鄭萬鵬

（北京語言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083）

太行山下的獨立作家
——趙樹理在現(xiàn)代文學(xué)史上

鄭萬鵬

（北京語言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083）

趙樹理不為即成的理論模式填充素材，而是在生活真實中形成主題，他的創(chuàng)作契機(jī)來自于創(chuàng)作主體而不是外在的指令。他在晉東南的社會變動里感受思考具有全局意義的問題，以讓人愛聽易懂的形式表現(xiàn)作家獨立的思想。而在趙樹理所有的才分中，具有整體意義的是他思想的才分。

趙樹理；思想；獨立

趙樹理（1906～1970）于抗戰(zhàn)背景下在晉東南逐漸形成自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。隨著中華民族危機(jī)的加劇，趙樹理將他的憂患全部注入到抗戰(zhàn)中?！翱箲?zhàn)”在長時期里是他創(chuàng)作的唯一主題。

獨幕劇《打倒?jié)h奸》（1936年12月）表現(xiàn)了在民族危機(jī)面前，村人們對人生的嚴(yán)肅選擇。聽說保官在天津當(dāng)了什么委員，一年能賺幾萬，而黑旦“念書念了十年，他爹也快把地賣完”。論說黑旦的聰明能干，拿十個保官也不能換，誰知他畢了業(yè)家也不回，事也不干，“閑閑的住在會館”。作品將沖突聚斂于黑旦家。在黑旦父親的數(shù)落之下，黑旦妻子感到見人無顏，欲尋短見，此時，黑旦回來了。只穿著一件破袍的黑旦，在滿身綢緞的保官面前，兩種人生反差明顯。獨幕劇在此尖銳的沖突中，情節(jié)突然急轉(zhuǎn)。與黑旦同歸的來拴，道破保官所干的勾當(dāng)，原來他是為日本鬼子修飛機(jī)場招募苦力，從中賺取昧心錢，而黑旦申明寧愿餓死也不為鬼子賣命，他深諳民族大義：“如果外國人把咱這地方一占，我看誰也得討飯！”獨幕劇在群情激憤聲討漢奸聲中落幕。作品以大眾喜聞樂見的形式，在迫切的現(xiàn)實沖突中復(fù)活了億萬中國人心中的民族意識。

歷史劇《韓玉娘》（上黨梆子）在出生入死中表現(xiàn)了主人公陳鵬舉、韓玉娘的盡忠報國情懷。雜文《大義滅親》（1941）稱頌梅愛文小姐與當(dāng)了漢奸的梅思平斷絕父女關(guān)系而聲明“我是中華民族的女兒”的義舉為“大義滅親”，并引用明末民族英雄鄭成功不從父叛國而堅持抗敵二十年的不朽業(yè)績，將歷史與現(xiàn)實溶為一爐，揭露了日本侵略者尊崇鄭成功而詆毀梅愛文兩者間的不攻自破之處，申明了中華民族的大義。

趙樹理不盲目地隨從任何潮流，不照搬任何學(xué)說，更不屈從任何壓力，他吮吸的是晉東南地域文化。山西屬于中華民族發(fā)祥地域，晉東南三代時期即屬“帝都畿內(nèi)”，傳統(tǒng)文化在這里有著深厚的根基，創(chuàng)造了幾千年發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。作為太行山區(qū)農(nóng)民的兒子，趙樹理深得晉東南尚勤、尚實、尚義之文化精髓。他沒有接受“新文化運(yùn)動”對傳統(tǒng)文化的反叛思想以及西方的個人主義思潮，與受歐風(fēng)美雨浸潤的“新文學(xué)”也保持著距離。1935年他撰文闡述文藝大眾化觀點，主張當(dāng)時不應(yīng)該組織“文壇”，而應(yīng)當(dāng)普及“文攤”。他鄙視上海的文壇，主張多寫唱本，群眾花一兩個銅板，就可以聽書、看戲，得到娛樂[1]。他用各種各樣的民間文學(xué)形式，或揭露日軍對中國人民的屠殺及其散布的“親善”、“共榮”的謊言，如故事《毛驢和鞋子》（1941），相聲《一串鬼話》（1941）；或反映中國民眾對侵略者的英勇斗爭，如鼓詞《王美云出嫁》（1941），雜文《眾志成城》（1941）；或表現(xiàn)抗戰(zhàn)必勝的信心，如雜文《火山上跳舞》（1941），有韻話《探女》（1941）等。

趙樹理作品的抗戰(zhàn)主題的特征在于“直接抗戰(zhàn)”。他將筆端直接指向外國侵略者，而不像左翼主體作家那樣把矛頭指向?qū)α⒌募瘓F(tuán)，如沙汀的《還鄉(xiāng)記》描寫的是抗戰(zhàn)時期四川農(nóng)村農(nóng)民與地主間階級矛盾日趨尖銳以及農(nóng)民的自發(fā)反抗；張?zhí)煲淼摹度A威先生》則是將諷刺指向當(dāng)時的權(quán)力中心。趙樹理的作品，就像它們的原發(fā)雜志《中國人》這一題名一樣，是以全體中國人的視角描寫抗戰(zhàn)。載于1941年8月13日《中國人》的一段日記《教弟》不經(jīng)意地透露了這一清晰的視角?！叭沼洝睂懙溃?/p>

……兄弟去支差回來告我說：“‘治安軍’霸占了咱的騾子，我報告了‘皇軍’，‘皇軍’才教我回來，可見‘皇軍’講道理，‘治安軍’不成東西。”兄弟念書少，歲數(shù)小，懂不得鬼子的把戲。我對他說：“鬼子的辦法哄得了你，卻哄不了我：‘治安軍’是鬼子編的，鬼子訓(xùn)的。鬼子千方百計把老百姓編成各色各樣的偽軍，又逼得他們行兇，然后自己出面作好人，這好像先逼著人當(dāng)了狗，訓(xùn)練著咬別人，然后自己又出來擋狗，不知道的人光看著狗可恨，還要感謝擋狗的，其實是那么一回事嗎？”

兄弟聽了，有點明白過來。我又說：“這不是笑話?！伟曹姟蟛糠侄际潜还碜颖浦袃?，可憐得很，他們多咱知道上了當(dāng)，就會覺悟過來；只有執(zhí)行滅中國的毒計的鬼子，才真是可恨的東西！”[2]

趙樹理的抗戰(zhàn)主題，毫無偏差地指向日本侵略者，與左翼文學(xué)的“間接抗戰(zhàn)”主題形成各自不同的特征。

趙樹理尊重民族傳統(tǒng)文化精神，面對嚴(yán)重的民族危機(jī)，他提倡這種精神，并且使之在民族戰(zhàn)爭中實現(xiàn)升華，從而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他在載于1941年3月12日《中國人》上的《保全忠孝》一文中寫道：

中華民族，是世界上最講究忠孝的民族。

……

今天中國人應(yīng)講大忠大孝。所說大忠大孝，就是要忠于國家，忠于民族。[3]

趙樹理現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化精神經(jīng)受民族戰(zhàn)爭洗禮，經(jīng)過改造，實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典型。中華傳統(tǒng)文化精神通向現(xiàn)代國家觀念，通向民族主義。

“民族意識”處在趙樹理抗戰(zhàn)主題的最高位置。他曾于1941年撰文推崇“民族至上”[4]?！懊褡逡庾R”在馬烽（1922～2004）、西戎（1922～）的章回體長篇小說《呂梁英雄傳》（1946）中也得到充分表現(xiàn)。這與左翼文學(xué)強(qiáng)烈的階級意識存在著重大差異。

趙樹理的抗戰(zhàn)主題是倡導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)。全美洲10萬僑胞致電國共兩黨，呼吁團(tuán)結(jié)，他寫雜文《眾志成城》、快板《新正氣歌》表示：“遠(yuǎn)道聞訊，令人感動不已。我們衷心地敬佩僑胞對祖國命運(yùn)的關(guān)懷，他們關(guān)于堅持抗戰(zhàn)、珍重團(tuán)結(jié)、實行民主的正義主張，每一個有熱血有良心的炎黃子孫，都應(yīng)該同聲擁護(hù)！”趙樹理抗戰(zhàn)作品中所稱頌的祖國是一個統(tǒng)一的中國，而不是分裂的中國。作品稱頌孫中山，稱頌辛亥革命、“北伐”，稱頌國共合作。他在《祖國的喜訊》（1941）中寫道：夜里開了收音機(jī)，聽一聽延安，聽一聽重慶，能這樣，“幾乎等于每夜回一次祖國”。他將剛剛發(fā)布的中共中央“七七宣言”和國民黨領(lǐng)袖的告軍民書，欣喜地稱為“祖國的喜訊”[5]。這種超然于集團(tuán)斗爭之上的民族主義，與在此時期奔走于國共之間、致力于民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的“新儒家”領(lǐng)袖梁漱溟思想相近。二人所表現(xiàn)的是中國士階層的憂患傳統(tǒng)。

趙樹理植根于太行山區(qū)，在晉東南的社會變動里感受、思考具有全局意義的問題。趙樹理給記者李普留下的印象是“一個有思想的人”[6]。在趙樹理所有的才分里，具有整體意義的是他思想的才分。

趙樹理的抗戰(zhàn)作品，還表現(xiàn)了對世界反法西斯陣線的關(guān)注。他在1943年發(fā)表的打牙牌調(diào)《鬧元宵》里，開篇便歌唱該陣線的建立和發(fā)展，體現(xiàn)了趙樹理以晉東南為基點所形成的思想的開放性特征。趙樹理現(xiàn)象較早地證明了文化領(lǐng)域的一個普遍規(guī)律，即：越是民族的，也就越是世界的。

趙樹理創(chuàng)作的民族抗戰(zhàn)主題的后面，總潛伏著某種社會主題。

而到了1943年5月，自短篇小說《小二黑結(jié)婚》開始，社會主題提升為趙樹理創(chuàng)作的正面主題。革命根據(jù)地里的“翻身”過程，是這一時期小說的背景，又是這些小說的先驗格局。在同樣的背景和格局下，趙樹理的創(chuàng)作不同于《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》那樣的“主題先行”的路向。

趙樹理所寫的“問題小說”，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與社會客體間的密切關(guān)系，而不是與某種權(quán)力間的。創(chuàng)作契機(jī)來自于創(chuàng)作主體而不是外在的指令。趙樹理談道：“我的作品，我自己常常叫它是‘問題小說’。為什么叫這個名字，就是因為我寫的小說，都是我下鄉(xiāng)工作時在工作中碰到的問題，感到那個問題不解決會妨礙我們工作的進(jìn)展，應(yīng)該把它提出來。”[7]1943年4月，趙樹理在革命根據(jù)地左權(quán)縣農(nóng)村，遇到岳冬至“自縊”事件，經(jīng)過一番調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)這原來是一樁青年男女自由戀愛而被披著新政權(quán)村長外衣的鄉(xiāng)霸和農(nóng)村普遍存在的封建思想所殘害的案件，激發(fā)了他的不勝感慨，于是，以岳冬至事件為素材，創(chuàng)作了短篇小說《小二黑結(jié)婚》（1943年5月），反映農(nóng)村新、舊兩種力量的矛盾斗爭，對小二黑、小芹們的自主的人生給予熱情支持；小說問世后，趙樹理發(fā)現(xiàn)了它未充分反映現(xiàn)實中的矛盾，即“當(dāng)時沒有發(fā)現(xiàn)村長的父親是那地方原來的統(tǒng)治者，叫他孩子當(dāng)村長不過是名義，實權(quán)還在他手，跟其他的地主政權(quán)差不多”[8]，中篇小說《李有才板話》（1943年10月）則描寫了農(nóng)民與地主斗爭的“翻身”主題。趙樹理說：“我寫《李有才板話》時，那時我們的工作有些地方不深入，特別對于狡猾地主還發(fā)現(xiàn)不夠，章工作員式的人多，老楊式的人少，應(yīng)該提倡老楊式的作法，于是，我就寫了這篇小說。這篇小說里有敵我矛盾，也有人民內(nèi)部矛盾?！盵9]趙樹理小說的主題基于作家對現(xiàn)實的理解、思考。他一再強(qiáng)調(diào)：“我在做群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題，往往就變成所要寫的主題?！盵10]因而沒有“先驗”性質(zhì)。

趙樹理小說的“翻身”主題，除了反映革命根據(jù)地開辟、發(fā)展這一歷史變遷的長篇小說《李家莊的變遷》（1945）外，沒有《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》那樣的激進(jìn)革命性質(zhì)，而體現(xiàn)為社會改造的主題。這與革命根據(jù)地的背景有關(guān)，又是趙樹理在晉東南長期培養(yǎng)的文化觀念的表現(xiàn)。趙樹理尚實，“問題小說”體現(xiàn)著“寫真實”的原則?！独钣胁虐逶挕访鑼戦惡阍牡刂餍袨槭茄旱?、不執(zhí)行減租政策、操縱新政權(quán)、糾集惡霸勢力捆人、打人、罰錢、“吃烙餅”……所描寫的“翻身”就是農(nóng)民依據(jù)政策同地主進(jìn)行說理斗爭，讓閻恒元退回押地，退還多收的地租，退出有證據(jù)的黑錢。小說題名就標(biāo)出了斗爭形式，而揭露“丈地”的一首快板最具實質(zhì)意義，就是反映歷史進(jìn)程的《李家莊的變遷》，其社會思想也是減租減息和民主政權(quán)建設(shè)；短篇小說《地板》（1944）就是一篇關(guān)于減租運(yùn)動對地主進(jìn)行“說理斗爭”的說詞。趙樹理認(rèn)同“三民主義”[11]，他的思想屬于民主革命范疇。他通過文學(xué)形式用民主革命思想?yún)⑴c根據(jù)地建設(shè)。他的“翻身”主題就在于農(nóng)民對于土地的權(quán)利以及民主權(quán)利的獲得。這種土地思想與貫穿于中國歷史的“王田制”，“均田”、“限田”運(yùn)動一脈相承，與梁漱溟理論相契合。梁漱溟主張取消土地私有權(quán)，認(rèn)為應(yīng)該“裁抑地主”，“獎勵自耕農(nóng)，保護(hù)佃農(nóng)”，“作到?jīng)]有憑借土地所有權(quán)來行剝削的地主”，[12]而這些以及一切的社會進(jìn)步，要通過“改良”而不是“暴力”來實現(xiàn)。[13]

趙樹理創(chuàng)作的“翻身”主題，不是某種“集團(tuán)”話語，而是廣大的農(nóng)民話語。他是農(nóng)民出身的作家，他的創(chuàng)作始終是以老槐樹底下的農(nóng)民為敘述角度，不像丁玲那樣的小資產(chǎn)階級知識分子出身的左翼作家，忽而用農(nóng)民出身的革命戰(zhàn)士的視角透視小資產(chǎn)階級知識分子靈魂的不潔，忽而又用獨立的個性意識批判大眾群體的愚昧。趙樹理不為既成的模式填充素材，而是在生活真實中形成主題。他的主題準(zhǔn)確無誤地朝向農(nóng)民對于土地權(quán)利和民主權(quán)利的獲得。他對于來自文壇的壓力泰然處之，堅持借鑒民間文學(xué)中有生命力的形式，重視文學(xué)的口頭性特征，使其成為“能說的”藝術(shù)；重視小說的故事性，在傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上精心革新，在主干情節(jié)上連綴多個故事，如《李家莊的變遷》主人公所說的敘述方法：“從小離娘，到大話長”，使情節(jié)呈現(xiàn)出開放性，體現(xiàn)著生活固有的活力，以這樣的讓人愛聽易懂的藝術(shù)形式表現(xiàn)作家獨立的思想。

中篇小說《邪不壓正》（1948年10月）在橫跨解放區(qū)和敵占區(qū)的多重空間跨度，以及下河村解放前后流動的時間跨度里，展現(xiàn)了土地改革運(yùn)動的廣闊的歷史畫卷。敵占區(qū)下河村大財主劉錫元派遣媒人小旦，強(qiáng)迫外來開荒戶王聚財，把漂亮的女兒軟英許配給他兒子劉忠做填房。而在上河村，此時像劉錫元這樣的惡霸已被斗倒。果然，下河村不久獲得解放，劉錫元在減租運(yùn)動打擊下死去。按理，此時軟英能夠解除婚約，實現(xiàn)與小寶的自由婚姻了。然而，農(nóng)會主任小昌卻趁機(jī)逼迫軟英嫁給他的兒子。作品讓軟英的同樣遭遇橫跨新、舊兩個時間，揭示了新政權(quán)中的“干部問題”。

“干部問題”是趙樹理“問題小說”經(jīng)常關(guān)注的現(xiàn)象?！独钣胁虐逶挕访鑼懥死匣睒湎麻L大的陳小元，當(dāng)上村干部后蛻化變質(zhì)現(xiàn)象?！缎安粔赫方沂玖送粮倪\(yùn)動中“先鋒份子”的問題，“翻身”過程中的問題。小昌憑自己是農(nóng)會主任，斗爭大會上敢于走在前邊，給劉錫元抹一嘴屎，提了好多問題，便多分多占了許多“翻身”果實。小旦這個劉錫元的狗腿，見劉家大勢已去，憑能說會道，胡亂捏造“問題”就成了“積極份子”，分到許多糧食、牲口。因為窮人翻身不徹底，下河村再次開展土改斗爭，這次能割的“封建尾巴”只有五、六家，而須填平補(bǔ)齊的窮困戶多達(dá)四五十。這樣，原先的“積極份子”見自己撈不到油水，便將斗爭擴(kuò)大化，誰家奶奶罵過媳婦都算作斗爭對象，一批中農(nóng)——包括開荒戶王聚財因有人眼紅他積累的地多糧多，也被列入“該割的尾巴”。小說以農(nóng)民的敘述角度揭示了農(nóng)村流氓無產(chǎn)階級對于土改運(yùn)動的有害導(dǎo)向，表現(xiàn)了趙樹理的“翻身”主題對于“痞子運(yùn)動”的拒絕。這是獨立的農(nóng)民敘事角度的勝利，“寫真實”的現(xiàn)實主義原則的勝利。

趙樹理的“翻身”主題包含著強(qiáng)烈的“建設(shè)”思想，就是他的“抗戰(zhàn)”主題也是如此。他在1943年初創(chuàng)作的“打牙牌調(diào)”就表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“建設(shè)”思想。歌詞唱道：

……

25.除過了抗戰(zhàn)還要建設(shè)，國共長期要合作，才能不貧弱。

26.共產(chǎn)黨發(fā)過洪誓愿，不止如今要抗戰(zhàn)，還要把國建。

27.新中國建設(shè)成了功，獨立民主又繁榮，大家多受用？

在趙樹理創(chuàng)作的“翻身”主題里，“建設(shè)”是它的重要蘊(yùn)涵。對于舊文化的改造和新文化的建設(shè)是趙樹理對于農(nóng)村社會的終極關(guān)懷。

《小二黑結(jié)婚》開篇的“劉家峧有兩個神仙”，道出了人們長期的精神負(fù)擔(dān)。二諸葛的“不宜栽種”，三仙姑的“米爛了”，以及他倆后來的“命相不對”、“前世姻緣”，形象地反映了落后、愚昧、迷信的舊文化、舊習(xí)俗命運(yùn)般地籠罩在青年男女主人公頭上。小二黑與小芹的自由戀愛，以及對于命運(yùn)的抗?fàn)?、對于幸福的追求，體現(xiàn)著兩種文化的相互消長。作家以熱情的筆調(diào)描寫的自主婚姻的實現(xiàn)，以及由洞房創(chuàng)作并由“聽窗”傳播的喜劇，體現(xiàn)著舊的婚姻觀念和習(xí)俗在這片古老大地上的消亡，和一種嶄新的婚姻觀念、婚姻制度因運(yùn)而誕生。

《李有才板話》中伴隨著新的土地制度確立的是一種新的民主制度，《李家莊的變遷》是趙樹理在抗戰(zhàn)勝利的喜悅中創(chuàng)作的。小說描寫八年抗戰(zhàn)“把那樣一個李家莊變成了這樣一個李家莊”，“這里的世界不是他們的世界了”——而這個世界就是主人公鐵鎖為之奮斗的“像個世界”的世界，民主的世界?！缎安粔赫访鑼懲蹙圬敿遗畠涸庥鰞纱伪苹?，待到鉆進(jìn)新政權(quán)中的流氓無產(chǎn)者的“痞子”行為被整頓后，王聚財說了句“這真是個說理的地方！”一肚子的悶氣便都散了，一定程度上獲得了民主權(quán)利；短篇小說《孟祥英翻身》（1945年）描寫婦女如何從舊家庭制度、舊習(xí)俗中解放出來，人生價值得以實現(xiàn)，婦女“翻身”主題鮮明；短篇小說《傳家寶》（1949年4月）描寫隨著民主改革的深入，婦女走向社會，建設(shè)自主的人生。如文學(xué)史家所寫：《傳家寶》反映了“民主步伐已經(jīng)開始跨進(jìn)了千家萬戶”[15]。

趙樹理“翻身”主題的這種非破壞、重建設(shè)的思想，與儒家文化傳統(tǒng)一脈相承。“新儒家”領(lǐng)袖梁漱溟在二十世紀(jì)三十年代階級斗爭愈演愈烈之時指出：“中國問題根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救……”[16]趙樹理以文學(xué)形式反映了改造舊文化、建設(shè)新文化的過程，在革命根據(jù)地的格局下塑造根據(jù)地，建設(shè)新文化，從而使他的“翻身”主題透出了現(xiàn)代性。

梁漱溟于1950～1951年間說道：“四五十年前普遍地是救國呼聲，那時卻沒有人說‘建國’。近一二十年則大家都在說建國，而‘救國’的話又不說了。其實問題始終是一個中國問題……”[17]趙樹理創(chuàng)作的蘊(yùn)含文化改造、文化建設(shè)的“翻身”小說不僅與“救國”，而且與“啟蒙”也密不可分。

趙樹理在描寫新、舊力量的消長，關(guān)鍵時刻常由“區(qū)長”出面解決，這種“政府解決”的模式里滲透著制度文化建設(shè)的蘊(yùn)涵。趙樹理作品所洋溢的樂觀精神在于，樂觀信息不獨由“區(qū)長”傳遞，新的文化在民間具有深厚的土壤，它已成為農(nóng)村新生力量的內(nèi)在要求。

晉東南文化尚義，趙樹理筆下的太行兒女保持有個體意志。小二黑抗拒父命，為童養(yǎng)媳事父子吵了幾天，二諸葛非養(yǎng)不行，小二黑說：“你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要！”小芹面對乘虛而來的金旺板起臉說：“金旺哥！咱們以后說話要規(guī)矩些！你也是娶媳婦大漢了！”趙樹理通過普普通通的行為，來表現(xiàn)太行兒女們自尊自重、重義輕利的品格。二妞（《李家莊的變遷》）讓丈夫鐵鎖繼續(xù)到縣里去打官司，說寧可把家當(dāng)花完也不能便宜了李如珍叔侄們。她知道祖輩只是挑著一筐一擔(dān)來的，官司打輸了，也不過是一筐一擔(dān)挑著走，還落得個仗義。閻家山土地被掠奪得所剩無幾的農(nóng)民，只要能打倒閻恒元，他們情愿自己再貼上幾畝地。軟英（《邪不壓正》）不畏強(qiáng)勢，寧死也不嫁給劉忠，活著就嫁給小寶。待到又被農(nóng)會主任小昌逼迫她嫁給自己兒子小貴時，連她總怕“翻天”的父親都忍無可忍，誓死反抗，然而趙樹理描寫軟英這位已20歲的姑娘，不僅勇于、而且善于維護(hù)自己的尊嚴(yán)。她判斷，小貴才14歲，一時不能登記，便假裝應(yīng)允，等土改過后，再據(jù)理力爭。小昌一方誤以為逼婚成功，故意說一句：只是男的小了點，而軟英也故意笑了笑說：“小慢慢就長大了吧！大的不能跟小處縮，小的還不能往大處長？”堅貞、機(jī)敏、幽默、自信……豐富的精神世界躍然于紙。

趙樹理不像魯迅那樣，以“先覺者”的視角描寫農(nóng)民的愚昧、落后、麻木、無同情心，挖掘國民的劣根性，而是以農(nóng)民的視角描寫農(nóng)民，以“自己”的視角描寫“自己”。他就是農(nóng)民“板人”李有才，就是長工出身的“老楊同志”。他鄙夷受了一輩子窮可瞧不起窮人的老秦，鄙夷由壓迫者、剝削者塑造的順民，而抒寫農(nóng)民的自信、自主的價值觀念。短篇小說《福貴》（1946）、《田寡婦看瓜》（1949年 5月）全篇都在給農(nóng)民正名。兩篇作品都先抑后揚(yáng)——在大部分時間里，主人公都經(jīng)受著做人不得的痛苦，而在結(jié)尾處，則都自然而然地流露著做人的豪邁。福貴說：“老家長！我不是說氣話！我不要你包賠什么，只要你說，我是什么人！”秋生趕著牛車?yán)艘卉嚹瞎希瑢μ锕褘D說：“往年孩子們見了南瓜饞得很，今年分了半畝園地我說都把它種成南瓜吧！誰知道這種粗笨東西多了就多得沒個樣子，要這么多哪吃得了？……園里還有！你要吃就打發(fā)孩子們?nèi)?dān)一些，光叫往年我吃你的啦！”

趙樹理作品充滿著對人的肯定，散發(fā)著人的精神，人的魅力，這是現(xiàn)實化了的人道主義。因而，趙樹理筆下的晉東南現(xiàn)實世界有別于沈從文塑造的浪漫的湘西。

在正常地表現(xiàn)農(nóng)民世界的人文價值上，趙樹理與美國作家賽珍珠（1892～1973）頗具相似之處。賽珍珠三個月時即由傳教士父母帶到中國，先后在中國生活二三十年。她一生心系中國，甚至“并不認(rèn)為自己是白人，覺得即使自己不算個徹頭徹尾的中國人，但我身上的中國人成分已經(jīng)不少了?！盵18]她一生創(chuàng)作的一百多部作品大部分涉筆中國。長篇小說《大地》三部曲（1931）描寫了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生活圖畫。作品以人類世界共同的人文視角，在中國農(nóng)村社會的原生狀態(tài)中挖掘農(nóng)民身上的偉力，以及使他們在貧瘠的大地上頑強(qiáng)地生存下來的依據(jù)，從而把中國農(nóng)民當(dāng)作“人類的優(yōu)秀分子”介紹給西方。賽珍珠曾說到：“我覺得，占中國人口百分之八十五的農(nóng)民是人類的優(yōu)秀分子，然而，他們由于目不識丁而不被人注意，這簡直是人類的一大損失。”[19]賽珍珠接受了左拉的影響，《大地》以公正、客觀的文學(xué)原則描述了中國農(nóng)村世界。1938年，賽珍珠因《大地》等作品獲諾貝爾文學(xué)獎，授獎辭說道：“她以純粹的客觀性充實了她的知識，給我們提供了使她名揚(yáng)世界的農(nóng)民史詩《大地》。”但是，顯然賽珍珠不完全同于左拉，她與趙樹理一樣，對于對象身上極端負(fù)面的東西不感興趣，而著意表現(xiàn)其具有價值的一面。賽珍珠描寫的是一幅儒家文明為主體的鄉(xiāng)土中國，展示的是其穩(wěn)定性的生存狀態(tài)和價值體系，而趙樹理則動態(tài)地表現(xiàn)這種狀態(tài)和體系。

［1］董大中.趙樹理年譜［M］.太原：北岳文藝出版社，1992.111.

［2］趙樹理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.186.

［3］趙樹理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.128.

［4］趙樹理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.125.

［5］趙樹理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.171.

［6］轉(zhuǎn)引自戴光中.趙樹理傳［M］.北京：北京十月文藝出版社，1987.221.

［7］趙樹理.當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個問題.載1959年6月《火花》，《趙樹理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1651.

［8］見董均倫.趙樹理怎樣處理〈小二黑結(jié)婚〉的材料.文藝報.1949.10.

［9］趙樹理.當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個問題.載1959年6月《火花》，《趙樹理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1651.

［10］趙樹理.也算經(jīng)驗.載1949年6月26日《人民日報》，《趙樹理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1398.

［11］趙樹理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.178.

［12］鄉(xiāng)村建設(shè)理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1989.531.

［13］鄉(xiāng)村建設(shè)理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1989.565.

［14］鬧元宵.趙樹理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.204.

［15］楊義.中國現(xiàn)代小說史第 3卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.556.

［16］鄉(xiāng)村建設(shè)理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1989.453.

［17］中國建國之路.梁漱溟全集第3卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社1990.319.

［18］賽珍珠.我的中國世界.尚營林等譯［M］.長沙：湖南文藝出版社，1991.9.

［19］賽珍珠.我的中國世界.尚營林等譯［M］.長沙：湖南：湖南文藝出版社，1991.258.

I206.7

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1673-2014（2011）04-0001-05

2011—04—11

鄭萬鵬（1940— ），男，吉林扶余人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究及比較文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 史素芬）