胡 鴻, 胡 健

(1.安徽建筑工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系,安徽合肥230601;2.安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,安徽合肥230039)

二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論:社會(huì)學(xué)研究路向

胡 鴻1, 胡 健2

(1.安徽建筑工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系,安徽合肥230601;2.安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,安徽合肥230039)

國(guó)內(nèi)外應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)界一直關(guān)注二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力的問(wèn)題。二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論中,側(cè)重社會(huì)實(shí)踐的理論包括社會(huì)文化理論和語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)。厘清二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論的社會(huì)學(xué)研究路向,了解其淵源及最新發(fā)展,對(duì)于二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論的本體論研究,具有重要的理論意義。

二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論;社會(huì)學(xué)研究路向;社會(huì)文化理論;語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)

近二十年來(lái),國(guó)內(nèi)外應(yīng)用語(yǔ)言界一直關(guān)注二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力的問(wèn)題,研究范圍幾乎涵蓋二語(yǔ)語(yǔ)用的各個(gè)方面,包括禮貌策略、會(huì)話含義、語(yǔ)用失誤、語(yǔ)用與文化、語(yǔ)境與語(yǔ)用能力的關(guān)系等,而二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用發(fā)展問(wèn)題,也越來(lái)越受到人們的重視。二語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)可根據(jù)其研究對(duì)象的不同,分為二語(yǔ)使用語(yǔ)用學(xué)和二語(yǔ)學(xué)習(xí)語(yǔ)用學(xué)。前者研究非本族語(yǔ)說(shuō)話者如何理解并產(chǎn)出目的語(yǔ),后者則研究二語(yǔ)學(xué)習(xí)者如何發(fā)展理解目標(biāo)語(yǔ)以及使用目標(biāo)語(yǔ)實(shí)施某種行為的能力。本文主要探討后者,即二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用發(fā)展,亦稱作二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用學(xué)習(xí)或語(yǔ)用習(xí)得。

早期關(guān)于語(yǔ)用發(fā)展的研究大都是描述性的,即便涉及理論方面的內(nèi)容,也只是用來(lái)解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果,而不是將其作為研究設(shè)計(jì)的框架或基礎(chǔ)。絕大部分語(yǔ)用研究都基于言語(yǔ)行為理論,在實(shí)證的基礎(chǔ)上,構(gòu)建不同交際行為的語(yǔ)用-語(yǔ)言、社交-語(yǔ)用模式。上述研究在很大程度上豐富了二語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)研究,但研究者并非將理論作為研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ),而是用理論解釋觀察到的現(xiàn)象。理論化的對(duì)象幾乎都是學(xué)習(xí)目標(biāo),而非學(xué)習(xí)過(guò)程。從某種意義上說(shuō),這種研究重心導(dǎo)致了發(fā)展理論的匱乏。隨著語(yǔ)用研究的不斷深入,理論的指導(dǎo)作用和意義日益凸現(xiàn),探討語(yǔ)用發(fā)展的理論也日益豐富和完善。它們對(duì)于二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展研究具有不同的意義,都能在一定程度上,解釋二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展,但也都存在著一些問(wèn)題。

近年來(lái),隨著研究的不斷深入,研究者們逐漸認(rèn)識(shí)到二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論本體論研究的重要性,各種理論逐漸形成,如文化適應(yīng)模型、認(rèn)知-加工模型、語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)等。本文重點(diǎn)探討側(cè)重社會(huì)實(shí)踐的理論,包括社會(huì)文化理論和語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)。這些理論從不同角度揭示了社會(huì)實(shí)踐如何影響到二語(yǔ)語(yǔ)用能力的發(fā)展,有助于我們解決和應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)者,尤其是二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的研究還幾近于零,因此這一研究具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論的社會(huì)學(xué)研究路向:淵源及發(fā)展

二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)化路向并非新生事物。早在1987年,Beebe就提出了關(guān)于二語(yǔ)習(xí)得的五種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方法[1]。Mitchell&Myles[2]也探討過(guò)二語(yǔ)習(xí)得的四種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn);Young[3]在評(píng)論二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方法時(shí),重點(diǎn)討論了話語(yǔ)范圍,共同構(gòu)勢(shì),以及交流能力。二十世紀(jì)九十年代,當(dāng)人們將維果斯基的理論用于二語(yǔ)學(xué)習(xí)研究后[4],社會(huì)文化理論日漸盛行。

(一)社會(huì)文化理論(Sociocultural Theo ry)

二十世紀(jì)六十年代,西方心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家以及語(yǔ)言人種學(xué)家開始“重新發(fā)現(xiàn)”了維果斯基的理論。其主要內(nèi)容可以概括為:1)一切復(fù)雜心理活動(dòng)都是在交流過(guò)程中形成的;2)心理機(jī)能最初存在于人際間,隨后逐漸成為內(nèi)部的心理機(jī)能;3)心理發(fā)展最重要的因素是掌握憑借詞語(yǔ)傳遞的全人類經(jīng)驗(yàn)[5]。維果斯基認(rèn)為,“高級(jí)認(rèn)知功能的根源在于社會(huì)關(guān)系,因此考察初學(xué)者與專家的交流,有助于了解認(rèn)知加工的微變化”。通過(guò)專家的幫助,初學(xué)者可以完成無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)。獨(dú)立完成任務(wù)的能力與在專家指導(dǎo)和與同伴合作下完成任務(wù)的能力之間的差距被稱作“最近發(fā)展區(qū)”(zone of p roximal development)。

A.N.Leont’ev及其他蘇聯(lián)心理學(xué)家提出的“活動(dòng)理論”(activity theory),是對(duì)維果斯基心理學(xué)的發(fā)展和補(bǔ)充,該理論也被看作是社會(huì)文化理論的基石。“活動(dòng)是一個(gè)功能范疇(functional catego ry),涉及行為外在的及認(rèn)知的各方面。在一個(gè)作為高級(jí)范疇的活動(dòng)內(nèi)部,有三個(gè)分析層次:作為從屬范疇的活動(dòng)(activity),動(dòng)作(action),以及操作(operation)。評(píng)判它們的主要依據(jù)分別是動(dòng)機(jī)及對(duì)象、目標(biāo)、手段”[6]。正如Lantolf&Appel所注意到的:“動(dòng)機(jī)這一層次回答了為什么做某事,目標(biāo)回答了做什么,而運(yùn)作則回答了如何做。社會(huì)文化動(dòng)機(jī)與具體的行為及操作通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái),而語(yǔ)言是最強(qiáng)有力的、最普遍的一種符號(hào)系統(tǒng)。二語(yǔ)使用及發(fā)展通過(guò)活動(dòng)組織(structure)起來(lái)”[7]。

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)交流在認(rèn)知以及語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的作用[4][8],但它不僅僅將交流看作是習(xí)得詞匯及形態(tài)句法的手段。交流既是二語(yǔ)學(xué)習(xí)的工具,同時(shí)本身也是一種能力。社會(huì)文化理論的最基本原則是:人類認(rèn)知的媒介可以有不同的方式:如工具,符號(hào)系統(tǒng)(尤其是語(yǔ)言),以及社會(huì)交流。交流本身通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn),兒童與成人交流,或廣義的初學(xué)者與專家間的交流,就是學(xué)習(xí)。

(二)語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō) (Language Socialization)

從認(rèn)識(shí)論角度分析,社會(huì)文化理論與語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)的目標(biāo)不同。前者關(guān)注認(rèn)知能力及語(yǔ)言能力的發(fā)展,后者則關(guān)注文化知識(shí)與語(yǔ)言使用能力的共同發(fā)展。但從本體論角度分析,二者卻相當(dāng)一致。兩者都強(qiáng)調(diào)具體社會(huì)歷史環(huán)境中的社會(huì)交流及專家的作用:社會(huì)交流對(duì)語(yǔ)言和文化習(xí)得及認(rèn)知能力的發(fā)展起決定性作用,專家在引導(dǎo)初學(xué)者完成自己無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)方面起著重要作用。

語(yǔ)言社會(huì)化指兒童及初學(xué)者通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程,包括學(xué)會(huì)有意義地、恰當(dāng)?shù)?、有效地使用語(yǔ)言的過(guò)程[9]。語(yǔ)言既是社會(huì)化的方式,又是社會(huì)化的中心目標(biāo)。語(yǔ)言資源及交流實(shí)踐在語(yǔ)言社會(huì)化理論中占據(jù)重要地位,是初學(xué)者了解社會(huì)集團(tuán)中的不同地位和角色,以及學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和表達(dá)情感的途徑。語(yǔ)言社會(huì)化的中心內(nèi)容是初學(xué)者與專家共同參與的具體活動(dòng)。盡管作為研究文化及交際能力發(fā)展的一種方法,語(yǔ)言社會(huì)化起源于對(duì)兒童的研究,但它同樣適用于任何初學(xué)者的社會(huì)化過(guò)程,如融入一個(gè)新的團(tuán)體(如體育俱樂(lè)部),或從事外語(yǔ)學(xué)習(xí)。語(yǔ)言社會(huì)化是終生進(jìn)行的,社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人通過(guò)輪流扮演專家和初學(xué)者的角色來(lái)改變自己、改變彼此。此外,初學(xué)者并非被動(dòng)的接受者,而是非?；钴S,可能會(huì)反對(duì)及抗拒社會(huì)化目標(biāo),扮演“反社會(huì)化”專家等。Kasper認(rèn)為,“語(yǔ)言社會(huì)化理論特別適用于研究二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展”[10]。

語(yǔ)言社會(huì)化植根于人類學(xué),以比較為目的。因此,對(duì)非本族語(yǔ)者的語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)通常采用比較的方法。這種比較可以是共時(shí)的[11],也可以是歷時(shí)的[12]。

二、二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論的社會(huì)學(xué)研究路向:動(dòng)向及思考

自各種從社會(huì)實(shí)踐角度研究二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展的理論問(wèn)世以來(lái),圍繞它們的研究方興未艾,各種相關(guān)研究也隨之不斷深入。

(一)社會(huì)文化理論的相關(guān)研究

由于交流對(duì)語(yǔ)用能力的發(fā)展具有重要意義,二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展的社會(huì)文化研究多集中在同伴之間的交流和師生之間的交流。Shea關(guān)于同伴之間交流的研究非常引人注目。通過(guò)研究高水平的日本二語(yǔ)學(xué)習(xí)者與北美本族語(yǔ)者的真實(shí)會(huì)話,Shea發(fā)現(xiàn),“會(huì)話參與的質(zhì)量,對(duì)于學(xué)習(xí)者(甚至高水平學(xué)習(xí)者)的二語(yǔ)水平發(fā)展,具有決定性的作用”[13]。此外,Ohta關(guān)于不同水平日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的研究表明,水平高的學(xué)習(xí)者和水平低的學(xué)習(xí)者都能從交流中獲益?！安⒎侨藗兺ǔＵJ(rèn)為的那樣,只有水平差的學(xué)習(xí)者才會(huì)受益”[14]。由于學(xué)習(xí)者互相幫助,這種同伴之間的交流使所有參與者的語(yǔ)用能力都有了提高。Donato[15]通過(guò)研究三名法語(yǔ)學(xué)習(xí)者的協(xié)作規(guī)劃(collabo rative planning),也得出了類似結(jié)論。Ohta和Donato的研究表明,無(wú)論水平高低,學(xué)習(xí)者都可通過(guò)合作的形式,互相學(xué)習(xí)。這對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)理論及教學(xué)實(shí)踐,都具有重要價(jià)值。

對(duì)師生之間的交流,早先大多數(shù)文獻(xiàn)認(rèn)為,IRF式(引發(fā)-反應(yīng)-反饋,Initiation-Response-Follow-up)的課堂交流模式,不利于學(xué)習(xí)語(yǔ)用及語(yǔ)篇知識(shí)[14]。但最近的研究表明,IRF并非一無(wú)是處。Hall發(fā)現(xiàn),“并不是IRF本身,而是教師給每位學(xué)生提供的參與機(jī)會(huì)的數(shù)量及性質(zhì),限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)”[16]。

社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究有一定的啟示。首先,活動(dòng)理論認(rèn)為,活動(dòng)與社會(huì)歷史環(huán)境辨證地聯(lián)系,因此,應(yīng)該首先觀察在真實(shí)環(huán)境中、而非實(shí)驗(yàn)室里的學(xué)習(xí)者。當(dāng)然,社會(huì)文化學(xué)家承認(rèn),實(shí)驗(yàn)室對(duì)心理學(xué)研究來(lái)說(shuō),具有重要意義,但他們同時(shí)認(rèn)為,應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)室看作社會(huì)環(huán)境的一部分進(jìn)行分析。社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的二語(yǔ)研究,都是研究真實(shí)的課堂以及其他社會(huì)場(chǎng)景里的語(yǔ)料。其次,由于社會(huì)交際是學(xué)習(xí)的主要途徑,所以學(xué)習(xí)者參與的交流尤其值得關(guān)注。再次,社會(huì)文化研究大多采用跟蹤設(shè)計(jì),觀察一段時(shí)間內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r。即便只研究某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的情形,研究者也會(huì)追蹤二語(yǔ)知識(shí)和技能微觀變化的過(guò)程,這能為學(xué)習(xí)者所參與交際活動(dòng)的微觀分析提供分析工具,清晰地顯現(xiàn)一段時(shí)間里的微變化和發(fā)展。因此研究者可以觀察學(xué)習(xí)者在從事某項(xiàng)活動(dòng)時(shí),如何逐漸具備了新的能力。如Ohta[17]和 Hall[16]將社會(huì)文化理論與微觀分析法結(jié)合起來(lái),展示了不同的課堂活動(dòng)如何促進(jìn)或阻礙語(yǔ)用學(xué)習(xí),以及語(yǔ)用能力在一段時(shí)間內(nèi)是否得以發(fā)展。

盡管社會(huì)文化理論能在一定程度上反映語(yǔ)用能力的發(fā)展模式,卻無(wú)法具體分析在言語(yǔ)理解和產(chǎn)出過(guò)程中的注意力、記憶力、心理表征、重構(gòu)、遷移等一系列問(wèn)題,而對(duì)于語(yǔ)用發(fā)展而言,對(duì)認(rèn)知加工的微觀分析與對(duì)交流的微觀分析一樣不可或缺。因此,社會(huì)文化理論也同樣存在著局限性。

社會(huì)文化理論是語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)之一,二者都強(qiáng)調(diào)在特定社會(huì)歷史環(huán)境下交流的作用;都認(rèn)為思想與語(yǔ)言是特定社會(huì)歷史中交流的產(chǎn)物,但社會(huì)文化理論更關(guān)注高級(jí)認(rèn)知功能發(fā)展的過(guò)程和階段,不注重語(yǔ)言和文化實(shí)踐的相互關(guān)系;而語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)是從語(yǔ)言-人類學(xué)的角度研究研究?jī)和虺鯇W(xué)者如何在自然狀態(tài)下習(xí)得交際能力的不同方面,如會(huì)話參與和組織,理解言語(yǔ)行為、禮貌等。

(二)語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)的相關(guān)研究

語(yǔ)言社會(huì)化由“通過(guò)語(yǔ)言使用實(shí)現(xiàn)社會(huì)化”以及“對(duì)語(yǔ)言使用的社會(huì)化”構(gòu)成,因此,在各種環(huán)境中語(yǔ)言使用的各個(gè)方面都是其研究的對(duì)象,但其研究的中心問(wèn)題之一是指示詞的社會(huì)化功能。正如Ochs所說(shuō),“語(yǔ)言社會(huì)化在某種意義上是賦予某些特定語(yǔ)言形式情景意義(指稱意義)的過(guò)程”[9]436。指示詞是一種語(yǔ)用現(xiàn)象,與說(shuō)話人所處的語(yǔ)境密不可分。研究人員曾從語(yǔ)言社會(huì)化角度,對(duì)日語(yǔ)句子末尾的小品詞做過(guò)大量的研究[14][17]。在此基礎(chǔ)上,Blum-Kulka提出了語(yǔ)用社會(huì)化的概念,將其定義為:“兒童學(xué)會(huì)在一定語(yǔ)境下,以社會(huì)及文化認(rèn)可的方式使用語(yǔ)言,包括學(xué)會(huì)使用文化規(guī)則調(diào)整會(huì)話內(nèi)容,如話題的選擇等”[11]5。

早期關(guān)于成年二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言社會(huì)化的研究,主要集中在教師的社會(huì)化目標(biāo)究竟是內(nèi)隱還是外顯這一方面。研究者通過(guò)觀察師生之間的交流,以及分析教師在訪談時(shí)的言論后發(fā)現(xiàn):“教師的社會(huì)化目標(biāo)由目標(biāo)文化的社會(huì)及語(yǔ)用規(guī)范決定。教師們?cè)噲D向?qū)W生傳授這樣的觀念:在與教師交際時(shí),應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)?、與地位一致的模式,對(duì)整個(gè)團(tuán)體要由責(zé)任感,在課堂上應(yīng)該勤奮、與大家一致”[18]。這表明:成年二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的社會(huì)化目標(biāo)可以反映出目標(biāo)社會(huì)的文化導(dǎo)向和實(shí)際做法。

語(yǔ)言社會(huì)化到底是內(nèi)隱還是外顯這一問(wèn)題,也是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)然,通常情況下,語(yǔ)言社會(huì)化都是內(nèi)隱的,通過(guò)學(xué)習(xí)者與本族語(yǔ)者共同參與活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。它發(fā)生的形式有兩種:一是學(xué)習(xí)者重復(fù)地參與目標(biāo)語(yǔ)篇實(shí)踐,二是能力更強(qiáng)的活動(dòng)者通過(guò)參與活動(dòng)以及各種策略,凸顯語(yǔ)用信息。如在Lim[18]28關(guān)于JFL的研究中發(fā)現(xiàn),教師在引導(dǎo)學(xué)生了解恰當(dāng)?shù)恼n堂行為時(shí),并沒(méi)有使用外顯的元評(píng)論(metacomment),而是盡力讓社會(huì)化目標(biāo)凸顯,通過(guò)各種方式培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)。但在語(yǔ)用學(xué)的某些領(lǐng)域,卻能非常容易地找到外顯的社會(huì)化過(guò)程。外顯的語(yǔ)用社會(huì)化反映了強(qiáng)烈的元語(yǔ)用意識(shí)。如Blum-Kulka在其關(guān)于餐桌對(duì)話的研究中發(fā)現(xiàn),“美籍猶太人特別注意格萊斯準(zhǔn)則以及語(yǔ)篇管理的問(wèn)題。兒童不僅成功地掌握了在家庭餐桌上參與談話的規(guī)則,而且了解了整個(gè)北美白人中產(chǎn)階級(jí)非正式交流的原則”[11]150。事實(shí)上,不僅孩子們能從外顯的語(yǔ)言社會(huì)化獲益,成人學(xué)習(xí)者也同樣如此。Mo rita的研究表明,“課堂是成人外顯的語(yǔ)言社會(huì)化最可能發(fā)生的場(chǎng)所”[19]。作為最典型的元語(yǔ)言活動(dòng),二語(yǔ)或外語(yǔ)教學(xué)尤其傾向于通過(guò)元語(yǔ)用評(píng)論,實(shí)現(xiàn)外顯的語(yǔ)用社會(huì)化。如Ohta發(fā)現(xiàn),JFL教師會(huì)清楚地提醒學(xué)生使用第三個(gè)話輪回應(yīng)語(yǔ)(“請(qǐng)大家都說(shuō)‘哦,是嗎?’”)[17]65

語(yǔ)言社會(huì)化理論認(rèn)為,不斷發(fā)展的二語(yǔ)交際能力與參與者身份的變化密切相關(guān),隨著學(xué)習(xí)者從活動(dòng)的外圍逐漸過(guò)渡到在別人幫助下積極參與活動(dòng),再到最后自主性的參與活動(dòng),他們的二語(yǔ)交際能力逐步提高。常規(guī)性的交流活動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用,因?yàn)樗鼈冎貜?fù)發(fā)生、可以預(yù)測(cè),具有一定的次序和發(fā)展軌跡,并且體現(xiàn)一些重要的文化意義。因此,初學(xué)者可以不斷地參與其中,最終它們會(huì)成為學(xué)習(xí)者程序化的交流能力的一部分。學(xué)習(xí)者可以借助它們,習(xí)得新的概念的、文化的、語(yǔ)言的以及交流的知識(shí)。而如果研究者將微變化的理論框架與微觀分析法相結(jié)合,就能詳細(xì)地觀察最近發(fā)展區(qū)里的交流如何展開,學(xué)習(xí)者如何在活動(dòng)中扮演不同的角色等等?？傊?語(yǔ)言社會(huì)化理論關(guān)注二語(yǔ)學(xué)習(xí)者如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用能力的發(fā)展,并將對(duì)語(yǔ)篇的微觀分析與文化信仰及家庭、社會(huì)集團(tuán)等聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)整體觀和文化環(huán)境的重要性,因此具有較強(qiáng)的闡釋力。一些研究已經(jīng)證明,語(yǔ)言社會(huì)化理論能夠成功地展現(xiàn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力及社會(huì)語(yǔ)言能力的發(fā)展[12]1511。

和社會(huì)文化理論一樣,語(yǔ)言社會(huì)化理論反對(duì)將知識(shí)與學(xué)習(xí)看成個(gè)人心理內(nèi)的表征與過(guò)程(intrapsychological rep resentations and p rocesses),認(rèn)為具體的交流活動(dòng)不僅能夠傳播、而且能夠創(chuàng)造知識(shí),包括語(yǔ)言知識(shí),知識(shí)應(yīng)該是在心理間分布和構(gòu)建的(interpsychologically distributed and constructed)。因此,該理論同樣無(wú)法具體分析言語(yǔ)理解和產(chǎn)出過(guò)程中涉及個(gè)人認(rèn)知加工的一系列問(wèn)題,在分析二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展方面存在著一定的局限性。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述,社會(huì)文化理論與語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)存在著同樣的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ):兩者都側(cè)重社會(huì)實(shí)踐的作用,都能在一定程度上解釋二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。近年來(lái)也都取得了一定的發(fā)展,對(duì)于二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展研究具有不同的意義。社會(huì)文化理論能在一定程度上反映語(yǔ)用能力的發(fā)展模式,卻無(wú)法具體分析在言語(yǔ)理解和產(chǎn)出過(guò)程中的一系列與個(gè)人心理因素有關(guān)的問(wèn)題,語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)同樣無(wú)法具體分析言語(yǔ)理解和產(chǎn)出過(guò)程中涉及個(gè)人認(rèn)知加工的一系列問(wèn)題。二者都有待于進(jìn)一步的研究。能否在二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論的社會(huì)學(xué)研究路向的基礎(chǔ)上,融入心理學(xué)的研究成果,使其解釋力更強(qiáng),理論體系更完備,是二語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展理論未來(lái)的研究?jī)?nèi)容。

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H0-0

A

1673-1794(2011)03-0021-04

胡 鴻(1980-),女,助教,碩士,研究方向:應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、大洋洲文學(xué);胡 健(1973-),女,副教授,研究方向:應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目(09CYY040)

2011-04-15