崔恒嵐

（南通大學(xué)附屬醫(yī)院 江蘇 南通 226001）

財務(wù)管理工作是一種特殊的關(guān)于資產(chǎn)的投資，資本的融通、經(jīng)營中現(xiàn)金流量運營以及利潤分配的管理工作，由此注定了財務(wù)管理與一般管理工作有著區(qū)別和差異，這是財務(wù)管理工作的特殊性。就管理工作的職業(yè)道德而言，財務(wù)管理工作職業(yè)道德有著自身的特殊性，對于這種管理工作職業(yè)道德的研究，既可以從現(xiàn)代西方管理學(xué)的角度上加以透視，還可以從中國本土傳統(tǒng)管理思想，尤其是傳統(tǒng)中國道德思想的層面上加以分析。因為作為一種純粹的管理工作，財務(wù)管理屬于現(xiàn)代的產(chǎn)物，但是，一方面，作為一切管理職業(yè)都必須遵守的道德典范和道德素質(zhì)，中國傳統(tǒng)道德典范則是現(xiàn)代中國一切管理職業(yè)道德領(lǐng)域的思想源頭。另一方面，一切管理工作都是以人為主體，而所有管理者都必須遵守社會最基本的道德典范，包括財務(wù)管理者在內(nèi)，都必須繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德典范精神。正是在這個意義上，我們才可以從中國傳統(tǒng)道德典范的角度對現(xiàn)代財務(wù)管理工作加以學(xué)理性的研究和闡釋。對此，我們至少可以從如下三個方面加以論述。

一、傳統(tǒng)道德典范與財務(wù)管理者的道德理念

一切管理工作都離不開積極認(rèn)真的工作態(tài)度，只有熱愛自己的職業(yè)，才有可能做好這個工作。因此，熱愛工作不僅是任何一項管理工作都必須遵守的第一職業(yè)道德，還是衡量管理工作是否成功的最基本的道德理念。

財務(wù)管理工作職業(yè)道德要求同樣如此。雖然不同財務(wù)主管部門對工作職業(yè)道德的要求高低不同，但是，認(rèn)真工作無疑是最基本的道德要求。它可以具體表現(xiàn)為管理工作中的熱情積極、投入主動等等工作理念。中國傳統(tǒng)道德典范這方面具有非常強大的優(yōu)勢。由于中國傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)是儒家文化，而儒家道德理念的最基本內(nèi)容是以積極進取的“入世”精神面對人生、理想和社會。這種強烈的“入世”精神無疑是一種強烈的事業(yè)心。數(shù)千年來，中國無數(shù)的知識分子正是在“天行健，君子以自強不息”、“知其不可為而為之”的這種高度社會責(zé)任感的驅(qū)使下，積極地主動地投入到人生目標(biāo)的實現(xiàn)和理想的追求中去。這也正是中國把這種積極進取的精神樹立為傳統(tǒng)道德典范最基本理念的根本原因。

現(xiàn)代財務(wù)管理是一項極其瑣碎而繁重的工作。這對于從事管理工作的人而言，在客觀上往往增加了工作情感上抵觸情緒，在現(xiàn)實工作中，我們也常常見到許多財務(wù)管理者流露出對工作瑣碎繁重的消極甚至厭倦情緒。這對于工作的質(zhì)量無疑是一個巨大的隱患。如何消除這種情緒呢？僅僅依靠工作獎懲制度當(dāng)然是不夠的，因為所有強制性執(zhí)行的規(guī)章制度都只能是一種督促，遵守這種規(guī)定并不意味著內(nèi)心消除了不滿情緒，從工作最終的成效和目的層面上說，只有財務(wù)管理者自己從內(nèi)心樹立了熱愛工作、積極投入的理想和目標(biāo)，才能夠從根本上杜絕“人在曹營心在漢”的情況。

中國傳統(tǒng)道德典范體系中，一直以強烈的事業(yè)心、進取心為道德觀念主流形態(tài)，它具體表現(xiàn)為對平凡工作的認(rèn)真和執(zhí)著，在這種道德理念中，平凡瑣碎的工作并不等于平庸，而是每個人安身立命之本，對社會中存在的任何困難都不應(yīng)該采取逃避的辦法，只有對社會采取積極昂揚的人生態(tài)度的生命個體才是道德理念中的至高者。因此，對現(xiàn)代財務(wù)管理人員灌輸必要的中國傳統(tǒng)道德體系中的積極“入世”精神，尤其是那種樂觀積極向上的理想，是保證管理者出色完成工作的前提，只有強烈的事業(yè)感、成就感和責(zé)任感、榮譽感作為理想，才可能更好地激發(fā)財務(wù)管理者的工作熱情，有利于財務(wù)管理者工作效率的提高、質(zhì)量的提升。

二、傳統(tǒng)道德典范與財務(wù)管理者的道德行為

一切管理工作中需要遵守的職業(yè)道德，最終都需要落實到具體的道德行為層面上，只有把崇高的道德理念具體運用到實踐工作中的管理者，才算是真正的道德的人。因為一切道德都不是按照最終的結(jié)果來衡量其意義的，而是根據(jù)道德實施的過程來衡量的。正是在這個意義上，每一個管理部門都會把管理工作者應(yīng)該遵守的職業(yè)道德具體細(xì)化為道德行為，告訴每個人應(yīng)該按照這個標(biāo)準(zhǔn)或者模式去執(zhí)行。財務(wù)管理部門當(dāng)然也不例外。其中，嚴(yán)格遵守財務(wù)管理制度，保持廉潔自律，則是無數(shù)的道德行為中最具有基礎(chǔ)意義的一個。而且，由于財務(wù)管理工作與金錢之間的特殊關(guān)系，這種道德行為的要求對于管理者而言特別重要和突出。

由于財務(wù)管理工作與金錢打交道的特殊性，管理者往往更容易受到金錢的誘惑，如何保持自身的廉潔自律，不為私欲所誘惑，做到清清白白地工作，這是財務(wù)管理者職業(yè)道德的基本素質(zhì)。在這方面，傳統(tǒng)道德典范提供了極其重要的思想資源和行為典范。作為傳統(tǒng)道德行為典范之精髓的道德個人主義則是典型的代表。所謂的道德個人主義，就是中國傳統(tǒng)道德主義者遵循的“修身齊家治國平天下”的理念，在具體行為上，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”（《論語·憲問》）。處處以“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無人而不自得焉。在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸”（《禮記·中庸》）為準(zhǔn)則，這種道德行為恪守道德高尚的人，安于平淡，不貪名利，不論貧賤、富貴、身處何地，情況如何都安心地做自己應(yīng)做的事情，不攀上踩下，不怨天尤人，安分守己，只有小人才企圖冒險僥幸來滿足私利。在具體的行為實施上，主要通過生命個體自我實施來完成，其具體方法是由“自省、克己、忠恕、慎獨、中庸、力行”六個環(huán)節(jié)組成。如此實施之后，最終實現(xiàn)的道德目標(biāo)是能夠做到在日常生活中處處以“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），“謀道不謀食，憂道不憂貧”，“食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》）相一致。

當(dāng)然，這里并不是說只要管理者談到金錢利益就是小人，而是說在義和利益之間發(fā)生沖突的時候，就有了道德高尚與低下的分野。那種面對金錢而維護良知的行為，則是社會道德行為主流形態(tài)所需要的，而為了滿足個人私欲不惜損害國家和集體利益的行為，則是社會道德行為主流形態(tài)極力反對和批判的。誠然，傳統(tǒng)道德典范中的這種行為與今天時代下的道德主體行為還是有著一定差異的，但是，無論在任何社會，無論是任何職業(yè)，只要生命個體能夠在行為上保持廉潔自律，不為金錢物質(zhì)所誘惑，這都是衡量工作者自身道德素質(zhì)的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。從這個意義上說，中國古人在道德行為上樹立的這種標(biāo)準(zhǔn)，無疑是現(xiàn)代財務(wù)管理者至今仍然需要學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)道德典范與財務(wù)管理者的道德境界

謙虛和藹、熱情周到，一直是現(xiàn)代管理者的必備修養(yǎng)之一。然而，在現(xiàn)代管理工作中，我們常常見到工作人員態(tài)度蠻橫的不和諧現(xiàn)象。體現(xiàn)在財務(wù)管理者身上，由于管理者手中握有財政大權(quán)，往往表現(xiàn)得更為突出，財務(wù)門難進、臉難看、事難辦已經(jīng)成為飽受詬病的社會現(xiàn)象。如何改變財務(wù)管理工作暴露出來的這些問題，中國傳統(tǒng)道德體系中的“仁者愛人”境界可以為之提供必要的思想借鑒和現(xiàn)代啟示，有助于提升財務(wù)管理者保持真誠耐心的管理境界。

在中國傳統(tǒng)道德典范中，“仁者愛人”被認(rèn)為是生命個體道德修行的最高境界。所謂的“仁”指的是一種對他人關(guān)愛寬容、對自我嚴(yán)格約束的崇高品德。“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《論語·顏淵》），其追求的是自己不愿意做的事情不要強行加在別人身上，而始終對自己保持著近乎苛刻的約束和自律。當(dāng)然，能夠達(dá)到如此道德境界的必須具備心胸寬厚、慷慨大方、關(guān)愛他人的美德，它往往表現(xiàn)為日常生活中的潔身自好、樂善好施。所謂的“愛人”就是“泛愛眾”。但是，傳統(tǒng)道德境界中的“愛人”與一般意義上的“博愛”是不同的。在傳統(tǒng)典范中，“愛人”強調(diào)的“仁者”之愛，就是由寬厚仁慈的心胸而發(fā)出的真誠對待其他人的大愛，而不是因為同情憐憫或利欲等價交換而被動實施的私欲之愛。

一旦建立了“仁”這種對他人關(guān)愛寬容，而對自己嚴(yán)格約束的道德境界，人與人之間必然形成了高度和諧的人際關(guān)系。體現(xiàn)在具體工作中，就是人們在人際交往中注重人的價值，把別人看作與自己同樣的人，即以人為人，相親相愛。從現(xiàn)代管理社會學(xué)的角度上，對于人際關(guān)系的考察，從聯(lián)系人際關(guān)系的紐帶上劃分，我們可以大致分為如下三個方面，一是血緣關(guān)系，二是地緣關(guān)系，三是業(yè)緣關(guān)系。由于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系屬于人類先天產(chǎn)生的社會屬性，它在人類社會產(chǎn)生之初就已經(jīng)存在，因而通常認(rèn)為，它是人類最早形成的社會人際關(guān)系。因此，由這兩種關(guān)系生成的道德境界并不是最高的，只有在后天生成的業(yè)緣關(guān)系中產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系，如果能夠做到傳統(tǒng)道德典范中的仁者愛人的境界，才是真正具有超越私欲功利的“大愛”，而由此導(dǎo)致的道德境界也更為徹底和崇高。

建立在現(xiàn)代業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上的財務(wù)管理部門，不僅管理部門人員之間的關(guān)系缺少血緣和地緣的先天紐帶，而且在管理者與服務(wù)對象之間這種血緣和地緣的紐帶關(guān)系更為疏遠(yuǎn)，這往往導(dǎo)致財務(wù)管理者對待服務(wù)對象冷漠的一個重要原因。讓管理者能夠像對待具有血緣和地緣關(guān)系的人一樣對待所有的人，這些都是傳統(tǒng)道德典范中的至高境界，為此，需要在財務(wù)管理工作中以此為道德標(biāo)準(zhǔn)，推動財務(wù)管理者學(xué)習(xí)超越私欲功利的小愛，進入崇高的廣博的道德境界，必然徹底轉(zhuǎn)變財務(wù)管理工作態(tài)度中存在的不好現(xiàn)象。

需要特別指出的是，“仁者愛人”的道德境界并不是一味寬容退讓、喪失原則立場的“好人主義”或者“好好先生”。在傳統(tǒng)道德典范中，“仁者愛人”還意味著“唯仁者能好人，能惡人”，也就是說，施行仁者之愛并不是喪失個體善惡標(biāo)準(zhǔn)下的不偏不倚、姑息遷就，愛大眾不代表泯滅了恨，對部分人的“惡”是為了更好地“泛愛眾”。因此，推行現(xiàn)代財務(wù)管理者提升“泛愛眾”的境界，既不是無條件、無目的、無對象的盲目膚淺的西方式的博愛，更不是違背人性的抽象的、空洞的人道主義，否則，這樣的管理道德境界只能損害國家和集體的利益成就自己為“好好先生”。

著名歷史學(xué)家呂思勉先生曾說，“天下無無根之物”。這是本文從傳統(tǒng)道德典范角度對現(xiàn)代財務(wù)管理工作進行研究的學(xué)理性基礎(chǔ)。雖然我們并不否認(rèn)傳統(tǒng)道德體系中有許多在今天已經(jīng)落伍了，甚至已成糟粕，但是，這并不影響其對于當(dāng)下財務(wù)管理者道德修養(yǎng)提升上的現(xiàn)代價值和啟示意義。