江 山

（合肥學(xué)院 圖書館，合肥 230022）

一、引 言

劉師培（1884-1919），字申叔，曾更名光漢，號(hào)左盦，江蘇儀征人。劉氏不僅是一代經(jīng)學(xué)大師，還是出色的圖書編纂者，并在長(zhǎng)期的圖書編纂實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的編纂思想。

目前，學(xué)界對(duì)劉師培編纂思想的研究尚未真正開展，現(xiàn)有研究比較分散且不成體系，有的只是偶有涉及，相對(duì)重要的文章有4篇。李帆《劉師培與北京大學(xué)》（2001）［1］，簡(jiǎn)要介紹劉師培被聘為國(guó)史編纂處纂輯員并從事編纂工作的情況；曹慧民《劉師培與〈國(guó)粹學(xué)報(bào)〉》（2002）［2］，充分肯定劉師培創(chuàng)立《國(guó)粹學(xué)報(bào)》所做的重要貢獻(xiàn)，揭示他以保存國(guó)粹為宗旨的編纂思想；王興亮、趙宗強(qiáng)《劉師培與地方志》（2005）［3］，介紹劉師培與地方志有關(guān)的一些活動(dòng)和《編輯鄉(xiāng)土志序例》一文；儲(chǔ)著武、湯城《歷史教科書與新史學(xué)——以夏曾佑、劉師培為中心探討》（2005）［4］，著重指出劉師培參與歷史教科書的編纂對(duì)新史學(xué)傳播和影響的促進(jìn)作用。對(duì)劉師培圖書編纂思想的探討與研究的文章，無(wú)論在數(shù)量上還是深度和廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，相關(guān)研究的開展尤為迫切。

二、劉師培圖書編纂思想主要表現(xiàn)

劉師培的圖書編纂思想，內(nèi)容豐富多樣，也很有章法，主要有四個(gè)方面表現(xiàn)。

（一）主張編纂教科書以圖興盛中國(guó)之教育

晚清時(shí)期，隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起和國(guó)外列強(qiáng)的入侵，中國(guó)的有識(shí)之士提出了“教育救國(guó)”的理念，認(rèn)為教育是拯救中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。無(wú)論是維新派還是革命派，對(duì)教育都非常重視，劉師培也深受這種觀念的影響。1902年，蔡元培、蔣智由、林獬等在上海成立了中國(guó)教育學(xué)會(huì)，宗旨是“編訂教科書，改良教育，以為恢復(fù)國(guó)權(quán)之基礎(chǔ)”。［5］141903年，劉師培在揚(yáng)州著手籌辦“師范學(xué)會(huì)”，目的在于提高教師素質(zhì)，提高鄉(xiāng)村教育質(zhì)量，培育新人。他在《蘇報(bào)》上發(fā)表《留別揚(yáng)州人士書》一文，更是明確提出教育救國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)的思想。同年，劉師培加入了中國(guó)教育學(xué)會(huì)。劉師培早年曾加入同盟會(huì)，后又投奔清政府，然而踐行“教育救國(guó)”的思想?yún)s一直沒(méi)有改變。他將這一理念付諸教科書編纂，希望用全新的圖書編纂思想興盛中國(guó)的教育。他的教科書編纂實(shí)踐是從小學(xué)教科書開始的。1904年，劉師培作《國(guó)文典問(wèn)答》一冊(cè)作為啟蒙教材，錯(cuò)誤較多，但編纂目的人所共知。1905-1906年，劉師培組織編纂了5種影響力較大的中小學(xué)教科書。1906年12月，作為教材鄉(xiāng)土化的一種嘗試，劉師培又編寫了《江蘇鄉(xiāng)土歷史教科書》（第一冊(cè)）和《安徽鄉(xiāng)土歷史教科書》（第一冊(cè)）兩書，由上海國(guó)學(xué)保存會(huì)出版。劉師培所編的教科書除了涉及上述的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、歷史知識(shí)之外，還涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、地理知識(shí)等，可謂門類齊全。

劉師培是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)較早從事教科書編纂，且取得較大成功的學(xué)者之一。1905年，清廷詔令廢科舉、設(shè)學(xué)部、興學(xué)堂，中小學(xué)的教材幾乎一片空白。而此時(shí)劉師培正在上海國(guó)學(xué)保存會(huì)國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)任講師。受國(guó)學(xué)保存會(huì)的委托，劉師培任總編，主持編纂國(guó)學(xué)教材以供高等小學(xué)、中學(xué)使用。該教材共5種9冊(cè)，分別是《倫理學(xué)教科書》2冊(cè)、《經(jīng)學(xué)教科書》2冊(cè)、《中國(guó)文學(xué)教科書》1冊(cè)、《中國(guó)歷史教科書》2冊(cè)、《中國(guó)地理教科書》2冊(cè)。在教科書的編纂過(guò)程中，劉氏大膽引進(jìn)西學(xué)，主張“以西學(xué)證明中學(xué)”；在編纂這些教科書時(shí)，按照近代西方進(jìn)化論、天賦人權(quán)和平等思想，采用新的章節(jié)體例編寫，重新安排、整理中國(guó)古代的倫理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)。［6］145在教科書的編纂上兼顧知識(shí)性和系統(tǒng)性，還考慮學(xué)生接受能力和教材嚴(yán)謹(jǐn)性。劉師培在編纂教科書時(shí)力求創(chuàng)制一種新式教科書模式，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上努力做到有別于舊式教材。與以往的教科書的章節(jié)體例不同，劉師培將教科書的內(nèi)容以“課”的形式來(lái)劃分。如《倫理學(xué)教科書》，2冊(cè)，每?jī)?cè)36課。其余的教科書也以“課”來(lái)替代章節(jié)。在內(nèi)容安排上，采取總論-分論的形式，每種書的前面部分皆為該學(xué)科的總論，后面再分述之。還以《倫理學(xué)教科書》為例，第1冊(cè)，為倫理學(xué)大綱及個(gè)人倫理；第2冊(cè)，為家族倫理學(xué)及社會(huì)倫理學(xué)。

在學(xué)術(shù)上，劉師培主張接受西學(xué)應(yīng)該以中學(xué)為基礎(chǔ)，借西學(xué)以佐證中學(xué)，強(qiáng)調(diào)二者相通之處。［7］106體現(xiàn)劉氏民主革命思想的《中國(guó)民約精義》提及的天賦人權(quán)、主權(quán)在民、三權(quán)分立等思想，就照搬盧梭的《民約論》。編纂教科書時(shí)，劉師培充分借鑒西學(xué)“新理精識(shí)”來(lái)整合相關(guān)材料。以《中國(guó)歷史教科書》為例，劉師培即運(yùn)用甄克斯《社會(huì)通詮》的理論模式來(lái)論述中國(guó)古代社會(huì)，用進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)論述中國(guó)君主制起源及其權(quán)力演變。［8］他始終堅(jiān)持中西交融的觀點(diǎn)，在《中國(guó)歷史教科書·凡例》中曾明確指出：“今日治史，不專賴中國(guó)典籍，西人作中國(guó)史者詳述太古事跡，頗足補(bǔ)中史之遺。今所編各課，于征引中國(guó)典籍外，復(fù)參考西籍兼及宗教社會(huì)之書，庶人群進(jìn)化之理可以稍明?！保?］183他編纂教科書的最大特色，是注重傳統(tǒng)，同時(shí)大膽引進(jìn)西方編纂理念，講究中西融合。他在編纂《中國(guó)歷史教科書》時(shí)論述得很清楚，“西國(guó)史書多區(qū)分時(shí)代，而所作文明史復(fù)多分析事類。蓋區(qū)分時(shí)代近于中史編年體；而分析事類則近于中國(guó)‘三通’體也。今所編各課，咸以時(shí)代區(qū)分先后，即偶涉制度文物于分類之中，亦隱寓分時(shí)之意，庶觀者易于了然?！保?］183

1917年，他在北京大學(xué)任教時(shí)編纂了文學(xué)史教材《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，頗受學(xué)界推崇，該教材最能體現(xiàn)他的創(chuàng)見，影響深遠(yuǎn)，歷來(lái)為后人看重。2000年，《中國(guó)中古文學(xué)史講義》被上海古籍出版社收入“蓬萊閣叢書”，由程千帆、曹虹導(dǎo)讀。就文學(xué)史的編纂問(wèn)題，他的《搜集文章志材料方法》一文有專門論述。他提出應(yīng)堅(jiān)持“以人為綱”、“以文體為綱”，具體方法有四條：其一，“就現(xiàn)存之書分別采擇也”；其二，“就既之各書鉤沉摭逸也”；其三，“古代詩(shī)評(píng)文各書必宜評(píng)錄也”；其四，“文集存佚及現(xiàn)存篇目必宜評(píng)考也”。［10］上述四條方法，他從材料選擇標(biāo)準(zhǔn)、選擇范圍以及材料存佚、目錄書使用等方面，一一加以闡述，對(duì)文學(xué)史編纂具有很高的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。更為重要的是，劉氏所倡導(dǎo)并在《中國(guó)中古文學(xué)史講義》中得以貫徹和實(shí)現(xiàn)的“以人為綱”、“以文體為綱”的文學(xué)史編纂方法，在中國(guó)文學(xué)史界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)中國(guó)文學(xué)史編纂理論發(fā)展的作用不可估量。

無(wú)論中小學(xué)還是大學(xué)教科書的編纂，劉師培都十分注重教科書的社會(huì)效果，強(qiáng)調(diào)教科書在教育中的重要作用。這樣做促進(jìn)了教育的發(fā)展，同時(shí)很好地踐行了“教育救國(guó)”理念?？陀^上，他的教科書編纂實(shí)踐也促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，豐富了中國(guó)圖書編纂思想。

（二）提倡編制書籍志以保護(hù)地方文獻(xiàn)

清朝末年，國(guó)運(yùn)衰落，中國(guó)的文化發(fā)展受到了很大戕害，地方文獻(xiàn)流失相當(dāng)嚴(yán)重。究其原因，一方面是官方對(duì)圖書事業(yè)重視不夠；另一方面時(shí)局動(dòng)蕩，大量書籍遭到損毀。對(duì)此劉師培有著清醒的認(rèn)識(shí)，“后世以降，學(xué)士大夫纂述尤盛，而典書之官職同虛設(shè)，雖遇右文之朝，其能珍藏冊(cè)府者不過(guò)十之二三矣。加以兵戈竊發(fā)，波動(dòng)塵飛，燼余之書，又十不存一，士之仰屋著書，冀千秋萬(wàn)歲之名，將何恃以自壯歟！”［9］206

針對(duì)上述問(wèn)題，劉師培指出：“竊意欲保存舊籍，宜先編書籍志?！保?］207也就是說(shuō)，要保存地方文獻(xiàn)，首要的應(yīng)該編纂書籍志（即目錄）。他認(rèn)為從事書籍志編纂有“四善”：（1）“誦詩(shī)讀書可以知人論世”；（2）“先哲著述”的作用即在于“異日革新頌政，興利除弊，或奉其言為導(dǎo)師，裨益鄉(xiāng)閭，學(xué)該實(shí)用”；（3）“巫醫(yī)卜?！?、“方技術(shù)數(shù)”之書，應(yīng)該“反復(fù)辨難”，方可采納；（4）“別有偽造古典托名前儒”之書，應(yīng)“考定篇章、覆審文字，參以嗜舊傳聞以叛其真?zhèn)巍?。?］207做到這“四善”，文獻(xiàn)的保護(hù)則“收效甚速”［9］208。

1906年，劉師培先后發(fā)表《勸各省州縣編輯書籍志啟并凡例》［11］和《論中國(guó)宜建藏書樓》［12］，提出許多保護(hù)中國(guó)浩瀚的圖書文獻(xiàn)的建設(shè)性建議和設(shè)想。就圖書編纂而言，《勸各省州縣編輯書籍志啟并凡例》一文的現(xiàn)實(shí)意義更大，它提出以縣為單位編纂“書籍志”的構(gòu)想。所謂“書籍志”，就是涵蓋經(jīng)、史、子、集各個(gè)門類的圖書文獻(xiàn)書目總匯，亦即目錄之書的另一稱謂。他對(duì)此解釋說(shuō)：“今編萃各邑書目，擬改用‘書籍’二字。蓋經(jīng)籍、藝文，均書籍之一端，義有廣狹，不可不辨也?！保?］208在他看來(lái)，編纂目錄書應(yīng)自“州縣”開始，先各自編纂，再匯總至“府”，最后以“省”為單位完成目錄的編纂工作。他說(shuō)：“今也創(chuàng)辦伊始，雖一州一邑各自為編，及漸次推行，凡一府之中，約取州縣之書，輯為一郡書籍志，省垣之地，又約取各府所錄之書，輯為一省書籍志，則天下文字，皆著籍錄?！保?］208

《論中國(guó)宜建藏書樓》也論述了目錄書的重要性，“故欲建藏書樓，必先令一州一邑，普編書籍志，博采旁收，悉著簿錄，他日按簿而稽，見存之籍，則檄郡邑上其書，秘異之編，或命寫官錄其副，前之所謂四難庶可免矣”。［9］221-222

劉師培力圖通過(guò)目錄書編纂對(duì)地方文獻(xiàn)保護(hù)工作起指導(dǎo)性和關(guān)鍵性作用。他主張“取各邑藝文，勒為專書，不附志乘”［9］209，書目分類“一以四部為次”［9］210，體例借鑒管庭芳《海昌經(jīng)籍志》、孫詒讓《溫州經(jīng)籍志》、廖平《井研藝文志》。他的目錄書編纂方法極為細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)，僅“凡例”就有30條，所列項(xiàng)目對(duì)選書標(biāo)準(zhǔn)、范圍以及圖書編纂體例等詳加說(shuō)明。他規(guī)定了兩條編纂目錄選書標(biāo)準(zhǔn)，即“所采之文，不必以本土之人為限，惟取其事有關(guān)于本土者”；或“所采之文，不必其事與本土有關(guān)，惟以本土之人為限”。［9］218他非常重視地方文獻(xiàn)搜集，認(rèn)為地方收藏之書均宜錄入“外編”；地方稀本、孤本，應(yīng)列出收藏家姓名，以備他日之用。對(duì)于著者籍貫是否為“本邑”之人，他認(rèn)為“俱當(dāng)博考”［9］209，“不涉空疏”［9］210。對(duì)選書范圍，他認(rèn)為除了史書藝文志、經(jīng)籍志之外，還應(yīng)廣泛參考列傳、各家詩(shī)文集、筆記、金石碑版、私家藏書等。另外，史部和集部之書，“書之成于本邑人者，依類著錄；其成于他邑人之手者，則別邑附錄，列為外編”。［9］217至于輯佚之書，“亦宜著錄”［9］214；?？敝畷?，“亦宜量加著錄”［9］214；評(píng)點(diǎn)之書，應(yīng)“擇其立言雅訓(xùn)者，附入詩(shī)文評(píng)之列”［9］214；翻譯、編纂之西書，宜“列入書目之中”［9］215。而雜劇、小說(shuō)之書，“概不甄采”［9］215。對(duì)編纂體例，他主張?jiān)诟鲿局?，?yīng)列“總序”一篇。初次著錄時(shí)，應(yīng)略加介紹著者生平。每類書目按時(shí)代順序編纂。一種書屬于多個(gè)部類，應(yīng)用互著之例。［9］213-216

（三）力主校釋、編纂經(jīng)史典籍以繼承并光大傳統(tǒng)文化

劉師培家族自曾祖文淇始，祖父毓崧、伯父壽曾皆以治《左傳》、《春秋》而聞名于道光、咸豐、同治、光緒四朝，其父貴曾也以經(jīng)術(shù)聞名于鄉(xiāng)里。劉師培承襲家業(yè)，服膺漢學(xué)，以《春秋》三傳同主詮經(jīng)，力主繼承并發(fā)揚(yáng)以經(jīng)學(xué)為主的傳統(tǒng)文化，相關(guān)著述良多。

尹炎武《劉師培外傳》云：“師培席三世傳經(jīng)之業(yè)，門風(fēng)之勝，與吳中三惠、九錢相望。而淵綜廣博，實(shí)兼有吳、皖兩派之長(zhǎng)。著述之盛，并世所罕見也。棕其術(shù)業(yè)，說(shuō)經(jīng)則淵源家學(xué)，務(wù)征古說(shuō)。文淇考南北朝諸儒遺說(shuō)，成左傳舊疏考證，以證孔沖遠(yuǎn)《左傳正義》所自出。師培則廣征兩漢經(jīng)師之遺說(shuō)，成禮經(jīng)舊說(shuō)考，以斠馬、鄭之異同。其斠正群書，則演高郵成法，由聲音以明文字之通假，按詞例以定文句之衍奪。而廣搜書籍，遍發(fā)類書，以審其同異，而歸于至當(dāng)?！保?3］17除了論群經(jīng)，他還廣泛校釋諸子典籍，校著書籍占其遺著一半以上，于傳統(tǒng)文化用力頗深，張舜徽稱贊他“是集文字，以言小學(xué)、經(jīng)學(xué)及校釋群書者為最精”。［14］677

劉師培不僅重視經(jīng)學(xué)及先秦典籍校釋工作，還極力推崇以經(jīng)學(xué)為主的傳統(tǒng)文化。這一點(diǎn)，他在編纂教科書時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。他在編纂《經(jīng)學(xué)教科書》時(shí)說(shuō)：“夫六經(jīng)浩博，雖不合乎教科，然觀于嘉言懿行，有助于修身，考究政治典章，有資于讀史，治文學(xué)者可以審文體之變遷，治地理者可以識(shí)方輿之沿革。是經(jīng)學(xué)所該甚廣，豈可廢乎？”［9］176在書籍編纂工作中他不遺余力地繼承和發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化。

蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，曾兼任國(guó)史編纂處處長(zhǎng)，專門編纂通史和民國(guó)史。1918年3月，蔡元培向當(dāng)時(shí)的教育部呈送《編纂略例》，共12條，就國(guó)史編纂的體例作了具體規(guī)范。即編纂通史和民國(guó)史兩部。通史先編長(zhǎng)編及辭典，長(zhǎng)編又分政治史和文明史兩種；民國(guó)史先編長(zhǎng)編，分為年表、大事記、志及列傳四類。［15］1918年，劉師培應(yīng)聘北京大學(xué)國(guó)史編纂處纂輯員，負(fù)責(zé)政治史長(zhǎng)編之“志”類及文明史長(zhǎng)編之“風(fēng)俗類”。同年6月，他就文明史風(fēng)俗類和政治史志的編纂作了說(shuō)明，茲據(jù)陳奇《劉師培年譜長(zhǎng)編》轉(zhuǎn)錄如下，以窺劉氏于圖書編纂事業(yè)之嚴(yán)謹(jǐn)與專業(yè)：

一、文明史風(fēng)俗類，預(yù)定長(zhǎng)編六冊(cè)（三代一冊(cè)、秦漢一冊(cè)、三國(guó)南北朝一冊(cè)、唐五代一冊(cè)、宋遼金一冊(cè)、明清一冊(cè)），已編纂長(zhǎng)編三冊(cè)（三代一冊(cè)經(jīng)傳已采畢，余尚未采）。二、政治史志（三國(guó)南北朝），預(yù)定長(zhǎng)編十二冊(cè)，已編長(zhǎng)編四冊(cè)（歷律一冊(cè)缺周隋，兵一冊(cè)采至齊梁，輿服一冊(cè)采至齊梁，職官一冊(cè)晉以下未采，凡已見正史各志均未采）。［6］348

1919年3月，劉師培再次就國(guó)史編纂進(jìn)展情況，向國(guó)史館上報(bào)《纂輯員劉師培報(bào)告書》，就政治史長(zhǎng)編和文明史長(zhǎng)編的具體冊(cè)數(shù)安排作詳盡說(shuō)明，于國(guó)史編纂頗有建樹。從中可以看出他在通史和民國(guó)史編纂上的構(gòu)想與實(shí)踐頗具建設(shè)性意義。

（四）倡導(dǎo)編纂地方志等以發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹

1905年，劉師培在上海參與發(fā)起革命學(xué)術(shù)團(tuán)體國(guó)學(xué)保存會(huì)，并成為該學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)刊物《國(guó)粹學(xué)報(bào)》主筆之一。《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1期即宣稱“以發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹為宗旨”。［16］2

1912年，劉師培任四川國(guó)學(xué)院院副（吳之英為院正）。該國(guó)學(xué)院宗旨為：“本院設(shè)立，以研究國(guó)學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，溝通今古，切于實(shí)用為宗旨?！彼k事件：“一、編輯雜志；二、審定鄉(xiāng)土志；三、搜訪鄉(xiāng)賢遺書；四、續(xù)修通志；五、編纂本省光復(fù)史；六、校訂重要書籍；七、設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)校?！保?］211所述七件事，前六件皆與圖書編纂事宜相關(guān)，而之所以要編纂地方志等，就是要“研究國(guó)學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹”。這一點(diǎn)與國(guó)學(xué)保存會(huì)宗旨并無(wú)二異。

20世紀(jì)初，在日本東京的留學(xué)生創(chuàng)辦了以地區(qū)命名的雜志，如《江蘇》、《河南》、《四川》、《江西》、《云南》、《浙江潮》等，這些雜志宣傳愛國(guó)精神，鼓吹救亡運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常刊登一些有關(guān)本省的鄉(xiāng)土調(diào)查報(bào)告。劉師培也深受影響，積極提倡鄉(xiāng)土調(diào)查，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想?！毒庉嬥l(xiāng)土志序例》［17］正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。他在文中指出鄉(xiāng)土志的編纂意義甚大，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，利于國(guó)史的編纂；第二，可供一地之人治政、治學(xué)、治身作借鑒；第三，利于保存國(guó)粹，以供本地民眾使用。［17］166他非?？粗氐胤街镜纳鐣?huì)教育意義，“若一郡一邑，均編鄉(xiāng)土志，則總角之童，垂髫之彥，均從事根柢之學(xué)，以激發(fā)其愛土之心”。［17］249編纂體例上，他所提倡的新方志較過(guò)去的舊方志更加重視經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、物產(chǎn)等方面記述。

劉師培對(duì)以往封建色彩特別濃厚的舊方志頗為不滿，“特近代以來(lái)，郡縣志乘，猥濫無(wú)法，掇拾不精，而所立之例，互相參差，不可為典要，故治目錄學(xué)者多視為地理家言”。［17］248他認(rèn)為創(chuàng)編一種新方志是“當(dāng)今之要?jiǎng)?wù)”。［17］249關(guān)于方志編纂，劉師培提出“今之方志擬于古代之國(guó)史”［17］249的觀點(diǎn)，認(rèn)為地方志屬于史書一類，而非地理專書。所以，在編纂方志時(shí)，他所用方法皆與史書相類，有的甚至直接采用史書的編纂方法。他將地方志的內(nèi)容分為8個(gè)部分：輿地志、政典志、大事志、人物志、方言志、文學(xué)志、物產(chǎn)志（金石志附于前二類）、風(fēng)俗志。其中政典志、大事志、人物志則直接取自史書之部類。在大事志中，他更主張采用史書常用的兩種編纂體例，即編年體和紀(jì)事本末體。

三、余 論

劉師培一生著述頗豐，僅遺著就有74種之多。這些遺著收錄了很多劉師培編纂的圖書，如中小學(xué)乃至大學(xué)的教科書等。在他公開發(fā)表的文章中，也有很多關(guān)于圖書編纂的論述，闡述他的圖書編纂思想。1918年，他受蔡元培之邀，任北京大學(xué)的國(guó)史編纂員，可謂對(duì)他圖書編纂工作與能力的巨大肯定和褒獎(jiǎng)，充分證明他在圖書編纂方面是一位不可多得的人才。他編纂圖書總是立足于經(jīng)學(xué)典籍，兼及史學(xué)、諸子之著作，并大膽借鑒西學(xué)之菁華，舉凡與革命思想、教育理念、學(xué)術(shù)主張等相關(guān)的資料、史料，均吸收、采納，合理運(yùn)用，并以此作為佐證，進(jìn)而生發(fā)出新的理論，最終完成圖書的編纂工作。他在圖書編纂方面多有創(chuàng)見且成就非凡，跟他在經(jīng)學(xué)上所取得的成就相比毫不遜色，備受后人推崇與景仰。

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