張志娟

(楚雄醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，云南 楚雄 675000)

從彝族民間故事看彝族的審美觀

張志娟

(楚雄醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，云南 楚雄 675000)

彝族是一個古老的民族，他們生活的自然環(huán)境對他們的審美觀產(chǎn)生了重要的影響，彝族民間故事中的“真、善、美”，充分體現(xiàn)出其樸實、自然的審美觀。

彝族;民間故事;審美觀

文學(xué)是社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，是人腦的能動反映，具體說來是人們審美思想、審美情感、審美意識等的產(chǎn)物。每個民族都有自己的審美觀，各個民族由于歷史上所處的社會發(fā)展階段不同，由于自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、性格心理等方面的差異，除了共同的美感外，還反映了各民族特定的審美觀。本文從彝族民間故事這一角度來探討彝族的審美觀。

一、自然環(huán)境對彝族審美觀的影響

一個民族居住的地理環(huán)境，對這個民族的性格形成有著極大的影響。彝族是一個古老的民族，是古羌戎的后裔，很早以前散居在云貴高原西部、四川大小涼山等地，這里崇山峻嶺綿延千里，江河蜿蜒奔騰，彝族人民世世代代在這里生長、繁衍，在這大自然的懷抱中，彝族文學(xué)形成了一幅絢麗斑斕的風(fēng)景畫。松樹、竹、馬櫻花等自然景物本身是美的，但是人們從審美的角度去觀察、欣賞、評價它們的時候，就不僅是看到它們客觀存在這一屬性，而且必然帶上人的主觀感情色彩，帶上一定理性的思維，發(fā)現(xiàn)自然景物與人類社會相類似的特征，從而把自然景物的美與社會生活的美聯(lián)系起來，用自然景物的美來象征、比喻人類社會的美。因此，彝族人民的審美觀首先表現(xiàn)在對周圍景物的贊美。

1.植物在彝族民間故事中的審美價值

楚雄彝族中流傳著馬櫻花的故事，傳說百花仙子定于某日召集百花選花王，牡丹花嫉妒馬櫻花的美貌，將馬櫻花推下了山崖，馬櫻花摔斷了腿，待她趕到時，牡丹花已被選為花王，馬櫻花渾身疙疙瘩瘩的就是當(dāng)年所傷。馬櫻花的傳說故事很多，都是以同情、贊美的情調(diào)解釋著馬櫻花的各種特征:花朵艷麗，冷落荒郊，皮質(zhì)粗糙，有如抹泥，枝干曲折，疙疙瘩瘩，熱戀彝山，花大如盤。其實馬櫻花實際上就象征著勤勞善良、美麗的彝家姑娘。大姚彝族稱馬櫻花為“咪依魯”，“咪”是大和昌盛的意思，“依魯”是花。漢族按習(xí)慣誤以為“咪依”是花名，叫別了就成了馬櫻，漸漸地馬櫻花這名字反而取代了它原來的名字“咪依魯”。馬纓花是吉祥的花，美麗的花，二月初八的“插花節(jié)”，人們將馬櫻花插在頭上，掛在牛頭上，插在屋門、廄門上，以示吉祥如意，男女青年則互相插花以訂終身。馬櫻花在人們心目中象征著美好、昌盛、吉祥。

松樹，那高聳挺拔的姿態(tài)，本身就是美的，彝族人民在文學(xué)作品中反復(fù)地描繪它，覺得它美。這不僅看到了它的自然屬性，而且通過松樹直挺不阿的風(fēng)姿，聯(lián)想到了人們剛正不阿的精神，以松樹喻示人的高風(fēng)亮節(jié)，所以在彝族文學(xué)中，往往把所要歌頌的人比作松樹。如《阿細(xì)姑娘的紅綠腰帶》中是這樣描寫主人公的:“阿自好像西山頂上的松樹一樣雄偉，象巖子上的蒼鷹一樣勇敢。山上的樹木千萬棵，他是最高最壯實的一棵;場上的駿馬千萬匹，他是跑在最前頭的一匹?！?/p>

自然美源于社會生活，它與人類社會的聯(lián)系，決定了它不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性，是二者有機的統(tǒng)一。如彝族文學(xué)作品中所稱頌的馬櫻花、山茶花，她們嬌艷的神態(tài)和色彩，使人聯(lián)想到彝家少女，所以在彝族民間文學(xué)中，往往把美麗的姑娘比作馬櫻花、山茶花?！斑@三個姑娘又漂亮又聰明又勇敢，象哀牢山上最鮮最紅的馬櫻花(《三女找太陽》)?！?/p>

還有火紅的索瑪花、高大的云杉、潔白的蕎花、筆直的竹子……在彝族文學(xué)中都是被歌頌和贊美的對象，是彝族人民以自然的美來象征社會生活的美。這是因為自然美與人類社會生活有相似的特征，因而可以成為人類生活的一種寓意和象征，成為生活的一種特殊的表現(xiàn)形式。

2.動物在彝族民間故事中的審美價值

彝族人民對自然的贊美，不僅局限于各種花草樹木，他們對自然界的許多動物，比如狗、虎、蜜蜂、畫眉等同樣產(chǎn)生美感。由于這些動物與彝族歷史的發(fā)展，與他們的社會生活存在著某些特殊的關(guān)系，因此對這些動物的贊美，也是彝族人民審美觀的一種體現(xiàn)。

彝族人民贊美的大自然，有些牽連著某種民族感情在里面，彝族支系撒尼人關(guān)于火把節(jié)有這樣的傳說故事:相傳，很古很古的時候，大地上的人過著穿樹葉、吃野果的生活，天上有位阿番神，看到人們得到了五谷種子，但不會耕地、栽種，天神就去請勤勞的蜜蜂，教人怎樣耕耘、栽種，怎樣收打糧食，怎樣用麻做衣服。這是因為彝族人民善于通過細(xì)膩、深沉的感情來回憶早年生活的艱辛。蜜蜂的勤勞常常使人們在艱難困苦、束手無策之際得到啟發(fā)，所以蜜蜂成了智者的象征。

由于彝族的民族心理和民族審美情感，有些動植物以至大自然中的一切，在別的民族看來尚微不足道或者加以丑化的，彝族都加以美化。如《蛤蟆與老虎》中蛤蟆成了勇敢者的象征。最突出的是，在許多民族中，烏鴉的形象是被描述成不吉利的或充當(dāng)惡勢力的幫兇，或為“哇哇亂叫的搬弄是非者”，而在彝族民間故事《洪水朝天的故事》中是這樣講的:伍五因為善良，得到仙人的指點，躲過了大洪水。他救了老鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、烏鴉和青蛙等二十多種動物，伍五和它們做了朋友。因為地上的人都被淹死了，只剩下伍五，無法繁衍后代，只好請求天神恩梯古茲嫁一個女兒下來。天神聽了這事，大發(fā)脾氣，并說仙女不能嫁給百姓。伍五等了很久，不見天神回信，一籌莫展。小動物們商量開了，主人伍五救了我們，我們要報他的恩，動物們點頭翹尾表示同意。青蛙說:“我們的主人現(xiàn)在要娶一個妻子，只有到天上去娶，可天神又不答應(yīng)，大家說怎么辦?”蛇說: “我能咬人，但不能上天?！狈渥诱f: “我能蜇人，但不能上天。”烏鴉說: “你們把人整病了，我不能治病，但我能上天。”青蛙說: “你們一同上天，治病的事由我負(fù)責(zé)?！庇谑?，蛇纏在烏鴉脖子上，老鼠坐在烏鴉屁股上，蜂子夾在烏鴉翅膀下，烏鴉帶著它們上天了。經(jīng)過烏鴉、青蛙等小動物的努力，天神只好把三女兒嫁給了伍五。故事對烏鴉樂于助人，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神給予表揚和贊賞，并以正面形象出現(xiàn)，幫伍五娶到了媳婦，使人類得以繁衍。為什么彝族對全身漆黑的烏鴉認(rèn)同呢?這與彝族先民崇拜黑色有關(guān)，他們認(rèn)為黑色象征吉祥，對人有驅(qū)邪避害的作用，并由此體現(xiàn)出彝族人民特有的審美情趣與審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.自然現(xiàn)象在彝族民間故事中的審美價值

彝族人民對于大自然的贊美，都是依賴于本民族所生長的自然條件，他們所贊美的動植物對象，所歌詠的山川日月，都是自己十分熟悉而親切的大自然。

包羅萬象的大自然是彝族人民歌頌、贊美的對象。如《白車勤的故事》:在南盤江與路南巴江交匯的地方，有兩座山肩并肩地坐落在巴江兩岸，他們像一對親兄弟緊緊相依，共同迎來朝陽，送走晚霞。相傳好幾百年以前，老竹山上有一片寬闊的山場，住著彝家老爹阿満，老爹帶兒孫們種地打獵，撒麻織衣，雖說是粗茶淡飯，但日子也還過得平常，阿満老爹給這個山寨取名白車?yán)?。一天，老爹打獵歸來，突然發(fā)現(xiàn)山路上躺著一個漢族老人，老爹趕忙扶起老人，把老人背回家中，煎湯喂藥?終于把老人救了過來。原來，這位漢族老人姓施，他是澄江府出名的老石匠，因為受不了官家的敲詐勒索，便來到這高寒山嶺，要為村里人尋找一塊官家管不到的清靜之地居住。阿満老爹收留了施家阿公，并熱情的招待了幾天，又打發(fā)施家阿公下山去，把施家兒郎接上山來同住。就這樣，彝家子孫和施家兒女們和睦地在這片土地上男耕女織，過著不愁溫飽的日子。阿満老爹和施家阿公臨終前，召集子孫們在一起，叮囑彝漢子孫后人，要世世代代和睦相處。彝漢兩家的后代遵循先輩的遺言，互助互愛，和和睦睦地過了好多年月。但傳到阿魯老爹這一輩，就出了煩惱的事，澄江府道臺要施家的族長施三公公趕走彝家兄弟，土司叫阿魯老爹攆走那些漢人，他們都拒絕了。這樣官家和土司懷恨在心，就派人在彝、漢兩家的子孫中間挑撥離間。后來，兩姓兒孫之間漸漸地引起了糾紛和沖突，阿魯老爹為避免沖突繼續(xù)發(fā)生和惡化，決定搬到左列山上去住，施三公公再三挽留都無濟(jì)于事。第二天，阿魯老爹率領(lǐng)彝家兒孫們過了巴江，在相鄰的左列山上安下了家。多少代過去了，直到今天，老竹山上住著的施家子孫后代們，始終珍視白車?yán)者@一彝家村名，懷念勤勞、善良、無私的彝家兄弟。這則故事，反映了彝族人民熱情、無私、友愛的優(yōu)秀品質(zhì)，作品以兩山象征彝、漢兄弟情深意長，表達(dá)彝族人民對民族團(tuán)結(jié)的追求和珍惜。

彝族人民善于利用各種自然現(xiàn)象的美來揭示社會生活的美，巧妙地捕捉自然界美的形象，來揭示象征自己的民族性格，從而創(chuàng)造了生動的藝術(shù)形象。

二、彝族民間故事中的“真、善、美”

“真、善、美”普遍客觀存在于人類社會之中，彝族民間故事中的“真、善、美”是歌頌彝族人民勤勞、勇敢、善良的美德，體現(xiàn)了勞動人民的道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)和愛憎感情。同時無情地抨擊和諷刺邪惡、狡猾、自私、懶惰等丑惡品質(zhì)，稱道勤勞、善良、大公無私、助人為樂的優(yōu)良美德。充分反映了彝族人民鞭惡揚善的社會道德觀念和精神品質(zhì)，直到今天“真、善、美”仍然是人類稱頌的對象。

1.“勞動創(chuàng)造了美”

彝族是一個勤勞勇敢的民族，他們的審美觀不僅體現(xiàn)在勞動創(chuàng)造上，而且還表現(xiàn)在創(chuàng)造性的勞動過程中。彝族人民世代歌頌的阿魯舉熱、支格阿龍等開天辟地的英雄，創(chuàng)造萬物的“神”，都被視為美的形象。

在彝族民間故事《阿細(xì)姑娘的紅綠腰帶》中有這樣一段描述:“時間像流水一樣過去，山翩長大成人了。白天，她在媽媽的指點下學(xué)織布、繡花、種莊稼;夜里，坐在媽媽身邊學(xué)唱歌、彈響篾。女人要做的九十九件事，她件件精通;男人要干的八十八件事，她樁樁都拿得起。她繡的花，引得蜜蜂飛來采蜜;她唱的歌引得山上的羊群豎起耳朵來聽，連吃草都忘了。”寥寥幾筆把一個可愛、伶俐、能干的阿細(xì)姑娘的形象繪聲、繪色地勾畫了出來，使人們體味到她的美是在勞動中形成的。

又如動物的故事《斑鳩和雞》:很古的時候，格茲天神叫斑鳩和雞去挖溝引水。斑鳩很勤快，老老實實地挖，雞卻很懶，整天跑到大樹底下睡覺。斑鳩把溝挖好了，清清的泉水從巖縫里流到溝里，又順著溝流到了雞睡覺的地方。雞看到泉水，立即跳到溝邊搶水喝，斑鳩很生氣，對雞說:“挖溝的時候你睡大覺，水來了就搶著喝，你不怕天雷打嗎?”雞聽了心里害怕，喝水的時候，不停地抬起頭來看天，斑鳩心里沒有顧忌，便低頭痛痛快快地喝了個飽。直到今天還是這樣，斑鳩喝水低著頭，雞喝一口水就要抬起頭來看一下天。這雖是一則解釋動物習(xí)性的故事，但其中卻包含著彝族人民對勤勞者的贊賞之情和認(rèn)識態(tài)度。還有《老牛找龍》中對勤勞的牛的表揚，對懶惰的狗的批評，體現(xiàn)了彝族人民對勞動的贊美。

2.對美好生活的向往和追求，體現(xiàn)了彝族人民的審美理想

人們對美好理想的追求，正是人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的過程，在這一過程中總會遇到這樣那樣的阻力，社會上腐朽沒落的反動階級和惡勢力總要千方百計地剝奪勞動者的勞動果實，踐踏人的尊嚴(yán)。勞動人民則總是不屈不撓地反抗剝削、壓迫并與之斗爭，從而實現(xiàn)自己的美好理想。

彝族人民把阿魯舉熱、支格阿龍奉為英雄的典型，是因為他們能戰(zhàn)勝猛獸、征服自然，把幸福帶給彝家，這體現(xiàn)了當(dāng)時人們征服自然的理想。彝族人民把自己的力量、智慧、感情、道德都賦予了這些人物，使他們成為勞動人民最忠實、最完美的代表。在彝族民間故事《咪依魯》、《葫蘆笙的故事》、 《阿細(xì)姑娘的紅綠腰帶》、《神飛馬與能山》中，都反映彝族人民反抗強暴、追求自由幸福的堅強意志，以及對美好生活充滿向往的激情與斗志，他們的斗爭都是對人的本質(zhì)力量的肯定，從而塑造了咪依魯、彝家姑娘、山翩、能山等美好的形象。

如《咪依魯?shù)墓适隆?，傳說很久很久以前，曇華山上有一個名叫咪依魯?shù)墓媚铮L得像朵鮮花一樣美麗。她會繡花，繡出的花朵引來蜂蝶翻飛;她愛唱歌，歌聲能引來林中的百鳥張望;她會耕地、織麻、牧羊……在勞動中她與青年朝列若相愛了。那時，曇華山上有一個極其兇殘的土官，他在高山頂上蓋了座“天仙園”，欺騙彝族人民:“我請仙女下凡，在天仙園教人織布繡花，每寨都要將最漂亮的姑娘送去。”實際上，凡是抓去的姑娘，都個個被土官任意糟蹋蹂躪。咪依魯所在的寨子就選中了她，必須在三天之內(nèi)送去，否則，殺死全家，燒光全寨子。咪依魯為了不讓鄉(xiāng)親們?yōu)殡y，為了拯救受難的鄉(xiāng)親姐妹，她摘了一朵含有劇毒的白馬櫻花插在頭帕上，毅然登上山頂。咪依魯把白馬櫻花泡在酒里，自己先喝了兩口，才遞給土官，土官接過酒碗一飲而盡，頓時，他覺得天旋地轉(zhuǎn)，倒在地上死了，咪依魯為了鄉(xiāng)親姐妹也獻(xiàn)出了年輕的生命。咪依魯那種舍己為人，寧死不屈的精神，正是她對當(dāng)時邪惡勢力的反抗，從而表現(xiàn)了彝族青年反抗惡勢力、追求幸福生活、對愛情忠貞不渝的優(yōu)秀品質(zhì)。

3.彝族人民對人的審美評判

對于人的美，彝族有它具體的標(biāo)準(zhǔn)，在注重外表美的同時，更注重人的內(nèi)在美。彝族民間故事所塑造的正面人物形象都是外表美和心靈美的統(tǒng)一體。如《阿茨姑娘》中描寫阿茨的勤勞有:“阿茨姑娘每天吆著小母牛上山放牧，還不停地搓麻線，回家還要背一捆柴?！泵鑼懓⒋牡拿? “這是誰家的姑娘呀，是天上仙女下凡來了吧!所有的老莫蘇和阿姆都驚嘆著;所有見多識廣的勒谷們都點著頭;所有小伙子都發(fā)呆了;而年輕姑娘們也都忘記了唱歌?！边€有《青松枝伙子》中對柏枝葉姑娘的描繪:“你的臉像桃花一樣好看，你的眉像楊柳葉一樣細(xì)長，你的眼像晶瑩的水珠，你的皮膚像絲綢一樣光滑?！边@些比喻都比較貼切地表現(xiàn)了彝族人民對婦女的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時彝族人民也重視內(nèi)在美，即人的精神品質(zhì)、心靈和感情等。彝族十分注重一個女子的內(nèi)在美，“女美靠德性，女丑由德性”，真正的美在于她的德性，而彝家人要求的德性是什么呢?是品行端正、維護(hù)家庭、幫助丈夫、生兒育女、處好朋友等，能做到“貌美是一時，心美是一世”。

對男子美的要求也有獨特的標(biāo)準(zhǔn)，評價一個男子的美除外表美外，更多的是從生產(chǎn)實際能力來衡量。打獵、射箭、摔跤、賽馬、吹笛……都是衡量一個男子美不美的標(biāo)準(zhǔn)。比如《獵人和白鷺姑娘》中對獵人阿普扎的描述:“棱羅山下有個小伙子叫阿普扎，他吹得一手好笛子，只要笛子一響，能把森林里的各種鳥兒引來，大家都稱他是神笛，除此之外，他騎馬和射箭的本領(lǐng)也是遠(yuǎn)近聞名……”又如《阿細(xì)姑娘的紅綠腰帶》中“每年到了這一天 (火把節(jié))，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的小伙子都到摔跤場上跳月，人聲、炮聲、三弦聲……鬧得整個西山天覆地翻?！边@也許是彝族先民從狩獵采集時就開始的風(fēng)俗吧，發(fā)展到后來也就約定俗成，成為衡量一個男子有無本事的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說云南圭山一帶，小伙子不會吹笛子、彈口弦、跳月是會被人恥笑的。

總之，彝族對社會生活中各種美的事物的稱頌，尤其是對人的“真、善、美”的贊美，構(gòu)成了彝族審美觀的核心。

三、彝族文化傳承中體現(xiàn)的審美觀

各民族在長期的勞動生活中創(chuàng)造了燦爛多姿的文化，不僅留下了豐富寶貴的文化遺產(chǎn)，而且傳承了許多各具特色的民族節(jié)日，這些節(jié)日，即是民族傳統(tǒng)文化的沉積，也是本民族根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)慣。節(jié)日文化經(jīng)過若干年代的洗練和修飾，始終與不同歷史時代人們的欣賞需求同步，有著旺盛的生命力。民族節(jié)日活動包含著民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的豐富內(nèi)容，民族節(jié)日活動之所以能世代相傳，歷久不衰，這是與它久遠(yuǎn)的歷史淵源和深刻的經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵分不開的。節(jié)日活動既是民族歷史、風(fēng)俗、文化、宗教和社會思想的集中反映，也是彝族人民審美觀的具體表現(xiàn)形式之一。

大多數(shù)節(jié)日有著神奇的傳說故事，它寄托著民族自身發(fā)展的希望。如插花節(jié)的諸種故事，不僅表現(xiàn)了彝族人民抗暴除惡的斗爭精神，而且反映了他們原始的馬櫻花崇拜和對未來美好生活的向往與追求。賽裝節(jié)、服裝節(jié)等節(jié)日的故事，則是對彝族人民智慧、功績的頌揚和懷念。關(guān)于賽裝節(jié)還有一個美麗動人的故事:很久很久以前，朝里若、朝拉若兄弟倆從月里巴拉來到直苴腹地的泥澤薄打獵，發(fā)現(xiàn)這里森林密布、野豬成群、山泉叮咚、土壤肥沃。兄弟感慨地說:“這樣肥的土壤，這樣清的水源，要是種上谷子，一定能獲得好收成?！碑?dāng)他倆彎下腰飲清泉水時，從箭筒里滾出三粒金燦燦的谷粒來，兄弟倆高興極了，趕忙揀起谷子撒在旁邊的泥塘里，經(jīng)過他們辛勤的勞動，稻谷收成很好。他們豐收而歸，許多鄉(xiāng)親都跟著朝里若倆兄弟來到直苴并建成了美麗的家園。倆兄弟開發(fā)直苴有功，為了報答他倆，老年人爭著給他們說親。朝里若說:“哪家姑娘心靈手巧，就和哪家姑娘做一家?！背粽f:“我最愛直苴的山水林木花草，哪個姑娘能把它繡在衣裳上，就娶哪個姑娘作媳婦?！崩夏耆讼蛉逍剂怂麄z擇婚的條件，并規(guī)定來年正月十五在村旁的山頂上、樹林里、清棚下舉行服裝比賽，讓兄弟倆選擇對象。這下，全村的姑娘們在農(nóng)閑時忙開了，時間到了，姑娘們個個穿帶著親手刺繡的各種鳥獸、花草、林木圖樣的新衣褲、新鞋子、公雞帽及花挎包紛紛涌向賽裝的地方。最后，倆兄弟選中了自己的意中人。從此，直苴地區(qū)的彝族同胞每逢正月十五都要過賽裝節(jié)，這個習(xí)俗一直流傳到今天。這個故事體現(xiàn)了朝里若兩兄弟建立美好家園的審美意識，選擇伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了彝族人民對婦女內(nèi)在美和外在美統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了彝族婦女心靈手巧、吃苦耐勞的品質(zhì)。同時，表現(xiàn)了彝族人民對自然的贊美和熱愛，對人生美好事物的向往與追求。

民族節(jié)日是民族歌舞的盛會，是培育和傳播民族文化的重要場所，也是民族自身精神文化生活的需要。任何一個民族，不僅需要物質(zhì)生活，而且需要與之相適應(yīng)的精神生活，尤其是少數(shù)民族。彝族大多勞動生息在山區(qū)、半山區(qū)，村落分散，交通不便，平時很難在一起跳歌唱調(diào)，打破地域之間的界限進(jìn)行社會交往，只有在節(jié)日期間，他們才有機會縱情歌舞。節(jié)日期間跳歌唱調(diào)就成了他們文化生活的一部分。鄧小平同志《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》中說:“我國歷史悠久，地域遼闊、人口眾多、不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置?！备髅褡遄约簞?chuàng)造的民族文化藝術(shù)，不僅潛移默化給人以精神滋補，而且使人看到自己的力量和智慧，從而大大加強了民族自信心和自豪感。如牟定三月會的故事，體現(xiàn)了人們戰(zhàn)勝邪惡、改造自然、與自然作斗爭的堅定信念和決心，是對人的本質(zhì)力量的肯定。

民族節(jié)日作為一種民族文化歷史現(xiàn)象，必然隨著民族的進(jìn)步發(fā)展而發(fā)生變化。民族節(jié)日已成為民族文化藝術(shù)集中展示、交流的盛會，成為民族經(jīng)貿(mào)、科技交流的盛會和振奮民族精神、增強民族團(tuán)結(jié)的盛會。事實證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，不是取消節(jié)日文化，而是更需要節(jié)日文化，只要引導(dǎo)得當(dāng)，認(rèn)真開發(fā)，民族節(jié)日可以在社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中發(fā)揮其更大的積極作用。

彝族人民的審美觀還體現(xiàn)在對本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承上，在彝族民間故事《阿茨姑娘》中有這樣一段描寫:“……火光中數(shù)不清的人邊啃著大塊的牛肉飲著酒，一邊高聲賽唱著古老的爾別，詠著彝經(jīng)，說著開天辟地洪水朝天的故事。數(shù)不清的青年人和姑娘們也在一叢叢樹下賽著歌，跳著舞，吹著口弦，彈著月琴，有的在草地上摔跤……”這些，比較集中地反映了彝族人民十分熱愛自己的民族文化藝術(shù)。彝族人民珍視自己的文學(xué)、音樂、舞蹈及一些傳統(tǒng)的文娛方式，并引以為自豪，把史詩《梅葛》視為自己的根譜，把會唱“梅葛調(diào)”的人尊為有學(xué)問的人，把會唱“阿色調(diào)”等彝族傳統(tǒng)民歌調(diào)看成是評價一個人的標(biāo)準(zhǔn)，把會彈響篾、會吹笛子也視為衡量其才能的尺度。

綜上所述，本文所提到的審美觀，是從彝族民間故事中所折射出來的彝族獨特的審美情趣，由于文化背景和地域的限制，彝族審美觀從認(rèn)識上具有一定的狹隘性。馬櫻花、山茶花象征勤勞、善良、美麗的彝家姑娘，松樹象征彝家勇敢和剛正不阿的精神品質(zhì)。這都是彝族特殊的審美心理決定的，充分體現(xiàn)彝族人民對自然的熱愛與抑制不住的贊美之情。不僅如此，他們還把對“真、善、美”的歌頌與追求，對人的本質(zhì)力量的肯定，加以廣泛和深厚的闡釋，對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展視為自己的神圣使命，并深切地融注于對精神家園的建設(shè)和追求之中，這是人類審美觀的共性表現(xiàn)。

On Aesthetic Standard Viewed from Yi People’s Folk Stories

ZHANG Zhi－juan
(Chuxiong Medical and Pharmaceutical College，Chuxiong 675000，China)

Yi is a nationality with long history．The natural environments in which Yi people live influence their aesthetic view．Truth，goodness and beauty in Yi’s folk stories give full expression to their simple，natural aesthetic view．

Yi nationality;folk story;aesthetic view

I277.3

A

1671－7406(2011)12－0033－07

2011－09－25

張志娟 (1969—)，女，云南楚雄人，楚雄醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校講師，研究方向:民族文化。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)