張志勇

世界圖景語境下“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯

張志勇

一戰(zhàn)的結(jié)束與蘇聯(lián)的成立，為中國正在進(jìn)行的文化運(yùn)動(dòng)和政治變革提供了全新的歷史選擇。“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬列主義”，中國共產(chǎn)黨點(diǎn)燃的革命星星之火，在蘇俄的外援下漸成燎原之勢(shì)，其間蘊(yùn)含的世界圖景語境下“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯值得我們今天反思與借鑒。

“五四”運(yùn)動(dòng)；歷史邏輯；軍閥內(nèi)亂；蘇俄外援

“五四”運(yùn)動(dòng)至今90余年，其復(fù)雜性與多面向性我們很難對(duì)其起迄日期作嚴(yán)格的斷限，應(yīng)將“五四”運(yùn)動(dòng)看作歷史整體發(fā)展過程中的一個(gè)階段。本文將“五四”運(yùn)動(dòng)的討論限定在1917年初到1921年底的五年之間?！拔逅摹苯o近代中國提供了無數(shù)的可供選擇的“可為”道路，但長(zhǎng)期以來，在宏大革命敘述的背影下，“五四”被狹隘定義了，無數(shù)的可能和人物被遮蔽了。當(dāng)下，人們對(duì)“五四”的認(rèn)識(shí)在后見之明與隔岸之誤的游離狀態(tài)下被不斷地解構(gòu)與重構(gòu)。

一、個(gè)人覺醒與社會(huì)改造中選擇與被選擇的變奏

（一）在民主科學(xué)的旗幟下聚合的啟蒙者

1917年1月，陳獨(dú)秀正式就任北大文科學(xué)長(zhǎng)，并將《新青年》從上海遷來北京編輯。他把主編《新青年》與改革北大結(jié)合起來，幫助蔡元培羅致人才。與胡適、陳獨(dú)秀同年進(jìn)北大的有周作人、劉半農(nóng)等人，先后進(jìn)北大的還有李大釗、錢玄同、高一涵、陳大齊、朱希祖、劉文典、沈尹默、沈兼士、馬裕藻等多人。稍后，魯迅也來北大兼課。一時(shí)間知識(shí)精英薈萃，北大氣象為之一新。他們都為《新青年》撰稿，使《新青年》陣容更加強(qiáng)大，新文化潮流更加澎湃，并形成了一個(gè)圍繞《新青年》的生氣勃勃的文化團(tuán)體，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，在解構(gòu)舊文化的同時(shí)建構(gòu)新文化。

在《新青年》知識(shí)分子和北大發(fā)生了關(guān)聯(lián)以后，新知識(shí)分子的意見受到高度的推崇和廣泛的注意。辛亥革命以后日趨黯淡的政治和社會(huì)局勢(shì)，使得新文化人極度的憤怒和困惑，列強(qiáng)依然對(duì)我國虎視眈眈，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致亂象紛呈。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中，將中國政治危機(jī)歸結(jié)為人民對(duì)于國家和政治缺乏干預(yù)的熱情，“一般商民，猶以為干預(yù)政治，非分內(nèi)之事；國政變遷，悉委諸政府及黨人之手?！保?］一群聲望卓著的知識(shí)精英，希冀通過新文學(xué)、新思想的傳播，喚起民眾的個(gè)人覺醒，以圖挽救中國的政治危機(jī)，改善中國的政治生態(tài)。

“五四”時(shí)代，個(gè)人獨(dú)立漸成社會(huì)轉(zhuǎn)型的新趨勢(shì)。新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家的一個(gè)重要主題，即以個(gè)人主義批判禮教之宗法主義家族倫理。為了達(dá)到這個(gè)目的，新知識(shí)分子不但努力介紹西方思想和體制，而且還致力于對(duì)中國固有的文化傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆性解構(gòu)。陳獨(dú)秀倡言現(xiàn)代生活以個(gè)人獨(dú)立主義為原則，其兼有倫理上之個(gè)人人格獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立和政治上之個(gè)人精神獨(dú)立之義。吳虞則指出，儒家以孝悌為二千年來專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干，其主張孝悌，旨在維護(hù)君親長(zhǎng)上的專制威權(quán)［2］。李大釗強(qiáng)調(diào)，東方文化之短，在于不尊重個(gè)性，視個(gè)人僅為集體中不完全之部分，而個(gè)人之價(jià)值全為集體所吞沒［3］。胡適大力闡揚(yáng)易卜生主義，主張個(gè)人的充分發(fā)展是人類的最終目的，沒有自由獨(dú)立的人格就沒有社會(huì)的進(jìn)步［4］。他還批評(píng)禮教的節(jié)烈觀念是一種男子專制的貞操論［5］。并且為“五四”時(shí)期受禮教迫害的女青年李超作傳，譴責(zé)禮教男尊女卑、無后不孝的宗法觀念和家長(zhǎng)族長(zhǎng)的專制［6］。魯迅則抨擊節(jié)烈是非人道的封建夫權(quán)主義的畸型道德，并批判孝道之長(zhǎng)者本位道德的反進(jìn)化本質(zhì)［7］。新文化運(yùn)動(dòng)中《新青年》知識(shí)分子群體的選擇是通過對(duì)儒教的批判，掃除儒教威權(quán)主義政治理念的束縛，將人們從其桎梏中解放出來，進(jìn)而以諸多個(gè)人之覺醒喚起社會(huì)之覺醒。

但是，在民主科學(xué)旗幟下聚合的啟蒙者們，在苦尋破壁之道中分分合合，學(xué)術(shù)舞臺(tái)中心頻繁改旗易幟。當(dāng)各種西方思想諸如民主、科學(xué)、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、人文主義、無政府主義、社會(huì)主義潮水般涌來時(shí)，不少啟蒙者莫衷一是，自身也陷入了迷惘。而當(dāng)外侮頻仍時(shí)，“救亡”便壓倒了“啟蒙”。是繼續(xù)堅(jiān)守“啟蒙”還是轉(zhuǎn)而擔(dān)當(dāng)“救亡”，在多元思潮的激蕩下分道揚(yáng)鑣就成為某種必然。

（二）在多元思潮的激蕩下分道的救亡者

（1）不談?wù)蔚某踔耘c不得不談?wù)蔚默F(xiàn)實(shí)?！缎虑嗄辍穯⒚烧哂捎谝娊?、興趣等的不同，造成他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的自由市場(chǎng)里的選擇出現(xiàn)顯著差異，并在經(jīng)歷諸多論戰(zhàn)后分道揚(yáng)鑣。胡適在1931年對(duì)這段經(jīng)歷作了如下的回憶：在民國六年，大家辦《新青年》的時(shí)候，本有一個(gè)理想，就是二十年不談?wù)?，二十年離開政治，而從教育思想文化等等非政治的因子上建設(shè)政治基礎(chǔ)。但是不容易做到，因?yàn)槲覀冸m抱定不談?wù)蔚闹鲝?，政治卻逼得我們不得不去談它。民國六年第二學(xué)期陳先生（陳獨(dú)秀）來到北大，七年陳先生和李大釗先生因?yàn)橐務(wù)?，另外辦了一個(gè)《每周評(píng)論》，我也不曾批評(píng)它，他們向我要稿子，我記得我只送了兩篇短篇小說的譯稿去［8］。由此不難看出，胡適想把《新青年》雜志辦成純學(xué)術(shù)性的刊物，以達(dá)到他的所謂“中國文藝復(fù)興”的夢(mèng)想。他選擇了自由實(shí)驗(yàn)主義，對(duì)于反帝反封建的民主革命持反對(duì)態(tài)度；但動(dòng)蕩的時(shí)局逼迫他們不得不談?wù)危逭勆除埍厝辉诿褡逦Ｍ龅臎_擊下遭受傾覆。

（2）問題與主義。當(dāng)現(xiàn)實(shí)逼得他們不得不去談?wù)撜螘r(shí)，啟蒙者自然不得不轉(zhuǎn)換自己的社會(huì)角色。然而，“怎樣談?wù)巍庇殖闪怂麄冃碌倪x擇。陳獨(dú)秀在“五四”前期的觀點(diǎn)與胡適相似，但到“五四”后期，陳的群體意識(shí)逐漸疏離個(gè)人主義而歸宗社會(huì)主義思想。馬克思主義讓陰霾密布的思想天空撥云見日，向“五四”激進(jìn)知識(shí)分子閃耀著革命的真理光芒。陳的思想演變，表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)后期道德理想主義的復(fù)興和市民文化的衰微［9］。而胡適信奉的“實(shí)驗(yàn)主義”，主張“只談問題，不談主義”，只承認(rèn)一點(diǎn)一滴的進(jìn)化，反對(duì)根本性的變革，必然同馬克思列寧主義背道而馳。隨著陳獨(dú)秀、李大釗等左派知識(shí)分子和以胡適為代表的自由派知識(shí)分子的思想對(duì)壘，“五四”先驅(qū)們迅速分化為兩大陣營(yíng)?！皢栴}與主義”之爭(zhēng)，又使這種分裂公開化、激烈化。誠然，“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”（馬克思語）但“主義”是時(shí)代的旗幟，是歷史車輪的引擎。但不論怎樣，他們的選擇不僅影響了此后兩人不同的人生趨向，甚至在一定程度上影響了近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

（3）救亡與啟蒙。其實(shí)，民族主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義，以及整個(gè)現(xiàn)代西方思想文化，都可以在“五四”之前的中國找到其各自的代言人。從這樣的視角來審視“五四”，它不再是平原上突然冒出的高山，而只是綿延的山巒中更高的一座山峰。仰望這座山峰，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，革命與民主是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的精髓。在“拿來主義”盛行的特定歷史語境下，“啟蒙”就不可避免地陷入實(shí)用主義和工具理性的泥潭。在某種意義上說，不是“救亡”壓倒了“啟蒙”，而是“啟蒙”本身催化和加速了“救亡”。也許《新青年》知識(shí)分子一開始點(diǎn)著的是一團(tuán)取暖的小火，但四周的干草借著風(fēng)勢(shì)迅速蔓延，便漸漸燃成了燎原大火，以致自己也身不由己地被這火勢(shì)所裹挾。起初，他們選擇啟蒙民智，希冀實(shí)現(xiàn)“英雄造時(shí)勢(shì)”；但日趨迷離的政治亂局，又使其左翼選擇救亡圖存，雄辯詮釋“時(shí)勢(shì)造英雄”。透過當(dāng)年《新青年》知識(shí)分子的紛爭(zhēng)與聚離及其不同的人生道路，充分揭示了在大浪淘沙的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種選擇與被選擇的歷史邏輯。

二、漸進(jìn)改良與激進(jìn)革命中選擇與被選擇的變奏

（一）在軍閥內(nèi)亂中改良越改越“涼”

“五四”運(yùn)動(dòng)直接起因于各界人士對(duì)巴黎和會(huì)及《凡爾賽條約》出賣中國權(quán)益的抗議，而這個(gè)危機(jī)又根源于日本與德國對(duì)山東權(quán)益的爭(zhēng)奪。在這個(gè)意義上，“五四”運(yùn)動(dòng)是第一次世界大戰(zhàn)的接續(xù)性后果之一。從洪憲帝制失敗后，圍繞參戰(zhàn)問題，段祺瑞政府與總統(tǒng)黎元洪之間展開了激烈的“府院之爭(zhēng)”。出人意料的是，這場(chǎng)府院之爭(zhēng)的結(jié)果竟然是1917年6月的張勛復(fù)辟事件。從洪憲帝制到張勛復(fù)辟，中國國內(nèi)政體選擇問題與第一次世界大戰(zhàn)的國際政治選擇問題糾結(jié)在一起，政局態(tài)勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，時(shí)代列車呼嘯著駛?cè)肓艘粋€(gè)歷史拐點(diǎn)。

隨著意識(shí)形態(tài)博弈的逐漸加劇，知識(shí)精英的價(jià)值取向各奔西東。左翼對(duì)社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)宣傳熱忱與日俱增，右翼熱衷于改良主義的教化和踐行，中間派則彷徨觀望。然而，嚴(yán)酷的軍閥內(nèi)亂令改良越改越“涼”，一代右翼“啟蒙”巨擘像流星般輝煌地殞落；而頗具政治膽識(shí)的左翼“五四”先驅(qū)，“欲變其世，先變其身”，羽化為馬克思主義者，并借助蘇俄外援?dāng)嚐崃顺良诺某嗫h神州。

（二）在蘇俄外援中革命越革越“熱”

“五四”愛國運(yùn)動(dòng)，引起了列寧和共產(chǎn)國際對(duì)東方革命的高度關(guān)注，不久，共產(chǎn)國際就派遣使者與“五四”運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人取得聯(lián)系。嗣后，晚年的列寧做出了一個(gè)影響整個(gè)20世紀(jì)的重大戰(zhàn)略調(diào)整，將目光由西方轉(zhuǎn)移到東方，退出戰(zhàn)爭(zhēng)贏得和平以鞏固革命成果，在東方拓展革命空間。

在這之前，維連斯基-西比里亞科夫向俄共（布）中央政治局提交了一個(gè)在東亞各國人民當(dāng)中開展共產(chǎn)主義工作的提綱，并當(dāng)即得到政治局的批準(zhǔn)。接著，維連斯基-西比里亞科夫以蘇俄外交人民委員會(huì)遠(yuǎn)東事務(wù)全權(quán)代表的身份來到遠(yuǎn)東，俄共（布）中央政治局給他的指示是：（1）我們?cè)谶h(yuǎn)東的總政策是立足于日美中三國利益發(fā)生沖突，要采取一切可能的手段來加劇這種沖突。（2）我們對(duì)待中國、蒙古和朝鮮人民的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是喚起廣大人民群眾爭(zhēng)取擺脫外國資本家壓迫的自覺行動(dòng)。（3）實(shí)際上，我們應(yīng)努力支援東亞各國人民的革命運(yùn)動(dòng)。還應(yīng)同日本、中國和朝鮮的革命組織建立牢固的關(guān)系，并通過出版鉛印刊物、小冊(cè)子和傳單來加強(qiáng)鼓動(dòng)工作。（4）必須積極幫助朝鮮人和中國人建立游擊隊(duì)組織［10］。

1920年4月，維經(jīng)斯基一行來到中國，開始開展俄共（布）和共產(chǎn)國際在中國宣傳馬克思主義和幫助建立中國共產(chǎn)黨的工作。次年，用馬列主義武裝思想的中國共產(chǎn)黨登上了歷史舞臺(tái)。據(jù)李達(dá)回憶：1920年春季，第三國際東方局派了一個(gè)代表來到中國，他的名字是Vitinsky。我們替他取了一個(gè)中文名字，叫做吳廷康。他是和他夫人同來的……他首先到達(dá)北京，和李大釗等數(shù)人交換意見。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)宣布廢除沙皇壓迫中國締結(jié)的不平等條約，一般知識(shí)分子都對(duì)蘇聯(lián)有好感，所以新文化界人士到處請(qǐng)吳廷康講述蘇聯(lián)情況，對(duì)于當(dāng)時(shí)像云霧一般的蘇聯(lián)，有了相當(dāng)?shù)牧私?。特別是相信社會(huì)主義的人，更喜歡與吳廷康相聯(lián)系。當(dāng)時(shí)充任英文翻譯的是張?zhí)?。由于李大釗的介紹，吳廷康到了上海，首先訪問了新青年社的陳獨(dú)秀……經(jīng)過兩個(gè)月的時(shí)間，吳廷康就勸陳獨(dú)秀、李漢俊等發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨［11］。與此同時(shí)，吳廷康還接觸了孫中山、吳佩孚和陳炯明。

蘇俄領(lǐng)導(dǎo)人與孫中山國民黨人的直接接觸，是在1922年1月21日至2月2日召開的遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)期間，國民黨代表張秋白，不僅在會(huì)上幾次發(fā)言，而且受到列寧接見。契切林也同張秋白進(jìn)行了幾次會(huì)談，討論了孫中山國民黨與蘇俄的關(guān)系問題，雙方意見完全一致［12］。至此，蘇俄與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨確立了友好關(guān)系，并為以后國共合作奠定了基礎(chǔ)。

一戰(zhàn)的結(jié)束與蘇聯(lián)的成立，為中國正在進(jìn)行的文化運(yùn)動(dòng)和政治變革提供了全新的歷史選擇?！笆赂锩宦暸陧?，為中國送來了馬列主義”，中國共產(chǎn)黨點(diǎn)燃的革命星星之火，在蘇俄的外援下漸成燎原之勢(shì)。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，第一次國共合作，在一個(gè)短暫的時(shí)段內(nèi)，一系列重大事件相繼發(fā)生，革命越革越熱，選擇與被選擇的歷史邏輯在此生動(dòng)地展現(xiàn)。它雄辯地告訴人們：每一次歷史進(jìn)步，都是以巨大變革為動(dòng)力，這是社會(huì)發(fā)展的黃金法則?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)，是中國近代史上一個(gè)繞不過去的存在；“五四”精神，是新時(shí)代的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。

三、“五四”精神的歷史投影

“五四”文化凝結(jié)著歷史、連結(jié)著未來。在新中國60年的征途上，處處撒下“五四”精神的歷史投影：即使在文本意義上的社會(huì)主義階段，也在一定時(shí)期和一定程度上傳承了求新思變的“五四”精神。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義階段，“五四”運(yùn)動(dòng)中選擇與被選擇的變奏所揭示的大轉(zhuǎn)折時(shí)代的歷史邏輯，更是被精彩演繹。黨的十一屆三中全會(huì)前后，人們的思想同“五四”時(shí)期一樣呈現(xiàn)多元、多樣、多變的態(tài)勢(shì)；在全面反思和撥亂反正的時(shí)代訴求中，初始的選擇是“摸著石頭過河”。然而，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程日趨提速，促使以改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平為核心的高層領(lǐng)導(dǎo)，以“天變不足畏，祖宗不足法”的巨大改革魄力，變奏為鄧小平理論及其一脈相承的“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，凸顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和高度的前瞻性，極大地升華了“五四”精神。30年來，在不斷迸發(fā)真理光芒的中國特色社會(huì)主義理論體系的統(tǒng)領(lǐng)下，在以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的引領(lǐng)下，我國呈現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的大好局面，以嶄新的雄姿屹立在世界東方。這就是“文革”結(jié)束后，中國進(jìn)入新的社會(huì)劇變時(shí)代所呈現(xiàn)的歷史邏輯。

[1]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟[J].青年雜志，1916，1（6）.

[2]吳虞.家族制度為專制主義之根據(jù)論[J].新青年，2（6）.

[3]李大釗.東西文明根本之異點(diǎn)[J].言治，（3）.

[4]胡適.易卜生主義[J].新青年，4（6）.

[5]胡適.貞操問題[J].新青年，5（1）（第3冊(cè)）.

[6]胡適.李超傳[J].新潮，2（2）.

[7]魯迅.我之節(jié)烈觀[J].新青年，5（2）.

[8]胡適.陳獨(dú)秀與文學(xué)革命：胡適于1931年10月30日在北京大學(xué)的演說[M]//陳東曉.陳獨(dú)秀評(píng)論.北京：北京東亞書局，1933：51.

[9]高力克.五四的思想世界[M].上海：學(xué)林出版社，2003：84.

[10]維連斯基-西比里亞科夫就國外東亞人民工作給共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)的報(bào)告（1920年9月1日）[M]//中共中央黨史研究室第一研究部，譯.共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）與中國革命檔案資料叢書：第1卷.北京：北京圖書館出版社，1997：38-39.

[11]李達(dá)自傳[M]//黨史研究資料：第2集.成都：四川人民出版社，1982：1-2.

[12]契切林致孫中山的信（1922年2月7日）[M]//中共中央黨史研究室第一研究部，譯.共產(chǎn)國際聯(lián)共（布）與中國革命檔案資料叢書：第2卷.北京：北京圖書館出版社，1997：53-54.

K261.1

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1673-1999（2011）01-0140-03

張志勇（1984-），男，山東泰安人，江西師范大學(xué)（江西南昌330022）政法學(xué)院2008級(jí)中共黨史專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代思想史、中共黨史。

2010-10-06