賈超芝杉商昌寶

（1.云南大學(xué) 民族研究院，云南 昆明650500；2.天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津300387）

梁遇春的強者生命意識

賈超芝杉1商昌寶2

（1.云南大學(xué) 民族研究院，云南 昆明650500；2.天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津300387）

梁遇春的散文中充滿了其自身獨特的見解，其中不乏對黑暗、死亡等事物的深入思考?？梢哉f他是一位真正敢于直面人生，并懂得如何生活的強者。但從表面看來，他的文字與這一切并不相符，這也因此導(dǎo)致倪偉等學(xué)人通過這些看似悲傷、低沉的文字?jǐn)⑹觯⒔Y(jié)合五四啟蒙運動后期精神價值缺失的背景，得出梁遇春是一位無力面對現(xiàn)實的弱者青年的結(jié)論。

梁遇春；生命意識；強者

被稱為“中國的愛利亞”［1］（P11）的梁遇春在其短短二十七年的生命中留下了三十余篇散文和二三十部譯作。相較來說，有關(guān)梁遇春的研究學(xué)界開展得不算充分。在業(yè)已取得的成果中，①參見倪偉.笑渦里的淚——談梁遇春［J］.文學(xué)評論，1996，（2）；張鵬振.梁遇春散文的生命意識［J］.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2005，（3）；戴光中.梁遇春散文創(chuàng)作散論［J］.福建論壇（人文社會科學(xué)版），1990，（4）；段吉福.薄命偏慕流浪客——讀梁遇春散文札記［J］，西南民族學(xué)院學(xué)報，1991，（2）.一個比較流行的觀點是，梁遇春無力面對現(xiàn)實中的黑暗，只好沉溺于書本、夢境以及過去，進(jìn)而麻醉自己，所以他的靈魂深處是無盡的感傷。這使得他不斷墮入空虛、苦悶之中，難于找到出路，而這也正是梁遇春被視為弱者的表現(xiàn)。然而，事實如何呢？認(rèn)真考察梁遇春的文字后便會發(fā)現(xiàn)，這種所謂弱者的評判并不完全符合實情，因為其看似感傷的文字背后蘊藏著另一番心境。

一、積極投入人生

（一）文學(xué)與人生

梁遇春讀書成癖，甚至于“耽于書卷比誰都厲害一點”，［2］（P103）學(xué)界一部分研究者據(jù)此認(rèn)為梁更愿意沉浸在文學(xué)世界中，并且逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實。特別是當(dāng)現(xiàn)實人生與文學(xué)理想發(fā)生沖突時，用倪偉的話來說便是：“對污穢鄙陋的現(xiàn)實，他簡直不能稍加容忍，也不知該如何去應(yīng)付，便只好退回到文學(xué)的純美世界里去尋求安慰”。［3］然而，在面對文學(xué)與人生的問題上，梁遇春真的是選擇逃避而不是直面么？不妨來看他說過的這段話：“人生是活人，文學(xué)不過可以算死人的肢體”，“文學(xué)最完美時候不過像這面鏡子，可是人生到底是要我們自己到窗子向外一望才能明白的”。如果只沉醉在文學(xué)中，那么“對于現(xiàn)實只覺乏味無聊，不值一顧”，“一切做事能力也軟弱下去了”。對于作家書中所描寫的人生，不能盲目地去做忠實信徒，“把文學(xué)做一生的唯一目的，始終在這朦朧境里過活”，而要去贊美和模仿作家對待人生的態(tài)度，即使面對世界的黑暗，也“不會對人性生了徹底的藐視”。［4］（P51）顯然，在梁遇春眼中，文學(xué)不是現(xiàn)實人生的復(fù)本，更不能代替現(xiàn)實而存在，要想體味生命的真正含義，只有投入生命本身。當(dāng)面對人生在文學(xué)和現(xiàn)實中的差距時，他“既沒有因為人生意義的渺茫難測而灰心喪氣永不探詢，也沒有停留于此執(zhí)著地作形而上的玄想”，［5］而是探索思考并積極品嘗人生的萬般滋味。可以說，在博覽群書的過程中，梁遇春不但獲得了廣博的知識，更領(lǐng)會了作家所要傳遞的人生態(tài)度。他將文學(xué)和現(xiàn)實生活的關(guān)系也理解得十分透徹，并將那種積極的人生態(tài)度帶入了現(xiàn)實生活和文學(xué)創(chuàng)作中?；蛘哒f，文學(xué)帶給梁遇春的不是空想和虛幻，而是實實在在的動力和勇氣，是一種用愛去面對黑暗的態(tài)度。

（二）“夢”和“過去”

梁遇春在文章中常涉及到“夢”和“過去”，有的研究者便因此認(rèn)為梁習(xí)慣于活在虛幻中，用不切實際的東西為自己的空虛尋找出路。譬如對于“夢”，段吉福便認(rèn)為：“借用魯迅的話，梁遇春應(yīng)屬于‘夢醒后無路可走’這一類人；或者說是有了路，但他還沒有找到，不得已，只好‘陶醉在人生里，幻出些紅霞般的好夢’”。［6］然而，梁遇春自己曾說過這樣的話：“有的理想主義者不看人生，只在那里做他的好夢……也有明知人生里充滿了缺陷同丑惡……卻努力去忘記一切他所不愿意有的事情……還有一種人整個心給人世各種齷齪事擾亂了……以上三種人，第一種癡人說夢，根本上就不知道人生是怎么一回事，第二種人躲避人生，沒有膽量正正地眱著人生，既是缺乏勇氣，而且這樣同人生捉迷藏，也抓不到人生真正樂趣……第三種人詛咒人生，當(dāng)他漫罵時候，把一切快樂都一筆勾銷了”。［4］（P32）他還說：“人們只怕不會做夢，光剩下一顆枯焦的心兒，一片片逐漸剝落。倘然還具有夢想的能力……遲早總能滋潤你的心田”。［4］（P112）顯然，梁遇春對“夢”有著自己深刻的認(rèn)識，“夢”在他這里不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的避難所，也不是耽于虛妄的空想地，因為那才是弱者的表現(xiàn)，“夢”在他眼中是滋潤人們心田的甘露，無論美夢抑或噩夢，它都可讓人脫離麻木，體驗生活的真意，而這也正是強者對待生活的應(yīng)有態(tài)度。對于他文中的“過去”，正如研究者所言，“你不要受他捉弄，以為他食古不化，全然脫離時代”［7］，其實“他對新舊都能容納”。［8］（P149）之所以對“過去”如此情有獨鐘，一方面，梁遇春并非否定現(xiàn)在和未來，而是認(rèn)為“要深深地領(lǐng)略人生的味的人們，非把‘過去’當(dāng)做有它獨立的價值不可，千萬不要只看做‘現(xiàn)在’的工具”。［4］（P9）另一方面，他還曾引用笠頓爵士的一句話來解釋道：“你要想得新意思吧？請去讀舊書；你要找舊的見解吧？請你看新出版的”?！拔蚁脒@對于現(xiàn)在一般犯‘時代狂’的人是一服清涼散”。［4］（P16）因此說，對于“夢”和“過去”，這兩個貌似虛幻、不切實際的東西，梁遇春沒有用它掩耳盜鈴，逃避現(xiàn)實中的黑暗，相反，他認(rèn)為這些東西可以讓人看清人生的真相。在他看來，當(dāng)人們在平庸無聊的生活中依舊保持著做夢的能力，生命本身可獲得源源不斷的活力，其深度和廣度也可得到更多挖掘和開拓。與此同時，對于“過去”的品味，也能讓人們在浮華急躁的社會中安下心來，認(rèn)清自己的方向，而不因眼前的事物蒙蔽雙眼。這在那個風(fēng)起云涌的年代，著實有著清涼散的功效。

二、豁達(dá)思考人生

（一）對黑暗的透徹思考背后蘊藏著對光明和生命的愛戀

對梁遇春研究頗有影響的學(xué)者倪偉曾提到梁遇春對人生思考太透徹，卻給他帶來了更大的痛苦?！叭耸篱g最悲哀的莫過于看穿人生的一切了。人原是靠了他的盲目本能，才能活得生氣勃勃，若是看事太透，萬事于我如浮云，怎能不萬念俱灰呢？”［3］倪偉的這一觀點自提出以來一直備受重視，然而事實如何呢？梁遇春在“黑暗”、“悲哀”等字眼下真的蘊藏了如此多的苦悶和空虛么？《黑暗》一文給出了最好的回答。

對于黑暗的解讀，他認(rèn)為，“黑暗可說是人生核心，人生的態(tài)度也就是在乎怎樣去處理這個黑暗”。顯然，此話并非意味著他持悲觀絕望的態(tài)度，相反，他主張，只有當(dāng)人真正認(rèn)清了人生，才會勇于直面現(xiàn)實中的黑暗。對于未曾真正認(rèn)識到人生黑暗面的人，他認(rèn)為，“他們對于人生是絕無態(tài)度的，只有對于世人通常姿態(tài)的一種出于本能的模仿而已。他們沒有嘗到人生的本質(zhì)，黑暗，所以他們是始終沒有看清人生的，永遠(yuǎn)是影子般浮沉世上?！睂τ谀切┙?jīng)歷過黑暗苦痛卻不能真正認(rèn)識黑暗的人，他闡釋道，所謂“天下有許多只會感到苦痛，而絕不知悲哀的人們”，“當(dāng)苦難壓住他們時候，他們本能地發(fā)出哀號……苦難一走開，他們又恢復(fù)日常無意識的生活狀態(tài)了……有時甚至當(dāng)苦痛還繼續(xù)著的時候，他們已經(jīng)因為和苦痛相熟，而變麻木了”?？梢姡钪匾氖侨フJ(rèn)識黑暗，而真正的認(rèn)識不是逃避，更不是與其相熟而麻木，麻木只會使人“始終沒有走到生命里面去，只是生命向前的一個無聊的過客”。要想如強者般直面黑暗，人們應(yīng)“高舉生命之杯，痛飲一番”。［4］（P148）

對于人生中不可避免的黑暗能分析得如此細(xì)致而充滿哲理，讓人不得不覺得，梁遇春對現(xiàn)實人生中的無奈和黑暗并非像弱者一樣熟視無睹或閃躲逃避，相反，他肯定和承認(rèn)黑暗的存在，并勇于迎接和挑戰(zhàn)它，進(jìn)而體會到了生命的意義和人生的充實。事實上，這樣的評判在與梁同時代的青年作家甘永柏評《淚與笑》時早已指出，他說：“在這本集子里，我們從‘黑暗’、‘悲哀’……等等的字眼下看出來的并不是‘悲觀’與‘絕望’，卻是一顆熱烈烈的心”。［4］后來的研究者也曾據(jù)此提出，“梁遇春并非如某些研究者所理解的那樣，是個悲觀厭世主義者。羅曼·羅蘭有這樣的名言：‘要有光！太陽的光明是不夠的，必須有心的光明?！河龃壕褪且晃挥小饷餍牡亍淖骷摇?。［10］其實，他自己也曾說：“沒有夜，那里有晨曦的光榮”。［4］（P149）

（二）直面人生中的淚與笑、生與死，體現(xiàn)出強者的態(tài)度

在梁遇春的幾十篇散文中，“淚與笑這兩個基調(diào)的矛盾沖突，形成了貫穿整個梁遇春散文的內(nèi)在對立”。［11］（P582）有研究者指出，“笑與淚是人的理想生命形態(tài)被鐵硬的現(xiàn)實撞得變形前后，主體心理變化流程中的交替表征：微笑——流淚——淚盡——苦笑，到了‘苦笑’階段，生命意識便被扭曲得不成樣了。他不僅感到自己欲哭無淚，微笑變苦的悲哀，而且恐怖于各種‘死魂靈’‘鬼似的獰笑’”。［12］若僅從表面字句理解，便會說這是一種反常的心理，亦是梁排遣自己苦悶悲傷情緒的理由。但在梁看來，淚不是懦弱的表現(xiàn)，“淚卻是肯定人生的表示”。［4］（P94）每當(dāng)他看到人們流淚，便總覺得人世值得一活，因為這是生命力旺盛的表現(xiàn)。他追求并熱愛著這股力量，厭惡“無可無不可那種行將就木的心境和好像慈祥實在是生的疲勞所產(chǎn)生的微笑”，［4］（P95）認(rèn)為眼淚才是人生的甘露。梁遇春并非主張僅僅飽含淚水，而不放聲去笑。“他的笑所包蘊著的人生體驗是經(jīng)歷世事卻無力振作的無奈”，［13］他認(rèn)為，“這些笑全是自然跟我們?yōu)殡y，把我們弄得沒有辦法，我們承認(rèn)失敗了的表現(xiàn)，是我們心靈的堡壘下面刺目的降幡”，［4］（P94）這是梁所怕，也應(yīng)是我們每一個人該遠(yuǎn)離的笑。在他眼里，淚代表著有力的生活，只有真實地投入自己的生命，才會感受到自身力量的存在，而笑在這里只是一種淺層體驗生活的象征。當(dāng)我們深入其內(nèi)心，分明可以看到一個對人生懷著真誠摯愛的強者青年，“每日里產(chǎn)生的美好愿望被現(xiàn)實銷磨干凈，人生旅次太多感受失意，卻仍然進(jìn)取，樂此不?！薄＃?］

除去“淚與笑”，梁遇春也談到了“死亡”。倪偉認(rèn)為梁之所以執(zhí)著地思考這類事物，是因為他“心頭還積聚著蝕骨鉆心的自憐和自恨”。［3］究竟是否如此，仔細(xì)閱讀梁遇春的文字便可看出。曾說過“死是這么可怕著摸不到的東西，我們總是設(shè)法回避它，或者將生死兩個意義混起，做成一種騙自己的幻覺?？墒俏蚁嘈潘澜^對不是這么簡單乏味的東西”，［4］（P28）“所謂生長也就是死亡的意思”，“宇宙這樣子‘大江流日夜’地不斷的演進(jìn)下去，真是永無完期，就說宇宙毀滅了，那也不過是它的演進(jìn)里一個過程罷”。［4］（P154）這種思考是自愿的，并非如研究者所說是被迫的。如果確如一些研究者所說，梁對死亡的玩味是一種弱者的表現(xiàn)，那又如何解釋他如此用心地去思考和理解人生和死亡這么大的命題呢？人生本來就充滿這悖論，死亡更是我們不可回避的問題，這其中本身就帶有些許悲劇的色彩，然而如何從死亡中看到生的活力和希望，這本身就是強者所持有的態(tài)度，也正符合梁遇春一生的追求。這樣一個對生存的理解在《善言》中就有很好的體現(xiàn)，如他所說：“天下事不完亦完，完亦不完，順著自己的心情在這個夢的世界去建筑起一個夢的宮殿罷，的確一天也該運些磚頭，明眼人無往而不自得，就是因為他知道天下事無一值得執(zhí)著的，可是高僧也喜歡拿一串串?dāng)?shù)珠，否則他們就是草草此生了”。［4］（P155）可見，梁看清了死亡，最終一切都要歸于沉寂，有些東西是不必要執(zhí)著的。乍一看，會感覺到宿命和絕望的氣息，可仔細(xì)一品，便發(fā)現(xiàn)他強調(diào)去為夢想宮殿“運磚頭”，不能“草草此生”，這難道不是面對死亡的一種積極的人生態(tài)度，不正是一種強者之舉么？他說：“天下真正做出事情的人們都是知其不可而為之”，“曉得了我們天天都是死過去了，那么也懶得去干自殺這件麻煩的勾當(dāng)了”。［4］（P154）

對此，梁師葉公超也早就指出：“‘死’似乎是我們亡友生時最親切的題目，……讀者也許因此就把他看做一個悲觀者，或相信命運說者，我卻不這樣想，至少我覺得無需拿這些費解的名詞來附會他。從他這集子里我們就可以看出他是個生氣蓬勃的青年，他所要求于自己的只是一個有理解的生存，所以他處處才感覺矛盾。這感覺似乎就是他的生力所在”。［14］（P202）

（三）“吃自己的心”是精神上的死亡

梁遇春既然對死亡可以看得如此透徹，并豁達(dá)地向死而生，那他還有什么害怕的呢？其實不然，他也有所怕，而最怕的恰恰亦是死亡，但這種怕不是恐懼和絕望的弱者表現(xiàn)，不是“徒揮理智之劍破棄一切，最終得到的只能是萬劫不復(fù)的大空虛”。［3］他所怕的死亡和我們所理解的大有不同，但他同樣采取了強者的態(tài)度。對此，吳福輝曾提示說：“梁遇春好像預(yù)料到別人會誤解于他，所以直接地將這個論題引入隨筆，甚至分辨‘心死’與‘吃自己的心’兩者有何不同”。［7］

在梁遇春看來，“吃自己的心”和“心死”有著本質(zhì)上的不同，對此，他在《“失掉了悲哀”的悲哀》一文中以虛擬的人物“青”來傾吐自己的思考：“一個人能夠有悲劇的情緒，感到各種的悲哀，他就不能夠算做一個可憐人了”，可怕的是“吃自己的心”，“把自己的心理各種愛好和厭惡的情感，一個一個用理智去懷疑，將無數(shù)的價值觀念，一條一條打破，這就等于用自己的心一口一口地咬爛嚼化，等到最后對于這個當(dāng)劊子手對的理智也起懷疑，那就是他整個心吃完了的時候，剩下來的只是一個玲瓏的空洞”。［4］（P90）這種精神上的死亡比肉體死亡更加可怕，沒有了活力，雖生亦死。這種死亡正是梁遇春極力厭惡和反抗的，因為這是沒有生氣的人生，麻木可悲的人生。僅從這一點，便可以看出，梁遇春看清了什么是真正的死亡，卻沒有悲觀以致絕望，反而用他的細(xì)致思考為我們展現(xiàn)出一位真正懂得如何去熱愛生命的強者青年。

三、用力體味人生

（一）流浪漢的精神

針對上文所述的這種在麻木不仁的中國，很多人“吃自己的心”的精神死亡，梁遇春指出“流浪漢精神是一服極好的興奮劑，最需要的強心針”。［4］（P81）然而，倪偉卻認(rèn)為這種精神是一種“無限制的自我膨脹”，［3］認(rèn)為它是弱者逃離痛苦，不敢面對黑暗的托詞。那么梁遇春所說的流浪漢精神到底是什么呢？

他曾這樣解釋道，它“是一種流浪的心情。他們天不怕，地不怕，擁有著不計得失，不論是非的英氣，“無人無我的境地”“天真的沖撞”更體現(xiàn)了他們的毫無機心。因此，“他的生活是有力的，充滿趣味的，他沒有白過一生，他嘗盡人生的各種味道，然后再高興地去死的國度里遨游”。［4］（P75）對于梁遇春的這種“流浪漢精神”，我們還可從他對自身日常生活的描述中窺探一番。譬如對于很多大學(xué)生趨之若鶩的演講，他不但不主張去聽，反而認(rèn)為“想真要得智識，求點學(xué)問，不只那東鱗西爪吉光片羽的講演不濟事，就是上堂聽講也無大意思”，“真真要讀書只好在床上，爐旁，煙霧中，酒瓶邊，這才能領(lǐng)略出味道來”。［4］（P6）對于遲起這門“藝術(shù)”，梁調(diào)侃到“你若使感到生活的沉悶，那么請你多睡半點鐘（最好是一點鐘），你起來一定覺得許多要干的事情沒有時間做了，那么是非忙不可”。［4］（P85）而這“忙”也恰恰是讓我們感到自身存在的方式之一，所以別辜負(fù)了這一刻千金的“春朝”。而對于在凄風(fēng)苦雨天氣中的旅途，他不但沒有感到煩悶，反而認(rèn)為除過讀萬卷書，行萬里路更能使人直接地去了解人生。而在旅行中也并不要像游客般緊張地參觀人人都去的風(fēng)景勝地，而是帶著易感的心，自己主動去發(fā)現(xiàn)美景。這樣一來，這些可遇不可求的美景便會牽動整個心靈。而這一切“最要緊的是不要閉著眼睛，朦朦一生，始終沒有看到了世界”。［4］（P106）由此可見，梁遇春所謂的“流浪漢精神”意味著一種跟隨自己內(nèi)心去生活的態(tài)度，這不僅不會讓人陷入空虛，反而使人即使在平淡的生活中亦能發(fā)現(xiàn)真正的生命意義。難道這種對人生趣味的追求不也是強者的一種生活態(tài)度嗎？

（二）救火夫的宏愿

上述“流浪漢精神”的背后不是絕望中的排遣，相反是一股象征生命力的火焰。“火”在梁看來是生命的象征，他十分迷戀火，認(rèn)為生活中的一切寶貴的東西都可用火來打比方?！氨热鐭崆槿绶械膽賽?，創(chuàng)造藝術(shù)的靈悟，虔誠的信用，求知的欲望”。［4］（P114）梁希望自己的生命是火焰般的人生，生活“該像火焰這樣無拘無束，順著自己的意志狂奔，才會有生氣，有趣味。我們的精神真該如火焰一般地飄忽莫定，只受里面的熱力的指揮，沖到習(xí)俗，成見，道德種種的籬藩，一直恣意干去，任情飛舞，才會迸出火花，幻出五色的美焰”。［4］（P113）對火般生命的欣賞在梁遇春的名篇《救火夫》一文中有深刻的體現(xiàn)。文中講道，當(dāng)他看見救火夫們牽著水龍從自己面前經(jīng)過時，覺得“他們真是世上最快樂的人們”，因為“他們的生命是多么有目的，多么矯健生姿”，“他們無條件地同一切人們聯(lián)合起來，為著人類，向殘酷的自然反抗……他們以微小之軀，為著愛的力量的緣故，膽敢和自然中最可畏的東西肉搏，站在最前面的戰(zhàn)線，這時候我們看見宇宙里最悲壯雄偉的戲劇在我們面前開演了：人和自然的斗爭”。［4］（P121）當(dāng)梁遇春看到周圍的世界漸趨麻木時，又說：“我們都是上帝所派定的救火夫，因為凡是生到人世來都具有救人的責(zé)任?！保?］（P124）正如吳福輝所說：“面對著麻木的人群和社會，我們當(dāng)然不能企望文學(xué)家開出一貼包治中國百病的藥方，但是梁遇春的話即便現(xiàn)在聽起來也還有刺激性，刺激我們?nèi)ハ胂胫袊说纳詈途駹顟B(tài)”。［7］

四、結(jié)語

倪偉等學(xué)人之所以認(rèn)為梁遇春耽于書本，沉醉在夢中，逃避現(xiàn)實，找不到一條突破黑暗的出路，其深層原因，是將其歸結(jié)為五四新文化運動退潮、啟蒙精神退居邊緣的大歷史和文化背景下。梁遇春一如當(dāng)時其他的知識分子拋棄了啟蒙思想，在褪色的民主科學(xué)旗幟下，思想陷入了混亂，充滿了無所依歸的空虛和絕望。另一方面，倪偉等也認(rèn)為五四時期的個人主義對梁遇春產(chǎn)生了負(fù)面的影響。即雖然他意識到了個人主義“其核心是個人的自主和獨立源自對個人本身價值的體認(rèn)”，但他卻認(rèn)為“五四知識分子在鼓吹個人主義時，顯然沒能注意到個人主義的深厚的思想文化內(nèi)涵，而只是倉猝地搬來作為反傳統(tǒng)的有力武器，致使個人主義和激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義互相激蕩，走向極端化”，［3］于是將梁遇春的感傷無力歸因為五四知識分子對個人主義的誤讀。事實上，梁遇春并未誤讀個人主義，他并不是倪所說的自我膨脹，“是些游離于歷史、傳統(tǒng)和社會之外的孤零零的個體”。［3］梁遇春所擁有的個人主義是一種在尊重人性尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展自身個性、提倡獨立思考的人間本位主義和精神，更是一種現(xiàn)代文明社會對個體生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。由此看來，個人主義非但沒有被梁遇春誤讀，給他帶來負(fù)面影響，反而成為其獨特個性和天才氣質(zhì)的重要源泉。

所以要想真正體味梁遇春的內(nèi)心精神，雖然離不開五四啟蒙運動落潮的語境，但簡單化地以宏觀背景和框架去牽強附會地解釋，實為要不得。因為在認(rèn)真閱讀他的全部文字后，可以分明地感受到，在面對黑暗、淚水和死亡時，梁遇春沒表現(xiàn)出極度的絕望和凄苦之情，反而真切地顯現(xiàn)出他對生命的摯愛；而當(dāng)面對麻木的世界時，他更是愿望如救火夫一般，喚醒沉睡的心靈，去拼命地體驗這生命，無論歡笑或是痛苦。關(guān)于梁遇春短暫的生命，其師溫源寧評價說，他“沒有一絲一毫夸耀自己之意。在人群里，他不出頭，不露面，隱姓埋名，稍帶笑容”，而這樣一個“連謙虛之態(tài)也深藏起來”的青年，［15］（P143）正因為看清了人世的許多真面目，才始終努力地去積極生活?？梢哉f，在短短一生中，他帶著流浪漢的精神，心懷生命的火焰，如強者一般在這急景流年的人生里，高舉盛到杯緣的春醪暢飲。

［1］郁達(dá)夫.中國新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言（影印本）［M］.上海：上海文藝出版社，2003.

［2］劉國平.春醪集［M］.天津：天津教育出版社，2007.

［3］倪偉.笑渦里的淚——談梁遇春［J］.文學(xué)評論，1996，（2）.

［4］梁遇春.梁遇春散文［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

［5］張龍福.“醒時流淚醉時歌”——略論梁遇春散文的思想情感特色［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2003，（1）.

［6］段吉福.薄命偏慕流浪客——讀梁遇春散文札記［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報，1991，（2）.

［7］吳福輝.醞釀了一個好氣勢［J］.讀書，1992，（3）.

［8］許君遠(yuǎn).談梁遇春［M］.北京：中國長安出版社，2010.

［9］甘永柏.人世間［N］.1934，（13）.

［10］李光連.憂傷奇詭的美——梁遇春散文論［J］.安徽師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999，（2）.

［11］張文江.中國的愛利亞［M］.長沙：湖南人民出版社，1985.

［12］張鵬振.梁遇春散文的生命意識［J］.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2005，（3）.

［13］許劍銘.“淚”與“笑”的歌者——梁遇春小品文意念解讀［J］.廣播電視大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（3）.

［14］葉公超.淚與笑·跋［M］.天津：天津教育出版社，2007.

［15］溫源寧.不夠知己［M］.長沙：岳麓書社，2004.

賈超芝杉（1989－），女，云南大學(xué)民族研究院民族學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生，主要從事民族學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；商昌寶（1973－），男，文學(xué)博士，天津師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。