吳松青

（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧530001）

淺析《夢游天姥吟留別》的美學(xué)元素

吳松青

（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧530001）

李白詩歌獨(dú)步天下，其中，《夢游天姥吟留別》集中體現(xiàn)了他的美學(xué)主張?？鋸埖奈墓P、浪漫的情懷、耐尋的韻味、清麗的語言、優(yōu)美的意境以及風(fēng)骨兼?zhèn)?、結(jié)構(gòu)圓融是本詩所展示的主要美學(xué)元素。在此基礎(chǔ)上所構(gòu)筑的這首詩歌，亦成為了千古不朽、萬人仰止的杰出作品，為后世文人提供了一個(gè)得以安身立命的精神樂園。

李白；詩歌美學(xué)；賞析

在詩歌史上，李白以他飄逸的詩風(fēng)，豪放不羈的人格，關(guān)注家國天下的熱情深深地打動(dòng)了一代又一代的讀者。唐玄宗曾稱“李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書”為“唐三絕”。面對(duì)他的作品時(shí)，我們除了有著對(duì)這位唐代文學(xué)泰斗的敬仰，同時(shí)也被他的作品中所釋放出的能量所震撼。我們有理由相信：他是那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

下面我們以他的作品《夢游天姥吟留別》為例，對(duì)其中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想進(jìn)行條分縷析，試圖找出一些蛛絲馬跡，以供大家交流。

一、文筆夸張，極盡浪漫。

在李白的詩歌中，最大的特色是浪漫主義的表現(xiàn)手法。有人說：“夸張和想象是一切浪漫主義詩文的典型特點(diǎn)，但李白詩歌中的夸張則大膽離奇、驚心動(dòng)魄，他的想象更加光怪陸離、瞬息變幻[2]”。而《夢游天姥吟留別》中也典型地闡釋了這一現(xiàn)象。

作品一開頭，就以極度夸張的筆法描寫天姥山的雄偉險(xiǎn)竣和壯美?！昂？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾[3]?！逼渲小疤炖堰B天、勢拔五岳”給人一種排山倒海般的感覺，讓人在巍峨險(xiǎn)竣的意象面前感覺到窒息。緊接著以一個(gè)數(shù)字推波助瀾，為之造勢：“天臺(tái)四萬八千丈”?？梢赃@樣說：文筆夸張是李白詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是他一以貫之的文學(xué)主張，在他其他的詩歌作品中，這樣的例子我們可以隨手拈來。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“燕山雪花大如席，片片吹滿軒轅臺(tái)”，如此種種，數(shù)不勝數(shù)。

與此同時(shí)，極具浪漫的想象也成為了他刻畫現(xiàn)實(shí)的一種有力的手段。有人可能并不同意我的這種說法，認(rèn)為浪漫想象是刻畫現(xiàn)實(shí)的手段本身值得商榷。但我還是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)：李白詩歌所采用的浪漫手法，不管是直接還是間接，它必將為表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活所需要，離開了這一基礎(chǔ)，那種天馬行空的想象就不叫想象，而應(yīng)該采用一個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語來形容--幻象。簡單說來就是精神病患者在發(fā)病狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種毫無意義的病態(tài)反映。這與李白詩歌中的浪漫表現(xiàn)手法有著本質(zhì)的不同，所以我堅(jiān)持我的說法。并且我主張可以將此推而廣之，沿用到其他所有的文學(xué)領(lǐng)域。這一點(diǎn)在本詩中也有典型的體現(xiàn)。

文本中這樣描寫：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，慄慄林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳怏@回車，仙之人兮列如麻。[4]”所有這些意象都來自詩人對(duì)神仙世界的熱烈向往，也是他極具詩性的浪漫想象。理所當(dāng)然，作為鮮明的對(duì)照，這也正是詩人在政治場上遭受打壓，對(duì)那種懷才不遇的苦難現(xiàn)實(shí)進(jìn)行刻畫所需要的一種獨(dú)特的手段。

二、余音繞梁，韻味不絕。

所謂韻味，就是作品含蓄有余味，頗耐人咀嚼，能讓人日讀日新。清人方東樹在他的《昭昧詹言》中云：“讀古人詩，須觀其氣韻，氣者氣味也；韻者，態(tài)度風(fēng)致也。如對(duì)名花，其可愛處，必在形色之外?！彼羞@些名人的論斷都說明了這樣一個(gè)道理：韻味是一個(gè)非常重要的文學(xué)品質(zhì)，它能左右一個(gè)文學(xué)作品能否永葆青春，成功震撼后世讀者。所以，杰出的文學(xué)家、詩人都不約而同地把目光投向這個(gè)節(jié)點(diǎn)，成為他們共同的文學(xué)主張。更有甚者，他們在編撰各種文學(xué)選集時(shí)，“韻味”亦成為了一個(gè)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。此類大家如清人陳廷焯、翁方綱、王士禛、況周頣等都有選集或理論主張?zhí)峁┟鞔_佐證。民國時(shí)期作者傅庚生在他的《中國文學(xué)欣賞舉隅》中說：“所謂韻勝者，情風(fēng)流，志諧婉，真而美也；所謂格高者，情貞固，識(shí)冰雪，真而善者也?！薄罢?、善、美”是我們的審美極致，由此可見有否韻味，對(duì)一篇文學(xué)作品的成功與否占據(jù)何等重要的地位。歷代詩詞及其所有文學(xué)作品創(chuàng)造者猶用力于此也就不言而喻了。

李白也是善于此道的里中高手，在其剛筆中可見其豪氣干云的魄力，同時(shí)他也用柔美的筆觸來展示其作品的韻味。使人睹其詩歌，自然覺出風(fēng)情神韻，正自悠長，讀之亦有一唱三嘆之致。在《夢游天姥吟留別》中：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水?！比碎g萬象僅用“如此”二字道出其形，用“東流水”一物道出其勢，個(gè)中辛酸和無奈成為了后世讀者永遠(yuǎn)揮之不去的愁緒，其韻味也就噴薄而出、撲面即來。說是“此時(shí)欲下一語描寫不得”似嫌不妥，欲云“一言磬盡人間春色”亦嫌郁勃難平。但也正是這對(duì)“矛盾而且辯證”的說法在欲說還休進(jìn)行權(quán)衡的同時(shí)，也事實(shí)上成為了“韻味”一詞最好的注腳。關(guān)乎韻味，在李白其他的詩句中亦是有所體現(xiàn)。舉一例：在其詩歌《宣州謝眺樓餞別校書叔去》中的名句 “抽刀斷水水更流，舉杯消愁更愁。[5]”誰能說在面對(duì)這樣的詩句時(shí)還能真正做到無動(dòng)于衷，置身事外呢？誰說個(gè)個(gè)不同的艱苦人生歷練卻不能在水與酒的詮釋中找到共同的支點(diǎn)？

三、清水芙蓉，意境優(yōu)美。

李白在其作品 《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中有句云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！逼鋵?shí)，在他此詩深情稱頌韋良宰詩的同時(shí)，也透露了他對(duì)詩歌美學(xué)的這種追求，最后也就成為了他對(duì)自己的詩歌語言最生動(dòng)的形容和概括。因?yàn)樵谒淖髌分?，確實(shí)存在這么一種“清水芙蓉”之美。

黃建宏說：“真，是李白美學(xué)思想的核心。[6]”所謂真，在內(nèi)表現(xiàn)為感情的率真自然，在外則物化為語言的清麗天成，不事斧鑿?！墩撜Z·漁父》云：“孔子愀然日：‘請問何謂真?’客曰：‘真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！?/p>

也正因?yàn)椤罢妗保云湓娨饩橙?。王國維在其《宋元戲曲史》中對(duì)此做出了深刻的論述：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！蔽仪乙詾?，王國維先生所說“境界”，即我們所云“意境”是也。

由于李白之真，所以其清麗的語言風(fēng)格在他的作品中得到了一以貫之的體現(xiàn)。這已經(jīng)成為了學(xué)界的共識(shí)。下面我們來看《夢游天姥吟留別》這首詩中的情況：

“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”這樣的句子就好像人與人之間在進(jìn)行的一段對(duì)話，純粹出自民間口語，毫無修飾可言。但也正是這樣看似信手拈來的語言，才能鮮活地出現(xiàn)在文學(xué)大師的筆下，使人如在久睹都市的繁華艷麗已然麻木后，卻能心領(lǐng)神會(huì)于那種“笑入荷花去，佯羞不出來”的清新之美。此外，本詩中另有一句更能說明這種情況：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這是我們所理解的詩嗎？似乎沒有詩句那種特有的絢麗與精粹，但它卻是真正的詩，是那朵沾滿朝露，鮮艷欲滴的杜鵑；是那聲來自天籟，響徹幽谷的鳥鳴；是那尾游走于清波綠水之間，歡蹦亂跳的紅鯉。它叩擊著我們的心靈，洗滌著我們的污垢，我們在這詩一樣的自然和自然一樣的詩句中升華了。

四、聲律鏗鏘，風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/h2>

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！睂?duì)于一個(gè)文學(xué)大家來說，“養(yǎng)氣”之說尤顯重要。而這也正是孟子文章，李白詩歌能感動(dòng)千古，溫暖世道蒼涼、關(guān)懷人心冷暖的一個(gè)力學(xué)基礎(chǔ)。

所謂“養(yǎng)氣”，具體來說，就是要求內(nèi)外雙修、風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/p>

劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》第一次對(duì)“風(fēng)骨”一詞做出了比較準(zhǔn)確的闡釋：“詩總六義：風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨?！庇衷疲骸肮示氂诠钦?，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！?/p>

由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們對(duì)此的理解必將產(chǎn)生若干的分歧，因此和原文原義也有所出入。是以后代很多的著名學(xué)者試圖對(duì)此做出更為符合時(shí)代要求的新的闡釋。黃侃先生在他的《文心雕龍?jiān)洝分姓f：“風(fēng)即文意，骨即文辭”。而周振甫先生在《文心雕龍選譯》中也說：“風(fēng)是對(duì)內(nèi)容的美學(xué)追求，而骨則是對(duì)文辭的美學(xué)要求。”兩人所說同聲相應(yīng)，基本一致，似乎毫無破綻，但我總覺得還是大有那種意猶未盡之嘆。相對(duì)來說，我還是推重于葉朗先生的說法。先生在他的《中國美術(shù)史大綱》中這樣詮釋：“如果說‘風(fēng)’是由充沛的感情而產(chǎn)生的藝術(shù)感染力，那么‘骨’就是由堅(jiān)實(shí)的依據(jù)、嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)凝練的言辭而產(chǎn)生的說服力。”

從這個(gè)角度來看李白的《夢游天姥吟留別》?！皠e君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！笨此撇唤?jīng)意的一句自言自語，但其間蘊(yùn)藉多少情愫，我們作為讀者，焉能不知？前途渺茫，世事難料，此間一別，重逢安在？竟成永遠(yuǎn)！但心中的這份感情長存，求訪之意終始不竟。且置坐騎于此間放養(yǎng)，期待他年能重返名山。當(dāng)然，這里的名山，也是一個(gè)頗為耐人尋味的意象，在現(xiàn)實(shí)政治場上，應(yīng)該能夠找到它所真正對(duì)應(yīng)的指代之物，這里暫且不再加以深究。但我們從此可以掂量作者在這短短幾個(gè)漢字的堆砌中，實(shí)際寄寓的情感重量。又如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”則更是以聲律鏗鏘、直白有力的文辭把作者郁集于胸中的情感宣泄出來，成為了李白詩歌風(fēng)骨之美的典范。

五、結(jié)構(gòu)圓融，一氣呵成。

我們所說的文本結(jié)構(gòu)，對(duì)于一篇文學(xué)作品的構(gòu)筑，是一個(gè)重要的基礎(chǔ)。同時(shí)也是決定其成功與否的一個(gè)至為關(guān)鍵的美學(xué)元素。清代著名戲曲家李漁在他的名著《閑情偶記》里就戲曲的創(chuàng)作，提出了一個(gè)“結(jié)構(gòu)第一”的主張，并相應(yīng)提出了具體可行的要求，那就是“立主腦、密針線”。

我們且來分析一下《夢游天姥吟留別》這首詩，通過仔細(xì)閱讀，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者是按照從現(xiàn)實(shí)--夢境（或者我們可以稱之為“仙境”）--現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)來結(jié)構(gòu)此篇的，這是一個(gè)極為典型的環(huán)形結(jié)構(gòu)。這樣一來，作品顯得更加緊湊生動(dòng)，而且圓融有度。佛家對(duì)這種循環(huán)不息的圓形軌跡是情有獨(dú)衷的，因此在他們看來，人類的生命歷程由生到死，又由死亡到靈魂投胎再生，以及世間萬物從無到有，又由有到無的循環(huán)往復(fù)，本身并不是一件悲哀的事情，而是更為完美地構(gòu)筑了宇宙萬物的存在。因此，我們也可以這樣說：環(huán)形結(jié)構(gòu)也代表著一種圓融，一種完美。而這也正是包括文學(xué)在內(nèi)的一切藝術(shù)作品所追求的美學(xué)目的和價(jià)值取向。

這樣說來，《夢游天姥吟留別》在文本的結(jié)構(gòu)章法上，也是相當(dāng)成功的。它達(dá)到了詩歌美學(xué)追求的上上之境。

回過頭去，我們再來核查一下這首詩歌的寫作背景。據(jù)《夢游天姥吟留別》的“解題”中所做的介紹和闡釋：“玄宗天寶三載（七四四），李白為權(quán)貴排擠，被放出京。第二年，將由東魯（今山東省南部）南游越中（今浙江省一帶），這詩是臨行前向朋友們表白心情之作?！庇纱丝梢姡嗽娫谌〉酶叱拿缹W(xué)成就的同時(shí)，也寄寓著深沉而且真摯的情感力量。這其中有著親朋好友的深深眷念，也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)官場政治的絕望和鄙棄?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏！”成為了詩人蔑視權(quán)貴、追求人格獨(dú)立自由的戰(zhàn)表，也成為了后世文人得以安身立命的精神樂園。

所以我們說，李白的《夢游天姥吟留別》是成功的且能震撼時(shí)代的一首好詩。

[1]黃建宏.論李白的詩歌美學(xué)觀[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1986,(3).

[2]朱雪潔.論李白詩歌的美學(xué)精神[J].佳木斯學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(2).

[3]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選(中編第一冊)[M].上海：上海古籍出版社，1980，1。

[4]李白著.李太白全集[M].王琦,注.北京：中華書局1977,9.

[5]葛景春.李白詩歌與莊子美學(xué)[J].中州學(xué)刊,1984,(6).

I226.9 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671-5993（2011）04-0041-03

2011-09-13

吳松青（1976-），男，湖南婁底人,廣西師范學(xué)院文學(xué)院2009屆古代文學(xué)元明清方向研究生。