程貞玫

（福州大學(xué) 黨委組織部，福建 福州350108）

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文化自覺與文化自信

程貞玫

（福州大學(xué) 黨委組織部，福建 福州350108）

黨的十七屆六中全會(huì)就文化建設(shè)作出一系列新的重要指示，對深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)行了具體部署。從文化維度推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，以高度的文化自覺和文化自信，承擔(dān)起馬克思主義大眾化的文化使命，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，豐富文化工作內(nèi)涵，拓展文化工作途徑，創(chuàng)新文化工作方式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，激發(fā)人民文化創(chuàng)造活力，讓廣大人民群眾更好地掌握和運(yùn)用中國特色社會(huì)主義理論體系，建設(shè)符合人民精神文化生活需要的社會(huì)主義文化。

馬克思主義大眾化；文化使命；文化自覺；文化自信；文化特色

黨的十七大報(bào)告指出，“開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的嶄新命題，大力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，是用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民的必然要求，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，對于統(tǒng)一思想、凝聚力量，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要意義。黨的十七屆六中全會(huì)就文化建設(shè)作出一系列新的重要指示，對深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)行具體部署，以高度的文化自覺和文化自信，為更好地探索中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，指明了方向、提供了遵循。如何把作為文化形態(tài)的馬克思主義與文化的其他形態(tài)如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等聯(lián)系起來考察，從文化維度探討其大眾化的可行性是每一個(gè)馬克思主義者面臨的重大課題。

一、馬克思主義大眾化的文化使命及其可行性

當(dāng)代中國的文化生態(tài)從文化維度的角度對馬克思主義大眾化提出了現(xiàn)實(shí)的要求。當(dāng)代中國的文化生態(tài)格局主要由主流文化、精英文化和大眾文化組成。主流文化以其政治強(qiáng)勢成為文化市場中的主旋律，精英文化以其批判力影響著知識(shí)分子群體，大眾文化則以商業(yè)化、娛樂化的消費(fèi)優(yōu)勢吸引著廣大受眾。三種文化交錯(cuò)影響，構(gòu)成了當(dāng)代中國文化生態(tài)的一個(gè)典型特征，即文化的多樣性。推進(jìn)我國文化建設(shè)，必須堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，不斷鞏固和壯大社會(huì)主義主流文化，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)。問題的關(guān)鍵是，多樣文化是在開放的空間運(yùn)行的。當(dāng)代中國文化生態(tài)經(jīng)市場和信息開放的并構(gòu)之后，再生了一個(gè)新的圖景：一是文化的商業(yè)化取向，一是文化的政治化取向。文化的商業(yè)化取向是市場的趨利本性在文化中泛化的結(jié)果。文化的政治化取向是異質(zhì)意識(shí)形態(tài)利用文化市場和開放的信息交流平臺(tái)進(jìn)行價(jià)值滲透、實(shí)施文化帝國的政治策略。由此，多樣的文化生態(tài)與異質(zhì)的文化沖突并存于一個(gè)平臺(tái)上。如何構(gòu)建主導(dǎo)文化、引領(lǐng)多樣文化，如何建設(shè)核心文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力等問題，就是在這樣的背景下提出來的。由此可見，當(dāng)代中國的馬克思主義大眾化本身就承擔(dān)著一種文化使命。

而馬克思主義固有的文化品質(zhì)是其能夠與不同文化相結(jié)合的前提。基于階級分析理論，馬克思主義多被歸類為政治學(xué)說，事實(shí)上，馬克思主義的政治思維和政治判斷不是簡單地從一定的階級利益出發(fā)，就能夠確立起來的。人類文明積淀的自然科學(xué)成果、社會(huì)發(fā)展理論和人的發(fā)展理論從不同的視角和不同的問題進(jìn)入了馬克思和恩格斯研究的視野。特別是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義更直接成為他們批判繼承的對象。基于文化共性的馬克思主義賦予了其可以影響、融合、衍生其他文化的可能。因此，具備了文化屬性的馬克思主義完全可以通過文化的對話、借鑒、交融和再生，被大眾所認(rèn)同、接受和理解。這一邏輯已被馬克思主義與近現(xiàn)代中國文化選擇的歷史過程所證實(shí)。早期的中國馬克思主義者以解救民族危亡的現(xiàn)實(shí)問題為中心，以理論闡釋和理論論辯為主要形式進(jìn)行了不懈努力，揭開了馬克思主義大眾化的最初篇章。在近代一度渙散的民族文化和民族精神也在這一過程中得以重聚、繼承和發(fā)展。正如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！痹诤髞淼母锩c建設(shè)過程當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨人自覺地把馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國發(fā)展的歷史性飛躍。鄧小平提出打破對馬克思主義的教條化理解，“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”古今中外的優(yōu)秀文化，“創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色”的新成果。江澤民指出，“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，必須“堅(jiān)持古為今用，洋為中用，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新”，使馬克思主義大眾化的程度不斷加深。黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！边@表明我們黨對社會(huì)主義文化發(fā)展的時(shí)代條件和時(shí)代要求有了自覺體認(rèn)和深刻洞悉。從這個(gè)角度來看待當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，能夠使當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究具有更高的戰(zhàn)略眼光和更深遠(yuǎn)的價(jià)值指向。

二、馬克思主義大眾化需要高度的文化自覺和文化自信

文化自覺主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自覺和文化自信，是對文化進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是我們黨的鮮明特征和顯著優(yōu)勢。我們黨作為一個(gè)有著崇高追求、肩負(fù)歷史使命的政黨，要長期執(zhí)好政掌好權(quán)，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須高揚(yáng)自己的文化理想，高舉自己的文化旗幟，樹立自己的文化形象，切實(shí)承擔(dān)起推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的歷史責(zé)任，更加自覺地承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。馬克思主義指導(dǎo)思想是我們文化發(fā)展的根本，應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅(jiān)持。馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也為先進(jìn)文化建設(shè)指明了正確方向。推進(jìn)馬克思主義大眾化，是我們黨開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面的一個(gè)重要法寶，貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，貫穿于黨加強(qiáng)思想理論建設(shè)、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的全過程。我們黨從一誕生就舉起了馬克思主義這面旗幟，并在同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，成為指引中國文化前進(jìn)的根本指針。正是有了馬克思主義，中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學(xué)的、銳利的思想武器，在思想上精神上得到極大的解放。我們現(xiàn)在講“老祖宗”不能丟，這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實(shí)的必然。在新的形勢下，我們只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)文化建設(shè)，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化生態(tài)中，辨析主流和支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極，有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮、抵御腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

馬克思主義大眾化的文化自覺和文化自信，是以當(dāng)代中國馬克思主義為核心的文化認(rèn)同的形成，其實(shí)質(zhì)就是要馬克思主義由意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)入到人民群眾的文化心理結(jié)構(gòu)，成為人民群眾穩(wěn)定的價(jià)值基礎(chǔ)和精神紐帶。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系的深刻變化，人們的思想活動(dòng)日趨活躍，新的觀念、新的意識(shí)不斷生成，這為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步注入了活力。一元與多樣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、本土與外來相互交織、相互影響，社會(huì)思想意識(shí)更加多元多樣多變，社會(huì)思潮也更加紛繁復(fù)雜。在這樣的情況下，能不能把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向、促進(jìn)主流文化發(fā)展壯大，是對我們黨領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力的一大考驗(yàn)。馬克思主義是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心與靈魂，指引著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是在當(dāng)前的時(shí)代背景下推動(dòng)廣大群眾對社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化真正成為廣大群眾共同的精神家園。推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須更加自覺地立于文化的潮頭、擔(dān)當(dāng)文化的先鋒，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求滲透于文化建設(shè)的各個(gè)方面，用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)思潮，構(gòu)筑精神文化高地，促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。一定要堅(jiān)守正確的價(jià)值追求，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，確保一切文化陣地、一切文化產(chǎn)品、一切文化活動(dòng)，都要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求，使之無所不在、無時(shí)不有，在人們心中深深扎根，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的重要功能。通過馬克思主義大眾化的過程，使馬克思主義從國家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為大眾意識(shí)形態(tài)，使馬克思主義日常化、生活化，成為個(gè)人文化品格的一部分。

面對全球化浪潮中引發(fā)的國家軟實(shí)力較量和西方強(qiáng)勢文化的沖擊，當(dāng)代中國不僅要捍衛(wèi)國家和民族的文化主體性，更要積極擴(kuò)大國家和民族的文化影響力。以高度的文化自覺和文化自信推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，還有利于擴(kuò)大社會(huì)主義先進(jìn)文化在世界范圍的競爭力與影響力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，雖然和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但不同文化價(jià)值觀念之間的沖突和排斥一直在進(jìn)行著，在少數(shù)西方排華勢力的眼里，社會(huì)主義永遠(yuǎn)是一種異己力量。在當(dāng)代中國進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化，讓馬克思主義成為人民大眾所普遍接受和掌握的一種文化力量，有利于增強(qiáng)我們抵御文化風(fēng)險(xiǎn)的能力，有利于建立社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行國際文化對話的自信，也有利于社會(huì)主義先進(jìn)文化參與國際文化的平等競爭，從而實(shí)現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的提升。

三、馬克思主義大眾化的文化特色及實(shí)踐途徑

推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，究其根本就是要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義在廣大人民群眾中的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義由理論轉(zhuǎn)化為方法、德行、信仰等主體的內(nèi)在精神要素。就精神實(shí)質(zhì)看，馬克思主義是迄今為止對人類歷史發(fā)展規(guī)律最深刻最高度也最精當(dāng)?shù)母爬?；就基本價(jià)值取向看，馬克思主義是為大多數(shù)人謀利益的；就理論表現(xiàn)看，馬克思主義是博大精深與大道至簡的統(tǒng)一。如同列寧所說，最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化。這正是馬克思主義的理論魅力所在，也是馬克思主義能夠?yàn)槿嗣袢罕娝莆盏母驹?。馬克思主義要保持新鮮的生命力，就不能停留在官方倡導(dǎo)和學(xué)術(shù)研究的層面，而是要走下圣壇和講臺(tái)，以高度的文化自覺和文化自信與群眾的精神需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從理論形態(tài)向文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

（一）豐富文化工作的內(nèi)涵，體現(xiàn)實(shí)踐特色

把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，是馬克思主義中國化的顯著特征；把中國特色社會(huì)主義理論體系同人民群眾的偉大實(shí)踐結(jié)合起來，是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的要義所在。當(dāng)代中國馬克思主義作為一種理論是否真正符合當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展要求，理論的實(shí)踐又是否真正把握和契合了當(dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)需要，是它能否在復(fù)雜多樣的文化價(jià)值觀念中確立其主導(dǎo)和核心地位，進(jìn)而被人民群眾普遍認(rèn)同之根本所在。實(shí)際上，馬克思主義理論的樸實(shí)性和生命力正在于能夠回答現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代中國馬克思主義正是在回答現(xiàn)實(shí)問題、釋疑解惑的過程中展現(xiàn)理論魅力、吸引和掌握群眾的。實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化理論創(chuàng)新是文化事業(yè)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義實(shí)踐特色同文化創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，用發(fā)展著的馬克思主義即馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)文化創(chuàng)新的實(shí)踐，是取得我國文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的不竭源泉。面對全球化的新形勢和新任務(wù)，我們必須始終堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，立足于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展新境界，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)新篇章。

當(dāng)代中國馬克思主義必須關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，回答現(xiàn)實(shí)問題，注重改善民生，把先進(jìn)文化與大眾利益結(jié)合起來。從一定意義上說，大眾化就是“化”大眾，需要把以理服人和以情動(dòng)人結(jié)合起來。事實(shí)上，中國特色社會(huì)主義理論體系本身就是“理”與“情”的交融和統(tǒng)一?！袄怼?，是指它體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，揭示了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的科學(xué)規(guī)律，闡明了只有中國特色社會(huì)主義道路而沒有別的什么道路能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的深刻道理；“情”，是指它堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民這一馬克思主義政黨最鮮明的政治立場，蘊(yùn)涵著對廣大人民群眾的深厚感情，是來自人民、代表人民、造福人民的科學(xué)理論。堅(jiān)持以理服人和以情動(dòng)人的統(tǒng)一，就是將邏輯的力量與情感的力量結(jié)合起來，既注意從理論層面把中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性、真理性講清楚、講充分，讓廣大人民群眾真正弄懂；又注意站在人民群眾立場上，以生動(dòng)活潑、喜聞樂見的方式充分展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論體系的人民性、貼近性，讓廣大人民群眾真心信服。

（二）拓展文化工作的途徑，體現(xiàn)民族特色

大眾化，就是關(guān)注大眾訴求，融入大眾生活，具有強(qiáng)大的道義力量和廣泛的社會(huì)認(rèn)同。價(jià)值觀只有走進(jìn)心靈、走進(jìn)大眾，才能有廣泛的親和力、感召力。馬克思主義是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義，但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持馬克思主義，就要像毛澤東同志說的那樣，用馬克思主義之箭，去射中國實(shí)際之的，做到有的放矢。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，需要把馬克思主義同中國實(shí)際和中國文化相結(jié)合，運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言、民族形式、民族風(fēng)格進(jìn)行中國特色社會(huì)主義理論的教育。文化既有它的世界性，更有其強(qiáng)烈的民族性。任何一種文化創(chuàng)新，如果不能溶入本民族文化之中，取得本民族的廣泛認(rèn)同，都不能成為該民族最廣泛的先進(jìn)文化。文化的創(chuàng)造中假如沒有流著民族的血液，那么就沒有一個(gè)國家和民族會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。在全球化過程中，我們要保持清醒頭腦，注重保障文化安全，保持鮮明文化特色，延續(xù)民族文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化的主體性和獨(dú)立性。一個(gè)國家文化的創(chuàng)新發(fā)展，必須與該國的國情相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，還處在社會(huì)主義初級階段，文化趨同特別是被動(dòng)的文化趨同，將對我國的民族文化帶來巨大沖擊，維護(hù)馬克思主義民族特色是全球化背景下馬克思主義大眾化文化創(chuàng)新發(fā)展的必要途徑。我們必須重新打開歷史視野，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義要在文化創(chuàng)新上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國情需要與文化建設(shè)的特殊性，從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國民族文化融為一體，體現(xiàn)中國底蘊(yùn)、中國風(fēng)格和中國氣派，創(chuàng)造出既體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求。

（三）創(chuàng)新文化工作的方式，體現(xiàn)時(shí)代特色

推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是通過人們喜聞樂見的形式和手段，在黨的創(chuàng)新理論和人民群眾之間架起一座橋梁，讓黨的創(chuàng)新理論更好地走進(jìn)人民群眾，真正為人民群眾所了解、所掌握、所運(yùn)用，充分發(fā)揮對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。任何一種創(chuàng)新的科學(xué)理論，都是它所處時(shí)代的產(chǎn)物，都充分反映時(shí)代精神并順應(yīng)和引導(dǎo)時(shí)代潮流。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化深入發(fā)展，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁；經(jīng)過30多年改革開放，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和利益分配等日益多樣化，人們的利益訴求日趨多樣化，思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)意識(shí)日趨多元多變。在這種形勢下，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的要求更為迫切，形成共識(shí)的任務(wù)更加繁重。為此，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極發(fā)出正面聲音，大力宣傳普及中國特色社會(huì)主義理論體系，讓黨的理論創(chuàng)新成果以大眾化的形式為廣大人民群眾所理解、所掌握，最大限度地形成思想共識(shí)，不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

一要研究受眾，不斷增強(qiáng)針對性。把理論武裝工作作為戰(zhàn)略任務(wù)，最根本的就是要使理論為群眾所掌握，變成群眾手中的武器，變成觀察、分析問題的思想方法。馬克思主義大眾化正是建立在群眾自我教育、自我解放的積極性和創(chuàng)造力基礎(chǔ)上的，它必須堅(jiān)持這樣兩條原則：群眾需要和群眾自愿。大力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，需要準(zhǔn)確把握人們的理論需求，深入研究人們的接受心理和接受方式，做到有的放矢。我們應(yīng)開展更加深入的調(diào)查研究，科學(xué)分析不同年齡、不同行業(yè)、不同層次、不同背景人們的心理特征，準(zhǔn)確把握他們不同的理論需求和接受方式，及時(shí)調(diào)整理論研究和理論宣傳的內(nèi)容及傳播方式，使當(dāng)代中國馬克思主義大眾化工作更富有成效。加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，特別要在廣大青年中培養(yǎng)一大批堅(jiān)定的馬克思主義者，通過建立一批堅(jiān)定的馬克思主義者示范性群體，在青年知識(shí)分子中形成學(xué)習(xí)馬列、信仰馬列、宣傳馬列、研究馬列、實(shí)踐馬列的良好風(fēng)氣，在馬克思主義大眾化教育中發(fā)揮著示范、輻射、帶動(dòng)作用，為馬克思主義大眾化提供有力的人才支撐。

二要改進(jìn)文風(fēng)，不斷增強(qiáng)親和力。艱深和晦澀是大眾化最大的敵人。大力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，一個(gè)基本要求就是進(jìn)行話語方式的轉(zhuǎn)換，從學(xué)術(shù)性的理論術(shù)語和政治性的文件語言向日常性的大眾語言轉(zhuǎn)換，把抽象的理論通俗化，用人民群眾聽得懂的語言來宣傳普及人民群眾用得上的科學(xué)理論。早在延安時(shí)期，毛澤東同志就指出：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！备母镩_放的偉大實(shí)踐孕育了中國特色社會(huì)主義理論體系，它生動(dòng)地體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義科學(xué)化和通俗化的內(nèi)在統(tǒng)一。對于廣大人民群眾來說，學(xué)習(xí)理論不是為了裝點(diǎn)門面，而是要拿來實(shí)際運(yùn)用。因此，在宣傳普及黨的創(chuàng)新理論時(shí)，應(yīng)做到深入淺出、言之有物，避免夸夸其談或空話連篇。如果語言佶屈聱牙，或總是說一些空話套話，不痛不癢，不著邊際，那么，人民群眾就會(huì)聽不懂，也不愿聽。

三要豐富手段，不斷增強(qiáng)滲透力。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的快速發(fā)展極大地影響著人們的生產(chǎn)生活方式和思維行為方式，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體已經(jīng)成為各種信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器。在這種形勢下大力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須把運(yùn)用現(xiàn)代科技，豐富理論傳播的手段擺到突出位置。一方面，充分發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的作用，繼續(xù)廣泛開展各種理論宣傳普及活動(dòng)，積極營造學(xué)理論、用理論的良好氛圍；另一方面，高度重視互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的影響和作用，切實(shí)掌握網(wǎng)絡(luò)的理論話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，把互聯(lián)網(wǎng)站辦成大眾接受、認(rèn)同馬克思主義新思想、新知識(shí)、新理念的平臺(tái)，使之成為大力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的新陣地。同時(shí)，為過去行之有效的各種手段注入現(xiàn)代科技因素，把推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化融入各種信息服務(wù)、文化產(chǎn)品和人們喜聞樂見的精神文化活動(dòng)中，融入廣大人民群眾的日常工作、學(xué)習(xí)、生活中，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主旋律與提倡文化多元化的統(tǒng)一，堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性、觀賞性的統(tǒng)一。

［1］黃長義.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文化場域與路徑選擇［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）.

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程貞玫（1980－），女，碩士，福州大學(xué)黨委組織部秘書，助理研究員，主要從事建設(shè)和高等教育研究。