李新月,陳 敏

(華中科技大學(xué) 教育科學(xué)研究院,湖北 武漢 430074)

一、公民與公民社會(huì)的內(nèi)涵

1.公民

“公民 (citizen)”是一個(gè)具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的概念,最初起源于古希臘時(shí)期,距今已有兩千多年的歷史,從源頭上來說,公民在古希臘被稱之為Polis,專指屬于城邦的人,當(dāng)時(shí)的公民代表了一定的政治身份,主要包括統(tǒng)治階級(jí) (如奴隸主)和自由民,具有鮮明的等級(jí)性,這與現(xiàn)代意義上公民的內(nèi)涵和范圍有很大的區(qū)別。今天我們所說的公民通常是指 “具有本國國籍,并依據(jù)憲法和法律規(guī)定,享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?！蔽覈恍W(xué)者認(rèn)為,擁有一個(gè)國家的國籍僅僅是一個(gè)人成為公民的先決條件之一,更重要的是要具有健全的公民意識(shí),能夠自覺擔(dān)當(dāng)起在正確理解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上合理地批判、反思現(xiàn)實(shí),從而能夠推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的任務(wù),具體來說現(xiàn)代公民意識(shí)應(yīng)該包括:獨(dú)立自主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)、民主法制意識(shí)、科學(xué)理性精神、環(huán)境保護(hù)意識(shí)或可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、國際意識(shí)或全球視野等等。公民意識(shí)是伴隨著現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生而形成的,學(xué)者朱學(xué)勤指出:“公民意識(shí)是近代憲政的產(chǎn)物。它有兩層含義,當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí),它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可以及監(jiān)督;當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí),它是對(duì)公共利益的自覺維護(hù)與積極參與。因此,公民意識(shí)首先姓 ‘公',而不是姓‘私',它是在權(quán)力成為公共用品,以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物,至少不會(huì)產(chǎn)生在這兩者之前?！盵1](P636)在這里,著重強(qiáng)調(diào)了公民意識(shí)為 “公”的屬性,即在對(duì)待政府方面,公民意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)政府權(quán)力的認(rèn)可與監(jiān)督;在公共領(lǐng)域,公民意識(shí)則表現(xiàn)為對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心、評(píng)判與積極參與。

2.公民社會(huì)

“公民社會(huì)”一詞在古希臘時(shí)期由亞里士多德首次提出,當(dāng)時(shí)的公民社會(huì)指的是 “城邦”,是與“野蠻社會(huì)”相對(duì)立的概念,它包括了政治國家和私人領(lǐng)域在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)。今天,其內(nèi)涵已發(fā)生了很大的變化。今天所說的公民社會(huì)通常是指公民在政府和市場領(lǐng)域之外自愿結(jié)合起來,自由、理性地討論公共問題,自主從事社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)領(lǐng)域。平等、獨(dú)立、自治、自律的公民是公民社會(huì)存在的基石,由公民們所結(jié)成的各種志愿性社團(tuán)或公民社會(huì)組織是公民社會(huì)的組織載體,以討論公共問題為主要目的的公共領(lǐng)域是公民社會(huì)不可或缺的重要組成部分。

由于西方公民社會(huì)的發(fā)生背景與中國的政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)相差甚遠(yuǎn),因此當(dāng)下中國業(yè)已存在或正在形成過程中的 “公民社會(huì)”,同西方歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的公民社會(huì)有很大的不同,已經(jīng)變成了一個(gè)本土化很強(qiáng)的概念。在我國學(xué)者俞可平看來,公民社會(huì)就是國家或政府系統(tǒng),以及市場或企業(yè)系統(tǒng)之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和,它是官方政治領(lǐng)域和市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的民間公共領(lǐng)域。公民社會(huì)的組成要素是各種非政府和非企業(yè)的公民組織,由于它既不屬于政府部門 (第一部門),又不屬于市場系統(tǒng) (第二部門),所以人們也把它們看作是介于政府與企業(yè)之間的 “第三部門”。公民社會(huì)是國家與社會(huì)相分離的產(chǎn)物,它的存在能夠彌補(bǔ)政府和市場功能的不足,能夠促進(jìn)公民利益的多元表達(dá),在很多方面能夠有效地克服“政府失靈”和 “市場失靈”,因而公民社會(huì)的存在有利于社會(huì)整體的穩(wěn)定與和諧。公民社會(huì)雖然首先產(chǎn)生于西方社會(huì),但它的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)文明的大勢所趨,具有超越地域和文化的普遍意義和價(jià)值。事實(shí)上,我國的公民社會(huì)組織已經(jīng)在眾多社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)事務(wù)中發(fā)揮著越來越重要的作用,只是還不太成熟,還存在較大的發(fā)展和完善空間。

二、當(dāng)前社會(huì)對(duì)大學(xué)生公民素質(zhì)的要求

我國公民社會(huì)的興起和健康運(yùn)轉(zhuǎn)都依賴于大量高素質(zhì)公民的參與。大學(xué)生公民作為社會(huì)上具有較高素質(zhì)的公民群體,在社會(huì)中處于特殊的地位,發(fā)揮著示范和引領(lǐng)的作用?；诠衽c公民社會(huì)的內(nèi)涵和當(dāng)前我國社會(huì)的發(fā)展以及大學(xué)生公民自身發(fā)展的要求,筆者認(rèn)為大學(xué)生公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)包括如下幾個(gè)方面。

1.獨(dú)立人格意識(shí)

獨(dú)立人格意識(shí)是指個(gè)體公民能夠以自己的本來面目在他人面前出現(xiàn),在處理世俗關(guān)系及公共事務(wù)時(shí)能夠保持自己人格的完整性,能夠獨(dú)立思考、自由表達(dá)自己意愿和見解的一種品質(zhì)。具備獨(dú)立人格意識(shí)的人一般都具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)精神,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和多數(shù)人的觀點(diǎn),善于反思,善于理性思考問題,對(duì)待事物的態(tài)度不是人云亦云,而是依據(jù)事情本身的對(duì)錯(cuò)與否來作判斷。擁有獨(dú)立人格意識(shí),對(duì)問題能夠作出獨(dú)立自主的判斷和行為,是公民區(qū)別于依附性臣民的一個(gè)重要特征。而中國傳統(tǒng)文化中所缺失的正是這種獨(dú)立人格,“中國文化之最大偏失,就在于個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡直沒有站在自己立場說話的機(jī)會(huì),多少情感要被壓抑,被抹殺。”[2]因此,培養(yǎng)具有獨(dú)立思想和獨(dú)立人格意識(shí)的公民應(yīng)成為大學(xué)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。只有當(dāng)學(xué)生把自己的人格看作是獨(dú)立于任何道德理念、道德楷模和道德的終極目的,在追求任何一種生活理想的道德選擇中是自由的;在道德的自我塑成和生活方式的選擇和改變中是自由的;在多元文化和價(jià)值的認(rèn)同中是自由的,他們才能在個(gè)人生活中,能夠?yàn)樽约旱乃x擇的生活目的和道德價(jià)值負(fù)責(zé),能夠通過符合社會(huì)正義的手段追求這些目的,追求自己理性認(rèn)定的美好生活,并為此而承擔(dān)責(zé)任。[2]

2.權(quán)力與義務(wù)平衡意識(shí)

作為國家和社會(huì)的公民,就意味著他享有不可剝奪的權(quán)利和不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。公民享有的權(quán)利主要包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利等,公民應(yīng)盡的義務(wù)主要有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)國家的責(zé)任與義務(wù)。公民權(quán)利與義務(wù)的平衡與統(tǒng)一是公民社會(huì)的本質(zhì)要求,是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)共同體生活的規(guī)范體系,這種規(guī)范體系基于公民社會(huì)成員相互關(guān)系的要求,以及公民社會(huì)的組織需要,同時(shí)也是保障所有公民獲得平等、公正性地位的前提。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的成員只盡義務(wù)而無權(quán)利的時(shí)候,這個(gè)社會(huì)或者是處在 “原始和諧”的階段,或者是以少數(shù)人的絕對(duì)權(quán)利取代大多數(shù)人權(quán)利的集權(quán)社會(huì);當(dāng)一個(gè)社會(huì)成員只有權(quán)利而不講義務(wù)的時(shí)候,這個(gè)社會(huì)一定是絕對(duì)無政府狀態(tài)的社會(huì)。因此,普遍的權(quán)利導(dǎo)致普遍的義務(wù),普遍的義務(wù)支撐普遍的權(quán)利,這乃是健康民主社會(huì)之基本理念。[3]公民的權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一不可分割的,單方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利或義務(wù)都不行,必須保持二者的平衡。權(quán)利需要相應(yīng)的義務(wù)來保證,義務(wù)可以制約權(quán)利的無限行使,以保證整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以順利運(yùn)行。正如馬克思所說:“沒有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”[4]

3.共同體意識(shí)

所謂共同體是指某種擁有共同的價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)、目標(biāo)和行為規(guī)范的實(shí)體或組織。共同體內(nèi)的每個(gè)成員都能夠把共同體的目標(biāo)當(dāng)做自己的目標(biāo),把共同體的利益當(dāng)作自己的利益。從大的方面來看,一個(gè)國家、一個(gè)民族可以看作是一個(gè)共同體,從小的方面來看,一個(gè)社區(qū)、一個(gè)學(xué)校,甚至一個(gè)班級(jí)、一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)協(xié)會(huì)等都可看作是一個(gè)共同體。共同體意識(shí)包括兩個(gè)層面:其一,在個(gè)體公民與共同體的關(guān)系上,共同體能夠保障個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn),個(gè)體對(duì)共同體的事業(yè)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù),個(gè)體通過積極參與共同體的事務(wù),培養(yǎng)對(duì)共同體的認(rèn)同感,歸屬感,并甘愿為共同體的利益做出奉獻(xiàn)和犧牲;其二,在處理共同體內(nèi)部人與人之間的關(guān)系上,能夠自覺地把對(duì)方看作共同體的平等一員,并做到以禮相待、互相尊重、相互信任、具有寬容心、同情心和合作精神等。共同體意識(shí)對(duì)增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公共利益,促進(jìn)社會(huì)的和諧、促進(jìn)人與人之間關(guān)系的融洽具有重要的作用。

4.參與意識(shí)、參與能力

強(qiáng)調(diào)公民對(duì)公共事務(wù)和社會(huì)公共生活的參與是公民社會(huì)的一項(xiàng)重要特征。沒有參與,就沒有真正意義上的公民,因?yàn)楣裰挥性趨⑴c的過程中,在實(shí)現(xiàn)權(quán)利的過程中,才能學(xué)會(huì) “做公民”,而不是消極地 “是公民”。僅僅具有良好品德的公民只是被動(dòng)的公民,要想成為主動(dòng)的公民還必須了解公民都有哪些權(quán)利以及知道如何正確運(yùn)用自己的權(quán)利。一個(gè)好公民,不僅僅是傳統(tǒng)意義上的好國民,具有愛國、忠誠及服從國家利益的品質(zhì),而且還要能夠?qū)以u(píng)頭論足,有能力并愿意對(duì)共同體的建設(shè)和發(fā)展作出貢獻(xiàn)并積極參與對(duì)其的改進(jìn)。政府的事情就是公民自己的事情,政府只是代表公民在行使對(duì)公共事務(wù)的管理權(quán),為了防止權(quán)力的濫用及腐敗現(xiàn)象的存在,公民應(yīng)該積極地承擔(dān)起監(jiān)督政府和參政議政的責(zé)任。

個(gè)體通過參與共同體或者公共領(lǐng)域的活動(dòng)也能夠促進(jìn)個(gè)體參與能力的提升。進(jìn)入公共領(lǐng)域之前,個(gè)體都處于不同的環(huán)境,其價(jià)值觀和對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)各不相同;進(jìn)入公共領(lǐng)域之后,在這個(gè)共同體之內(nèi)大家通過相互磨合、協(xié)商,各種不同的思想觀點(diǎn)相互碰撞,直至達(dá)到共識(shí)。通過這個(gè)過程,用杜威的話來說,就是 “在一個(gè)共同參與的活動(dòng)中,每個(gè)人所做的事情都參照別人所做的事情,別人所做的事情都參照他所做的事情,這就是說,每個(gè)人都要把他的活動(dòng)放在同一個(gè)包括一切的情境之中?！盵5]

5.批判性思維能力

批判性思維 (critical thinking)的精髓在于理性而成熟的思考。研究批判性思維的權(quán)威人士羅伯特?恩尼斯認(rèn)為:“批判性思維就是指在確定相信什么或者做什么時(shí)所進(jìn)行的合理而成熟的思考?！薄袄硐氲呐行运季S者通常具備下列特質(zhì):勤學(xué)好問,信息靈通,信賴?yán)碇?胸懷寬廣,適應(yīng)性強(qiáng),公正評(píng)價(jià),誠實(shí)對(duì)待個(gè)人偏見,謹(jǐn)慎判斷,樂于再三斟酌,頭腦清醒,在復(fù)雜的事物中有條不紊,不懈查找相關(guān)信息,理性地選擇判斷標(biāo)準(zhǔn),專注于探究,堅(jiān)持不懈地尋求學(xué)科和探究所允許的精確結(jié)果?！盵6]他們?cè)谔幚砭唧w問題時(shí)能夠做到仔細(xì)考察證據(jù),包括支持和反對(duì)這一觀點(diǎn)的所有論證;不輕信、不盲從,不僅憑自己的印象或好惡作出結(jié)論。批判思維能力是公民在社會(huì)中處理復(fù)雜問題時(shí)必備的重要素質(zhì),是公民社會(huì)對(duì)公民的必然要求,只有具備了批判性思維能力,公民才能夠在參與公共事務(wù)的過程中進(jìn)行理性的判斷、作出正確的決策,展開高效的行動(dòng),以維護(hù)公民社會(huì)的健康運(yùn)行。批判性思維還是一種懷疑的、審慎的心態(tài),是一種理性精神、思維品質(zhì)和人格特征,甚至是一種積極的生活方式。具備批判性思維品質(zhì)的人不輕信別人的思想言論,不盲從別人的行動(dòng),這是批判性思維的基點(diǎn)。當(dāng)前,批判性思維的研究、倡導(dǎo)和教學(xué)在歐洲、北美等許多國家的蓬勃發(fā)展,正是它的重要價(jià)值和意義的側(cè)面反映。

6.公共精神

“公共精神”(public spirit),是一個(gè)初始于西方公民社會(huì)的詞語,所謂公共精神就是指 “孕育于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)之中,位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面,以全體公民和社會(huì)整體的生存和發(fā)展為依歸的一種價(jià)值取向,它包含著對(duì)民主、平等、自由、秩序、公共利益和責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)肯與追求。”[7]公共精神是一種以利他的方式關(guān)心公共事務(wù),致力于公共生活的改善、公共秩序建構(gòu)的精神理念,是維系公民社會(huì)存在和運(yùn)行的重要價(jià)值取向,主要包括三個(gè)層面:公共認(rèn)知、公共意識(shí)和公共情懷。它致力于公共事務(wù)、關(guān)注社會(huì)共同體中每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán),維護(hù)社會(huì)整體利益,這種精神是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和成熟的體現(xiàn)。

公共精神落實(shí)到公共生活時(shí)必須在個(gè)體主觀意愿中具有自覺地追求公共利益的整體意識(shí),即個(gè)體能超越自我意識(shí)的局限,把自己認(rèn)同于一個(gè)與他人聯(lián)系在一起的共同整體,這個(gè)共同整體是個(gè)體存在和發(fā)展的條件,也有待個(gè)體的主動(dòng)營造和積極維護(hù),因此個(gè)體自覺地關(guān)注公共利益和價(jià)值,樂于為公共目標(biāo)而自我節(jié)制、做出犧牲和奉獻(xiàn)。[8]

當(dāng)前中國社會(huì)正處于傳統(tǒng)社會(huì)逐漸向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,對(duì)公共精神的培養(yǎng)非常有必要,大學(xué)生群體作為正在接受高等教育的社會(huì)精英,他們是否具備公共精神,將對(duì)整個(gè)社會(huì)的其他人群起到重要的輻射和帶動(dòng)作用。

7.志愿精神

“志愿精神”及其志愿服務(wù)最早起源于19世紀(jì)西方國家宗教性的慈善服務(wù),在世界上已經(jīng)存在和發(fā)展了100多年,“志愿者”在西方國家也被稱作“義工”。志愿 (voluntary),即自愿的、主動(dòng)的、自發(fā)的意思。“志”,即心之所往;“愿”,是情之所愿?！爸驹妇?((voluntary spirit)”,就是公民在追求或?qū)崿F(xiàn)某種價(jià)值或公共利益的過程中所體現(xiàn)出來的精神。[9]志愿精神是公民精神的重要組成部分,是公民社會(huì)的精髓,是個(gè)體對(duì)生命的價(jià)值、人生觀和世界觀的一種積極態(tài)度。志愿精神是指一種自愿的、利他的、不計(jì)報(bào)酬和收入而參與推動(dòng)人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神,是公民參與社會(huì)活動(dòng)的非常重要的方式,是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,其發(fā)展?fàn)顩r也成為 “公民社會(huì)”完善程度的標(biāo)志之一。獨(dú)立與自愿是志愿精神的前提,責(zé)任和奉獻(xiàn)是志愿精神的核心,服務(wù)和參與是志愿精神的本質(zhì),利他與進(jìn)步是志愿精神的結(jié)果。[10]志愿精神作為廣大志愿者思想和價(jià)值觀的體現(xiàn),具有極大的感召力和凝聚力,不僅反映了志愿者的精神風(fēng)貌,更體現(xiàn)了一種時(shí)代精神。作為國家未來的希望,大學(xué)生志愿者及其組織應(yīng)成為中國志愿者隊(duì)伍的主力軍和生力軍,在推動(dòng)中國志愿服務(wù)事業(yè)向前發(fā)展中發(fā)揮重要的作用。

二、提高當(dāng)代大學(xué)生公民素質(zhì)的基本策略

1.通過課程整合增進(jìn)大學(xué)生的公民素養(yǎng)

大學(xué)生獲取公民知識(shí)、增進(jìn)公民素養(yǎng)的主要渠道是通過課程,因?yàn)橥ㄟ^相關(guān)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí),能夠啟蒙學(xué)生的公民意識(shí),幫助他們獲得在進(jìn)行選擇和決策時(shí)必備的知識(shí)和素養(yǎng)。

(1)獨(dú)立開設(shè)公民教育的核心課程

為了促進(jìn)大學(xué)生形成系統(tǒng)的公民知識(shí)體系,必須獨(dú)立開設(shè)至少一門公民教育核心課程,并作為公共必修課納入大學(xué)教育的課程體系。在當(dāng)前大學(xué)課時(shí)相對(duì)緊張的情況下,再額外增加一門課程是有難度的,也會(huì)增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。筆者以為比較現(xiàn)實(shí)可行的辦法是把現(xiàn)有 “兩課”中的 《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》這門課的內(nèi)容加以擴(kuò)充,整合為《大學(xué)生公民教育》課程,作為培養(yǎng)大學(xué)生公民的核心課程。這種做法的依據(jù)是 《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》這門課本身就包含了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的基本內(nèi)容,其基本教學(xué)目標(biāo)也是指向?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)合格公民的,只不過是現(xiàn)有的內(nèi)容不夠全面、系統(tǒng),時(shí)代性也不強(qiáng)。因此,完全可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上對(duì)這門課程的內(nèi)容加以擴(kuò)充、整合,以專題的形式向大學(xué)生介紹國家的基本政治制度、法律基本知識(shí)、現(xiàn)代公民意識(shí)、公民精神與公民倫理道德等。在公民意識(shí)方面,著重讓學(xué)生了解作為一個(gè)合格的公民必須具備的獨(dú)立人格意識(shí)、平等意識(shí)、寬容意識(shí)、民主與法制意識(shí)、權(quán)利義務(wù)平衡意識(shí)、共同體意識(shí)以及對(duì)國家政治活動(dòng)和社會(huì)公共事務(wù)的參與意識(shí)等;在公民精神培養(yǎng)方面,讓學(xué)生了解一個(gè)公民必須具備的合作精神、志愿精神、公共精神或公益精神等,比如在課程中可以結(jié)合案例向?qū)W生介紹什么是志愿精神,其精神實(shí)質(zhì)是什么?如何做一名合格的志愿者?如何開展公益活動(dòng)?等等。在教材的編寫上要注意與中小學(xué)階段公民內(nèi)容的銜接,避免出現(xiàn)重復(fù)的內(nèi)容,另外還要特別注重課程內(nèi)容的生動(dòng)形象、通俗易懂,要融知識(shí)性、趣味性和教育性于一體、緊密結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生的身心發(fā)育特點(diǎn)以及生活實(shí)際,以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

(2)開設(shè)公民教育的基礎(chǔ)課程

在現(xiàn)有的 “兩課”中,除了把 《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》經(jīng)過整合,作為大學(xué)生公民教育的核心課程之外,其余的三門課程 《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)課程,也是當(dāng)前對(duì)大學(xué)公民教育內(nèi)容進(jìn)行有效整合的基礎(chǔ)性課程資源,培養(yǎng)高素質(zhì)公民應(yīng)當(dāng)成為這些課程貫徹始終的主線和根本宗旨?？梢酝ㄟ^對(duì)這三門課程的內(nèi)容和體系加以整合,使其成為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的基礎(chǔ)課程。因?yàn)楹细窆竦呐囵B(yǎng)僅靠一門核心課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而思想政治理論課作為大學(xué)生的必修課是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道和主陣地。因此,可以在這些現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代變化加以調(diào)整,使其更好地服務(wù)于公民教育的目標(biāo)。

筆者認(rèn)為,對(duì)現(xiàn)有的大學(xué)思想政治教育課程內(nèi)容的整合應(yīng)當(dāng)遵循這樣的基本思路:應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的 “現(xiàn)代高素質(zhì)公民”作為 “兩課”教學(xué)的基本目標(biāo);在內(nèi)容上注重理論教育、理想信念教育與當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)和學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合,要遵循繼承與創(chuàng)新、突出主旋律與拓展新領(lǐng)域相結(jié)合的原則,幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀;充分體現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的歷史軌跡和最新發(fā)展動(dòng)向,保持學(xué)科內(nèi)容的系統(tǒng)性和開放性,能夠及時(shí)反映國內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)狀和動(dòng)態(tài);把拓展學(xué)生的知識(shí)面、提高理論素養(yǎng)與增強(qiáng)大學(xué)生的歷史責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合。如 《馬克思主義基本原理概論》應(yīng)主要從歷史發(fā)展的角度來系統(tǒng)介紹馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性,著力引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì),掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和看待、分析事物的方法,幫助大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和方法論;《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》應(yīng)著重讓學(xué)生了解黨的理論、路線、方針、政策形成和發(fā)展的歷程,明確社會(huì)主義的本質(zhì)及其發(fā)展動(dòng)力,幫助大學(xué)生形成大局觀和政治品格,具備發(fā)展戰(zhàn)略眼光;通過 《中國近現(xiàn)代史》課程的教學(xué),介紹中國近代以來的歷史發(fā)展進(jìn)程,使學(xué)生客觀地看待歷史事件和社會(huì)的變遷,培養(yǎng)大學(xué)生的歷史視野以及跨越時(shí)空思維的能力,激發(fā)大學(xué)生關(guān)注國家發(fā)展的命運(yùn),增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感。這些都是高素質(zhì)的公民的必備的知識(shí)和素養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)指出的是,以公民教育為目標(biāo)整合 “兩課”資源,并不是對(duì)思想政治理論課程資源的摒棄,而是在鮮明的價(jià)值取向、集中的教育目標(biāo)指引下的對(duì)現(xiàn)有課程資源的合理利用,經(jīng)過整合的課程目標(biāo)指向更為集中,更具體,具有可操作性,也會(huì)更有利于課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這樣一來,傳統(tǒng)思想政治教育的目標(biāo)就由階級(jí)斗爭的工具轉(zhuǎn)向建設(shè)公民文化系統(tǒng)工程的一部分;由注重意識(shí)形態(tài)的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)合格或高素質(zhì)的公民服務(wù),也就是轉(zhuǎn)向公民教育的軌道。傳統(tǒng)政治教育必然被現(xiàn)代化的公民教育所融合。[11]這也是我國新時(shí)期思想政治教育改革與創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

(3)在專業(yè)課程中滲透公民教育

大學(xué)的各學(xué)科專業(yè)課程中都蘊(yùn)涵著豐富的公民教育資源,因而也應(yīng)該擔(dān)負(fù)增進(jìn)學(xué)生公民素養(yǎng)的重要職責(zé)。教師們?cè)谥v授專業(yè)的同時(shí),介紹學(xué)科專業(yè)中所涵合的豐富的人文知識(shí)和人文精神,如講授學(xué)科、專業(yè)發(fā)展史,讓學(xué)生了解所學(xué)理論的社會(huì)價(jià)值;介紹學(xué)科發(fā)展中優(yōu)秀科學(xué)家獻(xiàn)身真理的感人事跡,以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生崇高的正義感與社會(huì)責(zé)任感;介紹學(xué)科中與當(dāng)前國計(jì)民生密切關(guān)聯(lián)的知識(shí),以激發(fā)學(xué)生獻(xiàn)身于造福人類與社會(huì)的熱情。[12]如在工程學(xué)的講授中,引導(dǎo)未來的工程師們?nèi)绾问棺约涸O(shè)計(jì)的產(chǎn)品既先進(jìn)、實(shí)用,又能夠節(jié)約能源,保護(hù)環(huán)境。歐內(nèi)斯特?博耶也曾針對(duì)美國大學(xué)生們讓有益于增進(jìn)公民素養(yǎng)的普通教育課程 “靠邊站”,以便早日開始專業(yè)課學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀,尖銳地指出:大學(xué)生們都渴望變成專業(yè)領(lǐng)域的能手,但他們沒有意識(shí)到這樣的問題:“掌握專業(yè)技能是為了達(dá)到什么目的?”博耶對(duì)這一問題作出了富有真知灼見的回答。那就是:既滿足個(gè)體需求也滿足社會(huì)需求。“只有既掌握了堅(jiān)實(shí)的職業(yè)知識(shí)又具有堅(jiān)定的道德信念的大學(xué)生才能面對(duì)未來世界的挑戰(zhàn)?！闭菫榱诉_(dá)到這個(gè)目的,他在卡內(nèi)基報(bào)告里提出了 “內(nèi)涵豐富的主修專業(yè)”(the enriched major)這一設(shè)想,即不僅鼓勵(lì)大學(xué)生深入地探索某一學(xué)科領(lǐng)域,而且要幫助他們正確對(duì)待自己的專業(yè)領(lǐng)域。一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的主修專業(yè)必須要回答以下三個(gè)基本問題:“本學(xué)科所要考察的歷史和傳統(tǒng)是什么?本學(xué)科所包含的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義是什么?本學(xué)科所面臨的倫理和道德問題是什么?”“所有學(xué)生都應(yīng)該學(xué)會(huì)從歷史、社會(huì)和倫理的角度看待他們的專業(yè)?！盵13]當(dāng)專業(yè)學(xué)習(xí)與公民教育的各種課題相匯合的時(shí)候,學(xué)生們就能夠不時(shí)地回過頭來重新思考科學(xué)與人文、歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然界的關(guān)系等問題。這時(shí)候他們的注意力將不再僅僅集中于專業(yè)知識(shí)的獲取和專業(yè)技能的訓(xùn)練上,而是集中于既能成為專業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物,同時(shí)又是一個(gè)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的好公民。

2.通過社會(huì)實(shí)踐提升大學(xué)生的公民能力

公民教育不但要強(qiáng)調(diào)公民知識(shí)的系統(tǒng)傳授,還要強(qiáng)調(diào)以個(gè)體公民的情感體驗(yàn)、感悟?yàn)橹鞯那榫郴逃?。社?huì)實(shí)踐能夠?qū)⒗碚撝R(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來,促進(jìn)知識(shí)向技能的轉(zhuǎn)化,幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀,培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

(1)幫助大學(xué)生正確理解社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

參與社會(huì)實(shí)踐無疑需要投入時(shí)間與精力,有的學(xué)生認(rèn)為 “會(huì)影響正常的學(xué)習(xí)”,而各項(xiàng)評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、保研等均以學(xué)習(xí)成績?yōu)橐罁?jù),在找工作時(shí)參加社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷也不如黨員、學(xué)生干部身份管用。比如對(duì)志愿精神的理解,雖然中華民族歷來就有扶危濟(jì)困、助人為樂的傳統(tǒng)美德,但卻缺乏志愿精神的文化積淀。因此,雖然大學(xué)生有參與志愿活動(dòng)的熱情,但對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的理解還僅僅停留在表面,表現(xiàn)為激情有余,理性不足,特別是在活動(dòng)遇到困難和挫折時(shí),很容易產(chǎn)生心理不平衡、抱怨或者打退堂鼓的想法,導(dǎo)致活動(dòng)不能持久和穩(wěn)定地進(jìn)行下去。甚至也不乏有人參加志愿活動(dòng)純粹是為了完成學(xué)校規(guī)定的任務(wù)。作為學(xué)校來說,一方面要結(jié)合公民教育課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行志愿精神的培養(yǎng),讓學(xué)生真正領(lǐng)悟志愿精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì),另一方面也不要把學(xué)生參與志愿活動(dòng)作為一種必須完成的任務(wù),這是違背志愿精神的自愿性這一基本原則的。事實(shí)上,志愿精神是個(gè)人或組織基于對(duì)社會(huì)的責(zé)任而產(chǎn)生的自愿奉獻(xiàn)社會(huì)的一種精神狀態(tài)。志愿者不計(jì)報(bào)酬和收入,無償?shù)貫樗?、為社?huì)奉獻(xiàn)自己的知識(shí)、體力、經(jīng)驗(yàn)、技能和時(shí)間等,同時(shí)使自己的精神和心靈得以升華。志愿精神的培養(yǎng)需要一個(gè)過程,大學(xué)生參加志愿活動(dòng)的意識(shí)被喚醒之初,可能是模糊的、脆弱的,而且是不穩(wěn)定的,只有在不斷的參與行動(dòng)和不斷的反思中,才會(huì)對(duì)這種精神有所領(lǐng)悟,并逐步內(nèi)化為終生的信念和行為習(xí)慣。

(2)充分發(fā)揮大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的主體性作用

大學(xué)開展社會(huì)實(shí)踐的目的就是進(jìn)入社會(huì)后能有效地參與政治、經(jīng)濟(jì)、道德生活,培養(yǎng)一定的能力,積累實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。以往我國大學(xué)社會(huì)實(shí)踐的開展往往由校團(tuán)委牽頭定主題、設(shè)計(jì)方案,輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)組織,學(xué)生只需一切聽指揮就可以了。這種運(yùn)作模式,壓抑了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,不利于學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。正確的做法應(yīng)該是突出學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性地位,激發(fā)他們參與的熱情,引導(dǎo)他們?cè)趨⑴c社區(qū)服務(wù)、社團(tuán)活動(dòng)、志愿服務(wù)等活動(dòng)中充分鍛煉自己,提升公民能力,并把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上,自己選定社會(huì)實(shí)踐的主題,自己組建團(tuán)隊(duì),規(guī)劃、設(shè)計(jì)方案,并在一起充分討論、論證項(xiàng)目是否可行,在此階段,組織的每一個(gè)成員都可以暢所欲言,陳述自己的主張。然后是學(xué)生獨(dú)立活動(dòng),最后是對(duì)活動(dòng)的總結(jié)和反思,從活動(dòng)產(chǎn)生的效果總結(jié)經(jīng)驗(yàn),找出需要改進(jìn)之處,并寫出總結(jié)報(bào)告。值得強(qiáng)調(diào)的是,在這一階段教師們可以引導(dǎo)學(xué)生們結(jié)合自己的活動(dòng)思考更深層次的社會(huì)問題。在對(duì)問題的反思過程中,學(xué)生的批判性思維能力得到發(fā)展,也能夠激發(fā)起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?？梢钥闯?在整個(gè)活動(dòng)過程中,始終是學(xué)生在唱主角,教師只是起指導(dǎo)的作用。經(jīng)過這樣的鍛煉,學(xué)生的組織與管理能力、收集與處理信息的能力、與人溝通合作的能力、反思批判思維能力等都能得到相應(yīng)的提高,為其成為一名高效的參與型公民奠定了良好的基礎(chǔ)。

(3)全面推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的制度化、規(guī)范化、生活化

學(xué)校和整個(gè)社會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)可和支持是維持和激勵(lì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的基本需要,他們服務(wù)社會(huì)的行動(dòng)同樣需要人們的認(rèn)可、尊重、個(gè)體的權(quán)益保護(hù)以及公正的待遇。這些都需要學(xué)校、政府等給予政策法規(guī)的支持、資金支持和社會(huì)其它公益組織的協(xié)助。只有獲得配套制度的支持,并使之規(guī)范化,才能切實(shí)為大學(xué)公民教育提供有效的實(shí)踐平臺(tái)并形成支持大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的濃厚社會(huì)氛圍。只有學(xué)校、社會(huì)和各級(jí)政府的大力提倡和支持,才能形成全社會(huì)支持大學(xué)生公民參與社會(huì)實(shí)踐的良好氛圍。

3.通過校園環(huán)境塑造大學(xué)生的公民品性

環(huán)境是指環(huán)繞在人的周圍,并直接或間接地給人以某種影響的外部相關(guān)因素和條件的總和。大學(xué)校園的文化氛圍與大學(xué)的組織屬性對(duì)大學(xué)生公民素質(zhì)的提高和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的影響作用。

從組織屬性來看,大學(xué)的本義就是 “學(xué)者的社團(tuán) (The Community of Scholars)”,大學(xué)自中世紀(jì)創(chuàng)辦之初就屬于公民社會(huì)組織的一種特殊類型?？v觀大學(xué)這一文化組織的發(fā)展歷程,不難看出這一組織是長久的,也可以說是世界上最古老、最悠久、對(duì)社會(huì)影響最大的組織。那么,大學(xué)何以基業(yè)長青?何以具有歷經(jīng)千年歲月的考驗(yàn)而始終不衰的超凡生命力?這是因?yàn)?一方面大學(xué)以堅(jiān)守真理的信仰以及勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,從而主動(dòng)適應(yīng)和滿足了人類社會(huì)發(fā)展的永恒需要。另一方面大學(xué)作為一個(gè)高度復(fù)雜的組織機(jī)構(gòu),擁有區(qū)別于其它任何社會(huì)機(jī)構(gòu)的特征,即大學(xué)不是以強(qiáng)者邏輯、權(quán)力邏輯運(yùn)行為核心的政府組織及其附屬機(jī)構(gòu),也不是以金錢邏輯運(yùn)行、以追求利潤最大化為目的的商業(yè)組織,而是遵循著知識(shí)的邏輯、良心的邏輯、正義的邏輯,秉承自治、非營利、公共性、公益性等特征,以追求高深學(xué)問,為社會(huì)培養(yǎng)合格公民、服務(wù)社會(huì)為使命的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)。大學(xué)生能夠置身于這樣的機(jī)構(gòu)和環(huán)境氛圍中學(xué)習(xí)、生活,耳濡目染,經(jīng)過不斷的熏陶和體驗(yàn),在不知不覺中就能受到心靈的感染和公民品性的陶冶。

其次,大學(xué)還是一個(gè)培育公民的主體性、批判性、公共性和交往理性的公共領(lǐng)域。大學(xué)是知識(shí)分子、學(xué)者聚集的地方,是一個(gè)學(xué)者的共同體,由于大學(xué)師生強(qiáng)烈的求知欲、富于探索的精神和對(duì)社會(huì)的敏感性,使大學(xué)成為時(shí)代發(fā)展的晴雨表,能夠最先感受人類社會(huì)物質(zhì)和精神等方面的變化。通過教學(xué)活動(dòng)、科研活動(dòng),社會(huì)服務(wù)活動(dòng),師生們進(jìn)行自由的、理性的交往與探索,進(jìn)行思想、學(xué)術(shù)的交流、碰撞,這不但能夠產(chǎn)生新知識(shí)和新思想,培養(yǎng)人的主體性與公共性、批判性,激發(fā)大學(xué)師生對(duì)重大的社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象給予關(guān)注、評(píng)判和研究,影響國家相關(guān)公共政策的制定,而且更重要的是在這一過程中,通過師生在大學(xué)這一公共領(lǐng)域進(jìn)行的平等、自由、理性討論和交往,大學(xué)生公民的參與技能得到提升,批判精神、公共精神等公民品性得以塑造。恰如學(xué)者肖雪慧所認(rèn)為的,“大學(xué)自誕生以來,一直張開雙臂接納來自四面八方的學(xué)者和青年學(xué)生。在這里,學(xué)者們獨(dú)立地提出問題,異?；钴S地進(jìn)行思想交流和學(xué)術(shù)探索;青年學(xué)生們則從這里學(xué)會(huì)如何思考,如何對(duì)話和進(jìn)行思想交鋒,從這里獲得廣闊的視野去觀察世界。大學(xué)的寬容和自由還使人們的精神可以往很多方面去發(fā)展。無論對(duì)外部世界的好奇心和探索熱情,還是對(duì)內(nèi)心生活的專注、思考和默想,都受到鼓勵(lì)和包容。這里也醞釀和容納各種見解,不論這些見解是傳統(tǒng)的、守舊的,還是新奇的、怪異的,都有立腳之地。”[15]正是大學(xué)這種自由和寬容的氛圍令置身于其中的師生去掉了心靈的鐐銬,在富于理性的對(duì)話與自由的交往中使新知識(shí)、新思想得以自由地生長,使真理得以堅(jiān)守,謬誤得以批判,社會(huì)得以前行,富于理性和責(zé)任感的公民也得以孕育。

毫無疑問,大學(xué)生在這樣的環(huán)境中經(jīng)過熏陶和影響,公民素養(yǎng)會(huì)在潛移默化中得到提升,社會(huì)責(zé)任感和參與能力也會(huì)提高。因此大學(xué)及其社會(huì)要努力營造有利于大學(xué)生公民健康成長的教育環(huán)境和氛圍,當(dāng)前需要著力進(jìn)行的工作就是積極構(gòu)建大學(xué)公共領(lǐng)域和培育大學(xué)公民社會(huì)組織。

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