶴峰縣印刷廠，1986.

[10]鶴峰縣，五峰縣民委，統(tǒng)戰(zhàn)部.容美土司史料匯編[M].鶴峰：鶴峰印刷廠，1984.

[11][清]允祿，鄂爾泰，等.朱批諭旨：卷五十三、五十四[M].胤禛批.北京：北京古籍出版社，1988.

[12][清]允祿，鄂爾泰，等.朱批諭旨：卷五十五[M].胤禛批.北京：北京古籍出版社，1988.

[13]張之洞.張文襄公全集：卷一百六十四[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[14]張之洞.張文襄公全集：卷六十三[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[15]張之洞.張文襄公全集：卷二百二十六[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[16]陳星.陳二郎傳奇[M].北京：新華出版社，2004.

[17][清·乾隆]鶴峰州志：下卷[M].

[18]利川市民族民間文學(xué)三套集成編委會(huì).利川民間故事集[M].利川：利川市國(guó)營(yíng)印刷廠，1991.

[19]鄂西州民委，文化局.鄂西民間故事集[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1989.

On the Literature value of Ancient Literature of Tujia Minority: With Special Reference to Tujia Minority in Ensi Antonomous County

WANG Ping
（Minority Institute of Tujia and Enshi Miao Autonomous County, Ensi, Hubei 445000）

This article, with special reference to Tujia Minority in Enshi, and from seven aspects, discusses the literature value of Tujia ancient literature in the investigation of the origin, politics, economy, culture, customs and religious beliefs of Tujia Minority. It also stresses the importance of further collection, sorting-out and research of such literature.

Enshi Minority; ancient literature of Tujia Minority; literature value; cultural function

G255.1

A

1009-8135（2011）04-0029-05

2011-04-24

王 平（1968-），男，湖北建始人，湖北省恩施土家族苗族自治州民族研究所，所長(zhǎng)、副研究員，主要研究土家族歷史與文化。

（責(zé)任編輯：于開(kāi)紅）