胡鈴鳳

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

《淮南子》世界體系的奇幻色彩
——兼論其對當(dāng)下奇幻文學(xué)創(chuàng)作的影響

胡鈴鳳

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

《淮南子》通過“道”構(gòu)建出一個(gè)宏大的世界體系，在這宏大的時(shí)空體系中包蘊(yùn)并延伸出很多瑰麗奇譎的內(nèi)容，使文本寓莊于諧、寓深沉晦澀于輕松通俗，增強(qiáng)其文學(xué)趣味，擴(kuò)充想象的虛幻空間，彰顯出濃厚的奇幻色彩。追根溯源，文本為其后的文學(xué)創(chuàng)作提供植根的土壤，認(rèn)真剖析領(lǐng)會，當(dāng)下奇幻文學(xué)創(chuàng)作可以從中獲得許多有益的啟示。

《淮南子》；世界體系；奇幻；影響

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，鴻，大也。此處的“鴻”、“大”不僅是坐標(biāo)上正方向意義上的無限大、無止境的延伸與擴(kuò)充，也是坐標(biāo)上與正方向相反的負(fù)方向上的無限小、無盡頭的收縮與向內(nèi)擴(kuò)展。大到無限地大，小到無限地小，即“鴻”營造出兩個(gè)趨于極端的無限大與無限小，收放自如，沒有界限，如高誘注《淮南子》敘中所說：“言其大也，則燾天載地；說其細(xì)也，則淪于無垠”，[1](1-2)這是空間上；時(shí)間上，其“及古今治亂存亡禍福，世間詭異環(huán)奇之事”，且“其義也著，其文也富，物事之類，無所不載”，《淮南子》呈現(xiàn)出一個(gè)宏大的無可比擬、無法超越、可大可小的世界時(shí)空體系。烈，明也。在《淮南子》建構(gòu)的這一宏大世界體系中，一切又因?yàn)椤暗馈痹鎏韼追中钆c奇異，“旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道”，“其大較歸之于道”，“道”于《淮南子》無限宏大的世界體系及時(shí)空構(gòu)架中增添了豐富的奇幻色彩與玄妙感受。文本豐富、濃厚、強(qiáng)烈的奇幻色彩使得其文學(xué)層面的趣味性與可讀性增強(qiáng)，為后世的創(chuàng)作提供了良好的借鑒，但這種借鑒目前泛濫于《淮南子》所保存下來的神話傳說的引用及再創(chuàng)作中，對《淮南子》世界體系及其中的承載物“道”的奇幻性的關(guān)注極少，專門論及《淮南子》與當(dāng)下奇幻文學(xué)關(guān)聯(lián)的文章也鮮見。但事實(shí)是，《淮南子》從結(jié)構(gòu)到具體的文本內(nèi)容都具有濃厚的奇幻性，仔細(xì)閱讀領(lǐng)會，可為當(dāng)下奇幻文學(xué)的創(chuàng)作提供寶貴的故事資源與行文思路，因此全面了解剖析《淮南子》的奇幻性，將對中國式奇幻文學(xué)的創(chuàng)作提供前進(jìn)的動(dòng)力。

一、道之奇幻：承載時(shí)空，充斥宇宙

（一）道自身的奇幻特性

在《淮南子》中，“道”貫穿始終且充斥于整個(gè)文本所構(gòu)建的宇宙時(shí)空世界體系，一切由“道”而生而起，一切由“道”衍變轉(zhuǎn)化，道既于無限的時(shí)空中無處不在，又在宇宙中掌控并支配著一切，有“道”，宇宙時(shí)空中的一切人、事、物種種都變得和諧而美好，神奇玄幻由此產(chǎn)生并彰顯?！痘茨献印分械摹暗馈背休d著時(shí)空，充斥于宇宙內(nèi)外，道所具有的神秘奇幻特性在《淮南子》文本的字里行間展現(xiàn)，道之玄妙性為文本整個(gè)宏大的時(shí)空體系和巨細(xì)無靡的宇宙時(shí)空增添了一份強(qiáng)烈的奇幻氛圍，從道的產(chǎn)生到道的演變乃至道的發(fā)展，這一系列與道相關(guān)的過程都具有獨(dú)特而濃厚的神妙感。單從《原道訓(xùn)》首段就可直觀感受到文本中通由道所傳遞出的那一股強(qiáng)烈的奇幻神奇的色彩。道，本就無形無相，本就虛幻神異，散發(fā)濃烈的奇異光彩，加上作者以道為中心的刻意描寫與構(gòu)建，道之奇幻，不奇也奇。

《淮南子》首篇《原道訓(xùn)》對道進(jìn)行了多方面的描述，充滿了強(qiáng)烈的神奇性，開篇就為整個(gè)文本營造出一種濃厚且超越現(xiàn)實(shí)的奇幻感。其描述“道”曰：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形?！贝颂幹庇^地展示了道承天載地、無所不包、無所不舉的宏大時(shí)空構(gòu)架和自由無礙特性，也呈現(xiàn)出道的奇幻性與神秘性，為這一貫穿文本始終的道奠定了奇幻的基礎(chǔ)，引人入勝。接著，“原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握”，此處文本連用“植之、橫之、施之、舒之、卷之”一系列動(dòng)詞說明道不受制約的非同一般的時(shí)空跨度與超強(qiáng)的時(shí)空容納度及伸展度；“塞于天地，彌于四海，幎于六合”，體現(xiàn)其空間上的極大極廣極高極深的無窮性；“不盈于一握”，從前者相反的方向體現(xiàn)了道的無限延伸性與向內(nèi)的擴(kuò)展性，體現(xiàn)了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)宏大寬廣卻又可以小到極致的另一種內(nèi)隱的無限時(shí)空，這是道本身營造的又一奇幻神異時(shí)空之處，此種細(xì)小深邃的空間如《南華經(jīng)》“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，無限小卻始終完整、不殆；“無所朝夕”，從時(shí)間角度彰顯了道在時(shí)間上的無拘無束，自由與隨意。道在時(shí)間和空間上的特性表現(xiàn)，說明了道具備的時(shí)空超越性，超越時(shí)空本就是一種神奇之事，此處具有如此特性之道充滿奇幻色彩自然就更不難理解。文本接著描述“約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛”，道“既能收縮又能舒展、既能幽暗又能明亮、既能柔弱又能剛強(qiáng)”，“橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微”，道包蘊(yùn)一切，可謂無所不能，能力超群，類似當(dāng)今奇幻類文學(xué)作品中提到的超能力。最后，“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔”，世間萬物都因道而獨(dú)具個(gè)性特色，彰顯自身的存在價(jià)值，以此來突出道的功效，以及其對于世間一切存在的意義。[2](2)

（二）奇幻之道并發(fā)的奇幻功用

《淮南子》中的奇幻之道不僅承載天地，充斥宇宙，存在于無止境、無界限的廣袤且宏大的時(shí)空體系，影響天地間一切有形無形的萬物，道之奇幻性也在“天地人三才”之“人”身上得以彰顯，人間凡人因道而“圣”而“真”，且具有無可比擬的超能力，使得整個(gè)時(shí)空萬物和諧美好。如《淮南子·原道訓(xùn)》一篇中的泰古二皇，他們因?yàn)椤暗玫乐?，立于中央，神與化游”，安撫天下四方，“是故能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始”，“神托于秋毫之末，而大宇宙之總”，人因悟道獲德，所以“其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行。呴諭覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也；獸胎不贕，鳥卵不毈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹霓不出，賊星不行”。得道的伏羲、神農(nóng)用德治世，無論是有生命的還是無生命的，無論是低等動(dòng)物還是天地精華之人，都于道之圣人統(tǒng)治之下，融洽祥和，安寧自然。因此，這算是奇幻之道單純在人事這一方面的奇異表現(xiàn)，以道以德維持天下萬物蒼生和諧有序，這是道具體作用于世界體系的奇幻之處，對應(yīng)于其自身本體的奇幻色彩。道無所不載，無所不包，存在于無限時(shí)空的每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)縫隙，其自身具備而又延伸開外的奇幻特性，彌漫于《淮南子》文本所構(gòu)筑的整個(gè)時(shí)空宇宙，為文本增添濃厚而強(qiáng)烈的奇異色彩，使得思維空間無限蔓延擴(kuò)大或收納縮小，充斥宇宙，淪與無垠，為文本嚴(yán)肅厚重的說理釋道注入一份輕松想象與愉悅?cè)の?，增添諸子文學(xué)的魅力，拓展思維與聯(lián)想的空間。除《原道訓(xùn)》外，《淮南子》其他各篇也對“道”有直接或間接的闡釋，道用奇幻的翅膀承載了作者的著述理想，不是深沉呆板地強(qiáng)硬灌溉，而是自然有趣、奇幻神秘地汩汩流出，讓人易于了解接受，且不失諸子著作的文學(xué)色彩。奇幻是此文本值得細(xì)加品味的一大文學(xué)特性。道存在于《淮南子》所建構(gòu)的世界體系，且作用于此世界時(shí)空體系之中的種種人、事、物，因此，認(rèn)識并剖析道之奇幻性有助于了解認(rèn)識《淮南子》整個(gè)文本所構(gòu)建的世界體系的奇幻色彩，對《淮南子》中存于始末、貫穿始終的道的奇幻性認(rèn)識，是對此文本奇幻特性的一個(gè)基礎(chǔ)性及中心點(diǎn)的把握，具有重要的認(rèn)識價(jià)值，推動(dòng)了對文本構(gòu)建的更強(qiáng)大奇幻色彩的世界時(shí)空體系的進(jìn)一步認(rèn)識。

二、世界體系之時(shí)間的奇幻性

“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，時(shí)間與空間共同構(gòu)建起《淮南子》文本的世界體系，剖析世界體系的奇幻性就必須談及時(shí)間與空間上各自神奇玄幻的色彩。

（一）自然時(shí)間的模糊虛化與神話化

《淮南子》中的自然時(shí)間被模糊和虛化，有些關(guān)乎天體宇宙的形成甚至被神話化，模糊、虛化的自然時(shí)間被一些具有奇幻特性的意象或事物、事件代替呈現(xiàn)出來，使得自然時(shí)間不自覺地具有一種神奇玄妙的色彩。就現(xiàn)代人的科學(xué)認(rèn)知水平而言，關(guān)乎時(shí)間、季節(jié)的自然是有其特有的規(guī)律，這屬于科學(xué)的范疇，但針對《淮南子》的年代，文本中自然時(shí)間被替代、被虛化、被神化。但他們?nèi)匀粚@一亙古不變的時(shí)間認(rèn)識理論有屬于自己語言文字等方式上的闡釋，因此，可以說《淮南子》對建構(gòu)的世界體系中的自然時(shí)間、季節(jié)等有著令人印象深刻的、獨(dú)特的解釋方式，現(xiàn)在看來，這是一種科學(xué)層面上的非科學(xué)的奇幻性闡釋，正是這種方式增添了文本建構(gòu)的時(shí)空中時(shí)間因素的奇幻因子。嚴(yán)格說來，這與作者所處時(shí)代的認(rèn)知水平和當(dāng)時(shí)的行文風(fēng)格等眾多“一去不復(fù)返”的因素不無關(guān)系。《淮南子》對自然時(shí)間的此種表述就是感觀式、形象化、神秘化，就是這種思想上待發(fā)展的認(rèn)知狀態(tài)，為《淮南子》文本時(shí)空構(gòu)建起一道極具奇異神秘色彩的大門。

文中對自然時(shí)間的描述主要集中于《天文訓(xùn)》、《時(shí)則訓(xùn)》等篇章?！短煳挠?xùn)》借助當(dāng)時(shí)背景下的古代科學(xué)知識，論述宇宙天地的生成，陰陽、日月星辰、四季等的產(chǎn)生和形成，風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，將天文現(xiàn)象與人間事物結(jié)合，以期建立天人感應(yīng)體系。[2](85)由自然時(shí)間的描述擴(kuò)展到天人感應(yīng)，這原本就是文中奇幻色彩的又一體現(xiàn)?！短煳挠?xùn)》描述宇宙天地的生成是“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙”，其中“宇宙生氣”，且“氣有涯垠”，于是天地產(chǎn)生，即“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定”，天地的形成自然催生了陰陽、四時(shí)與天地萬物，進(jìn)而日月星辰形成，即“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃?！边@里的“陰陽、襲精、專精、散精”等詞語，使得原本該科學(xué)紀(jì)錄片式呈現(xiàn)的宇宙天地萬物生成過程卻異乎地神奇奇妙化，所以說，科學(xué)的自然時(shí)間性的東西被模糊虛化后，帶上了濃厚的奇幻色彩。風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象的闡述亦是獨(dú)具魅力，將天氣等自然現(xiàn)象擬人化，從而增添了奇異之美，如“天之偏氣，怒者為風(fēng)；地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪”，自然現(xiàn)象的變幻在此呈現(xiàn)出來，就像是一場人的情緒表演或是一場莫名的爭斗，結(jié)果就是科學(xué)的天文現(xiàn)象被奇妙地、極具趣味性地闡述出來，具有豐富的故事性，容易理解。

對于天地四方、日月星辰的形成也有另外一種同具奇幻色彩的闡述，即神話化，這也是自然時(shí)間、自然現(xiàn)象獨(dú)具奇幻性的又一解釋方式。《天文訓(xùn)》中共工與顓頊爭帝，“怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”，于是一場帝位爭奪戰(zhàn)感時(shí)受命，促成了混沌宇宙的開顯、日月星辰的形成、地形地勢基本形態(tài)的確定。這一神話傳說又一次彰顯了《淮南子》對科學(xué)理論的非科學(xué)的奇幻闡述方式。

由自然時(shí)間引申出的自然現(xiàn)象，在文本中都被模糊化、被虛化，文本中作者用神異奇幻的方式闡述科學(xué)原理，如此豐富的聯(lián)系，如此貼切的譬喻，加上語言強(qiáng)大的意蘊(yùn)，世界體系中的自然時(shí)間體系呈現(xiàn)出一場神奇美妙而又內(nèi)蘊(yùn)宏大的認(rèn)知享受。

（二）人文歷史時(shí)間的架空

《淮南子》中的人文歷史時(shí)間呈現(xiàn)出清晰的架空狀態(tài)，而架空歷史意味著一種具有強(qiáng)烈目的性的復(fù)述、重寫與改造?！痘茨献印分械募芸諝v史，主要針對確實(shí)存在的人文歷史而言，主要表現(xiàn)為為文本中的釋理說道提供強(qiáng)有力的先前時(shí)代史實(shí)性的或歷史故事性的支撐。歷史是對人類活動(dòng)情況的記錄，歷史事跡雖然具有不可逆的一維性，不可能隨時(shí)重現(xiàn)，但其中包含的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與哲理等卻極具寶貴價(jià)值，為此，歷史成為論說強(qiáng)有力的材料支撐?！痘茨献印穼τ跉v史即已經(jīng)發(fā)生過的時(shí)間痕跡的特殊態(tài)度，也就是其架空歷史的原因，其擬從歷史時(shí)間遺留的歷史事件的發(fā)展脈絡(luò)中，找到理想的治道方式，提出相應(yīng)論證，其中歷史史實(shí)、歷史故事、歷史傳聞、宗教迷信與神話傳說等材料夾雜其間，對材料選擇的漫無標(biāo)準(zhǔn)性與對時(shí)間邏輯的忽略都彰顯出文本的另一種美。架空歷史是源于歷史真實(shí)而又不固守其間的再創(chuàng)造與重新組合，由于對人文歷史時(shí)間先后邏輯的忽略，因而材料的嫁接與組合難免信手拈來，奇幻、有趣、獨(dú)特的敘述方式由此產(chǎn)生。對于人文歷史時(shí)間的架空散存于文本各篇，主要體現(xiàn)在《本經(jīng)訓(xùn)》、《主術(shù)訓(xùn)》、《繆稱訓(xùn)》、《道應(yīng)訓(xùn)》、《詮言訓(xùn)》等篇章中，現(xiàn)實(shí)性與政治性較強(qiáng)，說理性較突出。現(xiàn)實(shí)、政治、說理與錯(cuò)位剪裁的史實(shí)、故事、神話傳說相結(jié)合，虛實(shí)相生，此種對于人文歷史的架空也就是對于歷史時(shí)代、時(shí)序的架空，《淮南子》文本對歷史的架空就是“在真實(shí)的歷史朝代背景下表現(xiàn)以現(xiàn)實(shí)性為主體而又同時(shí)揉合了神性因素的人性沖突和文明反思”，重組歷史，營造出一個(gè)別樣的“第二時(shí)空”，追求并表達(dá)一種“與現(xiàn)實(shí)世界不一樣的理想主義追尋與超越性的體驗(yàn)”。[3]對《淮南子》來說就是，裁剪合乎目的、利于道統(tǒng)的歷史、傳說神話等材料營造出自身構(gòu)建的理想社會，從而獲得理想追求的一種滿足和推廣，這是一種向內(nèi)的深層次的奇幻體驗(yàn)。

除了架空歷史，被用以架空的材料自身也存在濃郁的奇幻性，神話傳說尤其明顯，其次是某些歷史故事也蘊(yùn)含著奇幻的成分。如《覽冥訓(xùn)》中“昔者，師曠奏《白雪》之音，而神物為之下降，風(fēng)雨暴至，平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下?lián)簦肮_隕，支體傷折，海水大出”，這些歷史故事自身就具有一定的奇幻色彩，納入重組后奇幻特性照樣在新的文本體系中彰顯。又如下面這些歷史故事：“武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風(fēng)晦冥，人馬不相見。于是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之，曰：‘余任，天下誰敢害吾意者！’于是風(fēng)濟(jì)而波罷”；“魯陽公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍”?！帮L(fēng)濟(jì)波罷”、“日反三舍”，如此冒險(xiǎn)奇異荒誕的故事放置于此，架空歷史下的新時(shí)空瞬間充滿獨(dú)特的奇幻氣息。正如“鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖”，在文本中，物與人共同構(gòu)筑起一道奇幻的風(fēng)景，為人文歷史的架空、人文歷史時(shí)間的隨意選擇與搭配、歷史材料無時(shí)間性的剪裁組合所構(gòu)建的“第二世界”提供基礎(chǔ)性的材料支撐?！痘茨献印肺谋局?，組成世界體系的時(shí)間，無論是自然模糊虛化的還是人文歷史選擇的，都顯出強(qiáng)烈的奇幻色彩，為其建構(gòu)的整個(gè)奇幻世界體系增添了神秘氣息。

三、世界體系之空間的奇幻性

（一）宏大無垠的空間構(gòu)架

《淮南子》世界體系之空間的奇幻性首先體現(xiàn)在宏大開闊、巨細(xì)有加的空間架構(gòu)上。劉文典《淮南鴻烈集解》自序說：“《淮南王書》博及古今，總統(tǒng)仁義，牢籠天地，彈壓山川。”高誘《淮南子》敘：“言其大也，則燾天載地；說其細(xì)也，則淪與無垠，及古今治亂存亡禍福，世間詭異環(huán)奇之事。”空間無限大與無限小，時(shí)間刻度上發(fā)生的固定事件也屬于空間承載的一種，只是伴隨著時(shí)間呈現(xiàn)出來，即空間時(shí)間化?！痘茨献印芬浴暗馈遍_篇，營造出一個(gè)異常宏大且具奇幻色彩的世界體系。此間，道貫穿文本本末，始終以奇幻特性點(diǎn)綴文本，隨著對道各方面及多角度的闡述，文本中構(gòu)建的時(shí)空一直在不斷地?cái)U(kuò)展延伸，無論是無限大還是無限小的方向，不管是人、事還是物，整個(gè)文本的基本構(gòu)架始終是宏大如一、收放自如的。釋“道”的過程中，文本的空間體系不斷地變化轉(zhuǎn)移，落腳于各領(lǐng)域各層次，如天文、地形、道、山林、兵略、人間等等，如同蒲公英的花朵傘，相互獨(dú)立又相互聯(lián)系地衍生出一個(gè)又一個(gè)無窮的空間，這算是在整體框架上派生出的小的框架，每篇自成系統(tǒng)又相互聯(lián)系，構(gòu)建起整體這一宏大寬廣、無止無盡的空間體系，讓人驚嘆自身的渺小與想象力的匱乏。最后作者首尾呼應(yīng)，雖是總結(jié)概括之語，形式內(nèi)容上卻也包蘊(yùn)無窮。《淮南子》不僅單篇空間體系大，總體上也有意建構(gòu)超越現(xiàn)實(shí)、任人逍遙遨游的宏大時(shí)空體系，其中無所不包、無奇不有，為文本整個(gè)的世界體系鍍上一層奇異之光。

（二）空間的極度夸張

《淮南子》文本中空間塑造的極度夸張也增添了其奇幻色彩。這不僅是夸大，也包含夸小，概括起來就是高誘注敘里的那兩句話“燾天載地；淪與無垠”?！痘茨献印氛w宏大的時(shí)空體系、開闊的視野及思維體系可以說一部分歸功于這種極度的夸張。其極小的例子也不難發(fā)現(xiàn)，如“卷之不盈于一握”，空間趨于無限大或無限小，且具有無限自我“包裹繁殖”的能力，空間極度夸張表現(xiàn)手法的運(yùn)用伴隨著奇幻特征的不斷明晰與增強(qiáng)。如果說人的身體屬于一個(gè)時(shí)空，暫且稱為“外時(shí)空”，那么人的思想頭腦又可以建構(gòu)出一個(gè)又一個(gè)無窮盡的時(shí)空體系，可稱為“內(nèi)時(shí)空”。任繼愈說：“人和其他事物都是自然的一部分，《淮南》認(rèn)為人是一個(gè)小的宇宙?！盵4]人作為一個(gè)小宇宙，內(nèi)時(shí)空就如另辟的蹊徑，它是人自身所處的外時(shí)空之外的獨(dú)立體系，其自身又可以無休止、無間斷、無限循環(huán)地生成新的又一思維時(shí)空，且無限大小、沒有界限，這就是思維空間上的“燾天載地”與“淪與無垠”?？臻g上的四方八極、天地四海、四維宇宙、朝夕六合，無不彰顯出其宏大無垠的特性，而奇異與奇幻的特性自覺地包蘊(yùn)在此種宏大性之中，為整個(gè)文本所構(gòu)建的世界體系增添奇異的色彩。

三、余論：對當(dāng)下奇幻文學(xué)的啟示

《淮南子》雖然屬于論說嚴(yán)肅的道與治道的諸子作品，但基于整個(gè)文本建構(gòu)的宏大、神奇玄幻色彩濃厚的時(shí)空體系，引人入勝，最終呈現(xiàn)出輕松的趣味性，讓人自由馳騁其間，這也正是文學(xué)作品中強(qiáng)烈的奇幻性等特征的獨(dú)特魅力所在?！痘茨献印肥澜珞w系的奇幻性不僅增強(qiáng)了文本本身的可讀性與趣味性，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了很多有益的啟示，尤其是當(dāng)下的奇幻文學(xué)創(chuàng)作，可以更多地追溯源頭，在這些優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中吸取更多的養(yǎng)料。具體說來，《淮南子》宏大的時(shí)空構(gòu)架，以及時(shí)間的循環(huán)與虛化、空間上極度的夸張、時(shí)空共存的奇幻色彩與思維等方面，都可以為當(dāng)今的奇幻文學(xué)創(chuàng)作提供傳統(tǒng)文學(xué)層面上強(qiáng)有力的導(dǎo)航和支撐；架空歷史及以非科學(xué)的奇幻方式講科學(xué)的這一寫作技巧，也值得發(fā)揚(yáng)借鑒，可為奇幻文學(xué)創(chuàng)作中“第二世界”的構(gòu)建提供良好的參考思路；《淮南子》中保存著大量寶貴的神話傳說資料，對于當(dāng)下奇幻文學(xué)，是一片積蘊(yùn)了幾千年的植根沃土，是奇幻文學(xué)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的理想之地。

《淮南子》中保存的神話傳說資源僅次于《山海經(jīng)》，很多是后世奇幻文化的最初源頭。奇幻文學(xué)創(chuàng)作大量吸取古代文化典籍中的養(yǎng)料，尤其是神話傳說資源，“中國式神話奇幻”、“歷史神話奇幻”[5]興起、發(fā)展。當(dāng)今奇幻文學(xué)要“好看、耐看”，[3]除了自身與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新，同樣有價(jià)值且重要的是“返本”，即從古代優(yōu)秀文化典籍中尋找靈感的種子，用不同的思維澆出屬于當(dāng)今時(shí)代陽光下的鮮艷花朵，不僅是神話傳說、歷史故事，古代文學(xué)作品中的奇異與宏大時(shí)空方面，對當(dāng)今奇幻文學(xué)啟示尤其重要，但目前對于這些方面的借鑒和吸收嚴(yán)重不足。一部好的奇幻類作品，離不開文本時(shí)空的構(gòu)建，尤其是宏大、開闊的時(shí)空場面，故事建構(gòu)的奇異、神秘、玄幻等由此衍生，因此，時(shí)空的宏大構(gòu)建、故事的奇異飄渺等是奇幻文學(xué)創(chuàng)作成功且夠味的必要因素。

自2005年“奇幻元年”之后，2006年奇幻市場一系列的戰(zhàn)略重組，2007年中國奇幻市場繼續(xù)戰(zhàn)略分化與重組，在這一系列探索中，中國當(dāng)下奇幻文學(xué)蓬勃發(fā)展。不少作品立足于“中國式奇幻”、“歷史神話奇幻”的思考與寫作探索，借鑒中國本土的民族傳統(tǒng)文化奇幻因子，將古代文學(xué)典籍中的神話傳說和歷史故事進(jìn)行再加工創(chuàng)作，形成“一種‘架空性’的寫作，它是對于世界的再度編織和結(jié)構(gòu)，是對于現(xiàn)實(shí)的超驗(yàn)的創(chuàng)造”，[6]如“‘云荒三女神’作品中的‘云荒大陸’，白飯如霜作品里的‘非人世界三大圣地’——青陸、珍谷、異靈川，以及流光和絡(luò)繹在《平安夜行抄》里打造的人、鬼、妖三界”[7]等等，都在作品中建構(gòu)了古代意蘊(yùn)濃厚的世界體系，時(shí)空場面宏大開闊，循環(huán)往復(fù)，時(shí)空多重獨(dú)立而又聯(lián)系地存在著，正是對《淮南子》等作品中奇幻因素繼承與發(fā)揚(yáng)之處，也是當(dāng)下中國奇幻正在探尋并堅(jiān)持的重要道路，但這種程度的繼承吸收還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國元素尤其是極具中國古代文化元素的奇幻文學(xué)創(chuàng)作還任重道遠(yuǎn)。

借鑒古代文學(xué)因素，建構(gòu)宏大開闊的世界體系，塑造神秘奇異的人物故事，構(gòu)成了當(dāng)今奇幻文學(xué)尤其是中國式奇幻的重要特征。除了奇幻文學(xué)，電腦游戲的設(shè)計(jì)與開發(fā)者也認(rèn)識到電腦游戲同樣肩負(fù)著宏揚(yáng)民族文化的責(zé)任，致力于收集和整理傳統(tǒng)神話中的可用之材也是十分必要的，在游戲中追根溯源，以游戲的方式弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，多以神話傳說為故事原型借鑒，其中涉及到的盤古、女媧、伏羲等神話人物在《淮南子》中都有記載。

《淮南子》構(gòu)建世界體系的奇幻性對于奇幻文學(xué)及其文本本身的文學(xué)性有重大的存在價(jià)值，文學(xué)性與奇幻色彩兼具，仔細(xì)研讀《淮南子》，從中得到值得借鑒的創(chuàng)作思維，在《淮南子》等眾多優(yōu)秀的古代文化典籍的沃土中，中國式奇幻會邁出更加成熟與新穎的步伐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相映成趣，共同促進(jìn)中國奇幻文學(xué)的健康成長。

[1]劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[2]劉康德.淮南子直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[3]韓云波.文明架空歷史的“大幻想”展示：以燕壘生奇幻武俠文學(xué)為例[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：31-37.

[4]任繼愈.中國哲學(xué)史：第 2冊[M].北京：人民出版社，2010.

[5]韓云波.論2007年中國奇幻文學(xué)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）:29-34.

[6]吳子林.玄幻小說的文化面相[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：13-21.

[7]蔣勇.奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）:51-54.

Fantasy of World System inHuainanzi:Influence on the Fantasy Literature in Current Times

HU Ling-feng
(School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China)

Huainanzibuilds up a grand world system through "Taoism", and this grand space-time system embraces rich wonderful extension of contents. In it seriousness is elaborated with wittiness, profundity with lightness, so that its literary flavor is expanded, illusionary imagination broadened, magic flavor demonstrated. An origin tracing provides the roots for later literary creation, and a good mastery offers insights into the fantasy literary creation in current times.

Huainanzi; world system; fantasy; influence

I206

A

1009-8135（2011）04-0043-06

2011-04-03

胡鈴鳳（1984-），女，四川綿陽人，西南大學(xué)碩士研究生，主要研究中國古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）