王 燦

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074）

敘事·語言·想象·建構(gòu)
——西方后現(xiàn)代主義視角中的歷史及其書寫

王 燦

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074）

西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的出現(xiàn)，對整個(gè)歷史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。他們認(rèn)為歷史實(shí)際上只是一個(gè)個(gè)文本化的存在，并且將主要研究視角放在了對歷史著述本身語言運(yùn)用以及書寫模式之上，并宣稱了歷史及其書寫實(shí)則就是一種通過模式化建構(gòu)后的想象與虛構(gòu)并存的敘事作品。而后現(xiàn)代歷史哲學(xué)理論的產(chǎn)生，盡管在很大程度上是對傳統(tǒng)史學(xué)存在與觀念上的解構(gòu)，但是從另外一個(gè)層面來說，它的出現(xiàn)也讓歷史研究產(chǎn)生了新的動(dòng)力與活力。

后現(xiàn)代歷史哲學(xué)；敘事；語言；想象；建構(gòu)

一

敘事是傳統(tǒng)歷史學(xué)書寫與研究的基本特征之一。在世人眼中，歷史學(xué)家似乎總是在做著一種重復(fù)的工作，那就是將一段段過去發(fā)生的事情轉(zhuǎn)換成故事講述給大家聽。根據(jù)芒斯洛的定義，歷史敘事就是歷史學(xué)家向讀者講述的有關(guān)一個(gè)事件或一組相關(guān)事件的故事［1］（P171）。

從一定意義上來說，歷史學(xué)或可與文學(xué)相媲美。這主要在于，二者都需要依靠敘事來支撐起各自的框架。但二者又有很大的不同，文學(xué)可以在生活的體驗(yàn)中去想象故事，而歷史學(xué)卻要在史料的基礎(chǔ)上，借助想象去編排故事。而站在后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的角度上看，歷史幾乎就是等同于文學(xué)，我們常見的歷史敘事作為一種話語，由關(guān)于過去事件的個(gè)別陳述所構(gòu)成，而且基本結(jié)構(gòu)十分簡單，即“這一事件發(fā)生，然后另一事件發(fā)生”，也是通過這一方式，毫無關(guān)聯(lián)的歷史事件便被安排在一個(gè)可被理解的序列之中。［2］（P170）這一認(rèn)識(shí)在后現(xiàn)代歷史哲學(xué)代表人物海登·懷特的身上體現(xiàn)得尤為明顯。

海登·懷特認(rèn)為史學(xué)家對過去現(xiàn)象的表現(xiàn)以及對這些現(xiàn)象所做的思考是“文學(xué)性的”，即“詩性的”和“修辭性的”；而“恰恰是他們話語中的這種藝術(shù)或文學(xué)成分”從而“鞏固了他們作為‘經(jīng)典’歷史作家的地位?！保?］（P123）經(jīng)典作家通常都是從哲學(xué)基本問題的角度將歷史的客觀性界定為歸根到底意義上的物質(zhì)性，因此，建立在此基礎(chǔ)之上的歷史被認(rèn)為是用歷史話語撰寫的具有真實(shí)性以及客觀性的事實(shí)。將歷史學(xué)的“真理”與“科學(xué)”相聯(lián)系，使歷史與文學(xué)相分離，都是近代自然科學(xué)的產(chǎn)物，無論是作為“符合性的真理”還是“融貫性的真理”都賦予了歷史的絕對客觀性。［4］而海登·懷特則一舉否定了經(jīng)典作家口中所謂的“絕對客觀性”，他認(rèn)為“歷史領(lǐng)域中的要素通過按事件發(fā)生的時(shí)間順序排列，被組織成了編年史；隨后編年史被組織成了故事，其方式是把諸事件進(jìn)一步編排到事情的‘場景’或過程的各個(gè)組成部分中”［5］（P6）。

與此同時(shí)，隨著科學(xué)主義和絕對主義的衰退，“歷史研究已經(jīng)受到質(zhì)疑，其探求真相的能力完全被否定了”，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，“撰寫歷史不是一件尋找真相的工作，而是在表現(xiàn)歷史學(xué)家的政治理念”。［6］（P223－225）由此，我們也不難看出，在后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的視域中，歷史書寫不再是一種對過去事情的詮釋性研究，也不再是一種對史料真實(shí)與否的研究；而是轉(zhuǎn)化成為了一種對文本化歷史本身的敘事話語與敘事方式的主觀化研究。

如此一來，歷史在后現(xiàn)代主義歷史學(xué)家的眼中只是一個(gè)個(gè)文本，而作為文本化的真實(shí)存在——?dú)v史著述則像文學(xué)作品一樣成為了后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的主要研究對象。歷史是故事，做為一種文本，就不可避免地借助于敘事淪為一個(gè)故事。因?yàn)闅v史話語是一種敘事話語，而“敘事只是構(gòu)筑了關(guān)于事件的一種說法，而不是描述了它們的真實(shí)狀況；敘事是施為的，而不是陳述的，是創(chuàng)造性的而不是描述性的”［7］（P130）。這意味著歷史事實(shí)是已經(jīng)不再可能被直接感知的，在本質(zhì)上是已經(jīng)不在場的，而為了將其建構(gòu)為人們思辨的對象，它們必須被敘述，這種敘述是語言凝聚、替換、象征化和某種貫穿著文本產(chǎn)生過程的產(chǎn)物，再現(xiàn)甚至表現(xiàn)過去發(fā)生的事件。海登·懷特指出：“歷史敘事是指敘事作為語言人工品，用來構(gòu)成已逝去因此不再受試驗(yàn)和觀察所控制的結(jié)構(gòu)模式和工序”，“歷史的語言虛構(gòu)形式同文學(xué)上的語言虛構(gòu)有許多相同的地方，它們與科學(xué)領(lǐng)域的敘述不同?！保?］（573）同樣，安克斯密特認(rèn)為，同一組陳述根據(jù)不同的觀點(diǎn)，能夠與不同的解釋，或作為一種結(jié)果的敘述實(shí)體聯(lián)系在一起。“在這種語境中，關(guān)鍵的敘述信息就是情節(jié)構(gòu)筑模式和觀點(diǎn)只能設(shè)置在敘述的語言學(xué)范疇而不是現(xiàn)實(shí)中。正是歷史學(xué)家把一種語言學(xué)的、文學(xué)的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加給過去——在過去是沒有什么事是真正與之相對應(yīng)的。”［9］

二

對于此，我們也可以清晰地看到，在后現(xiàn)代歷史哲學(xué)家的眼中，構(gòu)成這些歷史著述的媒介化符號(hào)——語言文字無疑比歷史本身更值得研究與探討。海登·懷特就認(rèn)為，敘事作為一種話語結(jié)構(gòu)，它不僅傳達(dá)意義，也創(chuàng)造意義。“話語被看作是一種生產(chǎn)意義的手段，而不僅僅是一種傳遞有關(guān)外部指涉物信息的工具?！保?0］（P59）改變話語的形式可能不會(huì)改變有關(guān)其明確指涉物的信息，但肯定會(huì)改變它所產(chǎn)生的意義。同時(shí)，作為話語構(gòu)成基礎(chǔ)的語言符號(hào)最根本的性質(zhì)就是任意性，語言作為一個(gè)具有任意性的價(jià)值體系，它不屬于受絕對特性所規(guī)定的純粹的“物”的世界，而是屬于作為共同主觀幻想的“事”的世界。［11］（P284）在很大程度上，語言符號(hào)的運(yùn)用是隨著使用者心中所想從而產(chǎn)生，是一種心理共鳴和概念的結(jié)合物，其所指，只能是一種實(shí)體概念，而不是一種真正的實(shí)體，二者之間無法劃上等號(hào)。

羅素在談到符號(hào)理論的重要性時(shí)指出：“如果你沒有清楚地意識(shí)到符號(hào)，如果你沒有清楚地覺察到符號(hào)與它所表示的東西的關(guān)系，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己將那些僅僅屬于符號(hào)的特性歸于那個(gè)事物?！保?2］（P223）與此相關(guān)的是，對于語言符號(hào)來說，并沒有一個(gè)現(xiàn)成的對象等待它去客觀地將其實(shí)物化再現(xiàn)，符號(hào)的所指對于其概括的對象而言只是一種重新的建構(gòu)。也是在這一基礎(chǔ)上，歷史的真實(shí)性受到了很大的質(zhì)疑。羅蘭·巴特就說：“事實(shí)向來不過就是語言的存在。”［2］在他看來，過去實(shí)際上是人們的一種想象物，是一種等待歷史學(xué)家去填補(bǔ)的空洞。無論是歷史著述中的引言還是注釋、參考文獻(xiàn)等等，其實(shí)都是歷史學(xué)家為了使人們相信這種再現(xiàn)是對過去的真實(shí)寫照方才使用的。

而海登·懷特則更為直接地從語言學(xué)角度出發(fā)，以“形式論”方法對歷史文本進(jìn)行分析，指出在史學(xué)中比喻性語言的運(yùn)用是不可避免的。語言成為再現(xiàn)歷史客體的工具，歷史文本是“純粹語言制品”［3］。歷史編撰中最重要的不是內(nèi)容，而是文本的話語形式；話語是語言的較大單位，所以，文本話語形式就是語言形式；敘事是歷史文本書寫的主導(dǎo)話語模式，所以，歷史文本不可避免地借助敘事話語來再現(xiàn)客體或闡釋自身。［13］歷史真實(shí)不可再現(xiàn)，它必須借助語言并形成文本得以保留，而歷史敘事正是歷史通過語言形諸文本的過程。歷史敘事在敘述歷史過程中，具有再現(xiàn)歷史及解釋自身的雙重功能，但語言本身充滿悖論與無奈：再現(xiàn)客體的同時(shí)又受到自身再現(xiàn)能力的限制。語言的再現(xiàn)能力是有限的，不可能一模一樣地再現(xiàn)歷史現(xiàn)場，復(fù)原歷史。因而，歷史學(xué)家必須闡釋他的材料以便建構(gòu)形象的活動(dòng)結(jié)構(gòu)，用鏡像反映歷史進(jìn)程的形式。而闡釋則因?yàn)闅v史記錄的緣故而無法做到絕對客觀?！耙环矫?，記錄中總是有很多事實(shí)，在以敘事再現(xiàn)歷史進(jìn)程的某一特定時(shí)刻，歷史學(xué)家不可能把全部事實(shí)都包括進(jìn)來；另一方面，在努力重建歷史上特定時(shí)期‘發(fā)生的事件’時(shí)，歷史學(xué)家必然要在敘事中包括對某一事件或系列事件的敘述，而要合理地解釋這些事件何以發(fā)生，又缺少予以支持的事實(shí)。”［3］這便意味著歷史學(xué)家必須竭盡所能地‘闡釋’他的材料，以假定的或純理論的東西填補(bǔ)信息中的空白，于是一種對于歷史的想象與虛構(gòu)就此產(chǎn)生。

三

說到歷史書寫里的想象和虛構(gòu)，我們很容易就可以聯(lián)想到太史公不朽巨著《史記》中的那些經(jīng)典故事。就拿鴻門宴來說，我們今天已然無法考證司馬遷敘述依據(jù)的是什么材料，但整個(gè)故事情節(jié)的傳奇色彩，以及其中若干細(xì)節(jié)的不合情理，使得我們有理由懷疑“鴻門宴”敘事的虛構(gòu)性。鴻門宴的“種種事跡，無一在情理之中。然則漢高祖與項(xiàng)羽此一會(huì)見，真相殆全然不傳；今所傳者，亦一則想象編造的故事也……斷不容輕信為事實(shí)。”［14］（P95）恰如梁任公所言，在絕大部分的歷史學(xué)家眼中，歷史容不得虛構(gòu)。但是到了后現(xiàn)代主義歷史學(xué)家這里，史實(shí)反而成了一種虛幻，知道以前確曾有過，但是沒人見過。由于對于過往若干年前的歷史，基本上缺乏一種在場性，因而后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)就認(rèn)為所謂的歷史在很大程度上實(shí)際上是歷史學(xué)家一種主觀化的產(chǎn)物。

實(shí)際上，諸如實(shí)證主義等歷史哲學(xué)所倡導(dǎo)的歷史著述實(shí)錄敘事規(guī)范，其本身就包含著一定的主觀因素。既然主觀是無法避免的，那么歷史真實(shí)又該如何實(shí)現(xiàn)呢？因而現(xiàn)代西方史學(xué)將歷史想象稱為“詩感”或合理想象，借此來恢復(fù)歷史原貌并使主體獲得歷史美感的重要手段。與此同時(shí)，為了使想象和虛構(gòu)與史家的客觀、實(shí)錄原則不違背，為了給讀者造成一種客觀記載的感覺，史家往往采用第三人稱全知視角敘事，敘述者可以全知全能、無處不在，以主觀營造歷史敘事中的“缺席”感，造成一種人為設(shè)定的擬客觀效果。例如，《衛(wèi)康叔世家》所載“宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，廢之”的心理活動(dòng)顯然也是太史公揣度衛(wèi)宣公心理的文字；而蒯通與韓信策劃于密室，都屬于極其機(jī)密之事而且當(dāng)事人都早已死去，太史公又是如何看到“原始記錄”？這些可以說均是合理想象之筆，是將可能性轉(zhuǎn)化為事實(shí)性的體現(xiàn)。

而且，柯林武德也曾在《歷史的觀念》一書中討論過的那一種“想象”。在該書的“歷史的想象”一節(jié)里，柯林武德討論了歷史想象及其作用。他說：有一天凱撒在羅馬，后來又有一天在高盧，而關(guān)于他從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的旅行，他們卻什么也沒告訴我們，但是我們卻以完美的良知而插入了這一點(diǎn)……當(dāng)我們被告知?jiǎng)P撒在這些連續(xù)的時(shí)間里是在這些不同的地方時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)自己不得不想象凱撒曾經(jīng)從羅馬旅行到高盧。［15］從功能上說，這種想象具有填補(bǔ)空白、聯(lián)屬節(jié)點(diǎn)的特征，所以，柯林武德說它是“溝通裂隙”或“賦給歷史敘述的連續(xù)性”［16］（P275）。但這種想象，歸根結(jié)底來說，最為致命的一點(diǎn)還是缺乏材料的佐證，因而，這個(gè)充其量也只能說是一種虛構(gòu)性的想象。

由此，我們應(yīng)該看到，在后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的視域中，歷史學(xué)家在為了表現(xiàn)歷史而預(yù)構(gòu)歷史領(lǐng)域時(shí)，預(yù)構(gòu)是一種想象的行為；歷史學(xué)家在運(yùn)用比喻描述一場充滿正義與邪惡各方不同對抗勢力的戰(zhàn)爭時(shí)，選用的比喻其實(shí)也洋溢了想象的色彩；甚至可以這么說，無論是歷史學(xué)家還是他們作品的讀者群體，實(shí)際上都是一個(gè)對該段歷史缺乏在場性的個(gè)體，實(shí)際上這本身就已然充斥了對這段歷史的想象……因此，對于后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)而言，歷史與想象無法分離，因?yàn)樗冀K只是一個(gè)想象的創(chuàng)造。如果我們?nèi)耘f主張歷史必須與真實(shí)相符合，那么真實(shí)就絕不是與實(shí)在的吻合，而是指想象恰當(dāng)?shù)貥?gòu)造了一種心理上的歷史性存在，使人們認(rèn)為它是真實(shí)的。［17］

四

當(dāng)然，我們并不能因此而武斷地說后現(xiàn)代歷史哲學(xué)全然否定史實(shí)，就像海登·懷特說：“什么是歷史經(jīng)驗(yàn)？在你問這個(gè)問題的時(shí)候，你能夠經(jīng)驗(yàn)歷史，那是一個(gè)奇怪的想法。你并沒有經(jīng)驗(yàn)歷史。你經(jīng)驗(yàn)的是洪水、戰(zhàn)斗、戰(zhàn)爭……那么，人們所經(jīng)驗(yàn)的‘歷史’是什么呢？那只能是一種想象性的創(chuàng)造物，但卻是真實(shí)不妄的?！保?8］（P41）但站在后現(xiàn)代歷史哲學(xué)這一角度來看，建構(gòu)、想象和比喻，這些曾經(jīng)都是傳統(tǒng)歷史學(xué)家排斥的東西，都被用來充當(dāng)他們史學(xué)理論的基石。特別是“建構(gòu)”這一語詞在后現(xiàn)代歷史哲學(xué)中占有尤為重要的地位。

海登·懷特就認(rèn)為歷史敘事是由建構(gòu)而來的。它之所以成為建構(gòu)的產(chǎn)物是因?yàn)槭穼W(xué)家是“通過建構(gòu)一種理論的推理論證，來闡述故事中的事件”［19］（P78），是附帶詩性特征的。針對現(xiàn)代史學(xué)家所謂的歷史著述中合理的“歷史想象”，懷特認(rèn)為，這些建構(gòu)歸根到底是發(fā)生在理性闡釋之前，因而是一種預(yù)構(gòu)。按照懷特的理論依據(jù)來說，歷史學(xué)家在準(zhǔn)備進(jìn)行歷史書寫的時(shí)候，首要的是為闡釋問題而選材，同時(shí)建構(gòu)一套敘事模式，按他的說法就是：編年史、故事、情節(jié)化模式、形式論證模式和意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵模式。他把編年史和故事看成歷史講述中的原始要素。與以往不同的是，懷特認(rèn)為“創(chuàng)造”這一往常和小說創(chuàng)作相關(guān)的概念其實(shí)在編排歷史故事時(shí)也起作用。歷史學(xué)家從編年史中挑出什么樣的事件編成故事實(shí)際上與他們編排故事時(shí)已經(jīng)預(yù)料到的問題有關(guān)，換句話說，史學(xué)家是為了回答他的問題而選材。而“情節(jié)化、形式論證和意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵便是回答這些問題的種種方式”［5］（P7）。而懷特經(jīng)典著作《元史學(xué)》中的這一對歷史書寫建構(gòu)體系的分析也廣受后現(xiàn)代歷史學(xué)家好評(píng)。根據(jù)安克施密特的分析理解，海登·懷特的歷史敘述是出于表明部分過去的目的而建構(gòu)的語言結(jié)構(gòu)。也就是說，“我們并不是通過歷史學(xué)家的語言去看過去，而是從它建議的優(yōu)勢觀點(diǎn)去看過去”［5］（P11）。

人類歷史觀念事實(shí)上的轉(zhuǎn)換以及后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的洪波涌起所帶來的觀念以及意識(shí)上的巨變，揭示出另一真相，即歷史本身并非是一成不變的。歷史觀念為選取和構(gòu)建過往生活行為事實(shí)設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)。生活標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換和構(gòu)建行為事實(shí)的轉(zhuǎn)換是同步相對應(yīng)的。每一過往的生活行為事件乃至當(dāng)下發(fā)生的行為事件都以其內(nèi)具的無限多面性，敞向于當(dāng)下的或?qū)⒁霈F(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的選取和構(gòu)建。因而，在話語、文本中歷史編纂的多樣性與在生活現(xiàn)象中行為事實(shí)構(gòu)建的多樣性是同一種多樣性?；蛟S詩人奧斯卡·王爾德在《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中說得對：“我們對歷史的惟一責(zé)任就是重寫歷史?！保?0］（P13）

［1］Munslow，Alun..The Routledge Companion to Historical Studies［M］.London＆New York：Routledge，2000.

［2］韓震，董立河.歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

［3］〔美〕海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［4］董馨.文學(xué)性與歷史性的融通——海登·懷特的反本質(zhì)主義歷史詩學(xué)［J］.中州學(xué)刊，2007，（4）.

［5］〔美〕海登·懷特.元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象［M］.南京：譯林出版社，2009.

［6］Joyce Oldham Appleby＆Lynn Hunt＆Margaret Jacob.Telling the Truth about History［M］.New York：W.W.Norton ＆Company，1995，

［7］〔英〕馬克·柯里.后現(xiàn)代敘事理論［M］.寧一中，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［8］朱立元.二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本（第4卷）［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

［9］克里斯·洛倫茲.歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義和“隱喻轉(zhuǎn)向”［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2004，（3）.

［10］〔美〕海登·懷特.形式的內(nèi)容：敘事話語與歷史再現(xiàn)［M］.董立河，譯.北京：文津出版社，2005.

［11］〔日〕青井和夫.社會(huì)學(xué)原理［M］.劉振英，譯.北京：華夏出版社，2002.

［12］〔英〕羅素.邏輯與知識(shí)［M］.苑莉均，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

［13］侯春慧.海登·懷特后現(xiàn)代歷史敘事多話語層面與闡釋模式［J］.河北學(xué)刊，2009，（3）.

［14］梁啟超.中國歷史研究法［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［15］張耕華.試論歷史敘事中的想象問題［J］.史學(xué)理論研究，2005，（4）.

［16］〔英〕柯林伍德.歷史的觀念［M］.尹銳，方紅，任曉，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

［17］陳新.歷史·比喻·想象——海登·懷特歷史哲學(xué)述評(píng)［J］.史學(xué)理論研究，2005，（2）.

［18］〔波〕埃娃·多曼斯卡.邂逅：后現(xiàn)代之后的歷史哲學(xué)［C］.彭剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［19］〔荷〕安克施密特.歷史與轉(zhuǎn)義：隱喻的興衰［M］.韓震，譯.北京：文津出版社，2005.

［20］〔英〕巴里·布贊 杰拉德·西蓋爾.時(shí)間筆記［M］.劉森，張鯤，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003.

王燦（1987－），男，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院專門史專業(yè)碩士研究生，主要從事史學(xué)理論、影視史學(xué)研究。