王益勇

（桂林理工大學旅游學院，廣西 桂林 541000）

民族社區(qū)旅游景觀資源的保護與旅游發(fā)展

王益勇

（桂林理工大學旅游學院，廣西 桂林 541000）

民族社區(qū)旅游景觀資源的保護與開發(fā)是深層次開發(fā)旅游業(yè)的基礎(chǔ)。民族社區(qū)旅游景觀資源的消亡和變異的幾種情況在當今世界，許多地區(qū)、國家的經(jīng)濟和旅游業(yè)正迅猛發(fā)展，不僅使當?shù)鼐用裆钏接辛撕艽蟮奶岣?，而且使當?shù)氐纳鐣⒚袼孜幕l(fā)生著深刻的變化，促使著當?shù)氐纳鐣幕冞w。

旅游景觀；資源

（一）引言

旅游景觀資源最寶貴的旅游資源，是旅游業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和必備條件。我國旅游業(yè)正處于全面開發(fā)建設(shè)和快速發(fā)展階段，必須重視旅游景觀資源保護。因此將旅游發(fā)展與旅游景觀資源保護與發(fā)展有機地結(jié)合起來。良好的旅游景觀是旅游業(yè)建立和發(fā)展的前提，是一個國家或地區(qū)旅游業(yè)賴以存在和發(fā)展的最基本條件。

旅游景觀是旅游業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是吸引游客的“資源”， 待旅游系統(tǒng)運轉(zhuǎn)后，必定給當?shù)厣鐓^(qū)帶來一系列的影響，影響的大小又和旅游資源本身的特征、性質(zhì)相關(guān)。

（二）旅游景觀資源的特征

1.多樣性

從定義中可以知道，旅游資源是一個內(nèi)涵非常廣泛的集合概念，只要對以消遣為目的的旅游者構(gòu)成吸引的各種因素，都是旅游資源。雖然不同旅游者的需求千差萬別，但這種需求的共性可用兩個詞概括：“求美”“求異”，縱向上對遙遠的古代遺跡充滿敬仰、橫向上為異地的奇特環(huán)境和事物流連忘返；對美的本能追求使人們面對自然造化的優(yōu)美景觀心曠神怡、對體現(xiàn)人類追求、凝結(jié)人類智慧的人工創(chuàng)造物一往情深。旅游需求的多樣性就使得旅游資源構(gòu)成要素涉及大千世界各個方面，表現(xiàn)形式也林林種種各不相同。它可以是自然的、也可以是人文的、可以是歷史的、也可以是當代的、可以是有形的山水建筑，也可以是無形的民俗風尚。

2.區(qū)域性

表現(xiàn)在兩個方面，一是資源分布的區(qū)域性。地球上地理環(huán)境的區(qū)域差異性是人們渴望了解居住地以外的世界進而產(chǎn)生旅游需求的最根本的原因。正是由于區(qū)域差異性才有了旅游者的空間流動并形成向某個方向的旅游流，而這個旅游流恰恰反映了該處的自然景物和人文風情等環(huán)境具有的吸引力，對于目的地居民來說司空見慣的地理環(huán)境也就成為旅游資源了。二是就某項具體的旅游資源而言，它所吸引的旅游者同樣具有區(qū)域性，也就是說同一種旅游資源對某些國家或地區(qū)的旅游者吸引力大，而對另一些國家或地區(qū)的旅游者吸引力不大或根本就不具有吸引力。國內(nèi)一些學者將此種特征也稱為旅游資源的吸引定向性。

3.不可移動性

是指旅游資源的實物本體不能朝向旅游者移動。在關(guān)于“旅游”的定義中，幾乎所有學者都用“非定居者”“離開通常居住的地方”等詞匯來說明旅游活動的“異地性”，實際上已經(jīng)隱含著作為旅游活動最核心內(nèi)容的旅游資源的不可移動性，換句話說，正是旅游資源的不可移動性，才決定了旅游這種特殊的人類活動現(xiàn)象必須表現(xiàn)出暫時的和異地的特征，否則，將從根本上消滅了旅游者。當旅游資源被開發(fā)成旅游產(chǎn)品出售時，旅游資源乃至于旅游產(chǎn)品的實體空間位置仍不能移動，消費者買走的只是映象和感受。一些旅游資源被作為微縮景觀或復(fù)制品等搬往異地展出，會產(chǎn)生兩種情況：一種是這種微縮景觀或復(fù)制品等仍然可以吸引大量的異地旅游者前來參觀，則它實際上已變成另一種類型的旅游資源（主題公園、博物、展覽，如深圳錦繡中華、世界大觀等），但無論從實際效果、參觀者心理感受還是從它所具有的生命力來看，都無法與原物相提并論。另一種情況就是這種“異化”了的資源只成為當?shù)厝怂鶇⒂^利用的一般休閑物，已經(jīng)不屬于旅游資源了。

4.時間性

旅游資源的時間性特征主要表現(xiàn)在三個方面。

（1）時間的季節(jié)性。是指同一地理環(huán)境隨季節(jié)的變化在某一特定時段出現(xiàn)某些特殊景觀或特別的體驗感受適合于旅游的現(xiàn)象。這一特征在自然旅游資源表現(xiàn)的比較明顯。例如中低緯地區(qū)和高海拔冬季的冰雪、樹掛景觀、北京香山紅葉景觀在深秋季節(jié)的幾天里匆匆而過；黃山的云海瀑布只有在夏季多雨時才會出現(xiàn)；一些濱海地帶涼爽濕潤的氣候特征只有在夏季才體現(xiàn)出它的優(yōu)越性。 “一山有四季，四季各不同”、西湖十景的“蘇堤春曉”、“曲院風荷”、“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等景物命名就反映了氣候變化的景象。旅游資源的這種時間性特征直接影響到旅游活動和旅游流的季節(jié)變化。

（2）時間特定性。一些人文旅游資源也具有一定的時間特征。一行國家和地區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)慶，已成為吸引旅游者的重要資源。從第二次世界大戰(zhàn)后每 4年一屆奧運會已成為旅游吸引物，將大批旅游者從其慣常居住地吸引到奧運會主辦地，或參加開、閉幕式及奧運會相關(guān)文化活動、或觀看體育比賽、或趁此機會游覽奧運會主辦地的自然、文化、歷史、城市環(huán)境等景點。每當歐美國家一年一度的狂歡節(jié)來臨，大批的旅游者都會蜂擁而至，加入到各類彩車為紐帶的游行隊伍中，與當?shù)鼐用褚黄鹂窈魵g跳；每年農(nóng)歷8月16錢塘江觀潮也吸引成千上萬的外地和外國人前往觀看。某些以氣象為主要要素構(gòu)成的景觀在一日之內(nèi)的某個特定時間才出現(xiàn)，如日出日落，

（3）時代變異性。不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟條件，決定了人們旅游需求的程度和類型，同時也決定了旅游資源開發(fā)的可能性及其范疇?，F(xiàn)代旅游業(yè)向多樣化、個性化方向發(fā)展，旅游資源的含義也越來越豐富，原來不是旅游資源的事物和因素，今天也可以成為旅游者參觀的對象，例如歷史遺跡、名人故居、廢棄的礦井、監(jiān)獄等；現(xiàn)在不可能實現(xiàn)的登月旅行，隨著航天技術(shù)的發(fā)展也有可能成為大眾旅游項目。同時，隨著時間的推移，由于人類旅游活動對環(huán)境的影響、旅游業(yè)的競爭以及人們旅游需求的變化，原有的旅游資源會失去吸引力甚至逐漸被遺棄，新的旅游資源也會不斷誕生。國內(nèi)許多名噪一時也創(chuàng)造過輝煌業(yè)績的主題公園逐漸退出歷史舞臺就說明了這一點。

（4）組合性。一個孤立的構(gòu)景要素或一個獨立的景點是較難形成使旅游者離開其居住地專程前往游覽的吸引力的，總是復(fù)雜多樣、相互聯(lián)系相互依存的各個要素組合構(gòu)成足以吸引旅游者的旅游資源。所謂要素組合是指由構(gòu)成旅游資源的各種要素以不同的形式和比例組合而形成各種景觀。例如以河流為主要要素的景觀，如果沒有兩岸連綿起伏的山巒、郁郁蔥蔥的植被、飛橋高閣的建筑以及沿岸的民俗民風、古代遺址、栩栩如生的造型地貌伴以繪聲繪色的民間傳說，僅僅是一條河流的吸引力是有限的。在旅游資源的各組成要素中，一般以主導因素或起紐帶作用的因素來命名旅游資源。

（5）不可再生性。能再生的旅游資源往往能夠復(fù)制，將不會成為恒久的旅游資源。

（三）關(guān)于如何組織社區(qū)居民參與保護和管理這些外在化的旅游資源

社區(qū)參與旅游發(fā)展就是指在旅游決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展的前提下實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展。

1.社區(qū)參與旅游是民族地區(qū)自身發(fā)展的需要

發(fā)展旅游的目的，就是為了人的生存、享受和發(fā)展，當然首先是基于當?shù)厝说纳?、享受和發(fā)展。也就是說，旅游業(yè)只有首先保證屬地社區(qū)的利益，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對民族地區(qū)居民而言，他們需要的不僅僅是旅游開發(fā)，更重要的是自身得到發(fā)展，是如何永久地擺脫貧困。事實已經(jīng)證明，純粹經(jīng)濟性的旅游發(fā)展觀是短視而片面的行為。健康的民族旅游必須確立新的發(fā)展觀，即社會性的發(fā)展觀。它的核心是具有經(jīng)濟、社會、環(huán)境和文化四大功能，即在發(fā)展經(jīng)濟、保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，促進社會的全面進步和傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。通過建立有效的機制，使當?shù)厣鐓^(qū)居民參與到旅游開發(fā)活動中來，在旅游開發(fā)過程中充分考慮并汲取他們的意見，充分體現(xiàn)民聲、民情，增強當?shù)鼐用竦闹魅宋桃庾R，從而更好地保證當?shù)厣鐓^(qū)的利益。

2.社區(qū)是旅游資源的重要載體

社區(qū)是為游客提供新鮮感和親切感的必要基礎(chǔ)，是游客體驗旅游生活的重要區(qū)域。從旅游目的地的角度來看，在吸引游客的要素中，除了風景優(yōu)美的自然景觀和必備的硬件條件外，當?shù)厝说奈幕刭|(zhì)、文化背景，特別是當?shù)厝说纳鏍顟B(tài)，也是吸引游客流連的一個重要方面。尤其在民族地區(qū)，旅游社區(qū)文化作為一項重要的人文旅游資源，是發(fā)展民族旅游的基礎(chǔ)，社區(qū)文化特色是民族旅游開發(fā)能否取得成功的關(guān)鍵。而旅游社區(qū)文化特色的展示需要社區(qū)居民的參與，以恰當?shù)伢w現(xiàn)當?shù)氐拿耧L、民俗、民情，這也是民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)最大的賣點。社區(qū)是其“文化的容器”，沒有了原居民參與的旅游社區(qū)就成為單薄的文化空殼，最終也會被游客所拋棄。同時，游客通過貼近當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ詈惋L俗習慣，能夠得到更高層次的體驗，豐富其旅游經(jīng)歷。

3.社區(qū)參與旅游有助于增強民族認同感

民族認同感也是民族認同意識，即民族認同性，它是“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。旅游業(yè)的開發(fā)在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給民族地區(qū)居民的民族認同感帶來了諸多不利的因素。諸如外來文化的進人使民族地區(qū)居民的生活方式與價值觀念受到?jīng)_擊，從而造成民族文化獨特性的消解，民族認同感形成的基礎(chǔ)受到影響；貧富差距逐漸加大，社會不公現(xiàn)象突出，內(nèi)部矛盾被激發(fā)，使人們對自己民族的歸屬意識逐漸弱化；生存環(huán)境受到威脅，生存成本增加，欺詐、偷盜、搶劫等犯罪行為時常發(fā)生，使民族地區(qū)社區(qū)居民的不安全感增強。相反，若社區(qū)居民參與旅游業(yè)的發(fā)展，極有可能有效地抑制旅游業(yè)發(fā)展所帶來的負面影響。首先，通過參與旅游開發(fā)并充分享有旅游業(yè)帶來的利益，他們切身感受到旅游業(yè)發(fā)展給他們帶來的實惠；其次，旅游者更加貼近社區(qū)居民的實際生活并感受風俗習慣，顯現(xiàn)出社區(qū)文化對旅游業(yè)發(fā)展的重要性，增強當?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕膬r值認同；此外，社區(qū)居民在參與旅游開發(fā)活動的過程中不斷體會到團結(jié)合作的重要性，并逐漸形成利益共同體，從而群體凝聚力與歸屬感得到強化。

4.社區(qū)居民是保護生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化的主體

由于歷史的原因，我國許多少數(shù)民族聚居區(qū)在長期的封閉和自我發(fā)展中保持了良好的生態(tài)環(huán)境和較為完整的傳統(tǒng)文化，并成為民族旅游開發(fā)的重要吸引物。然而，大批游客的進人，并沒有像預(yù)想的那樣使民族地區(qū)得到完美的發(fā)展，旅游業(yè)的開發(fā)，造成了傳統(tǒng)文化和價值觀衰退、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多負面影響。究其根本原因，沒有吸納當?shù)鼐用竦膮⑴c是主要原因之一。當?shù)厣鐓^(qū)居民是旅游目的地的真正主人，長期與這片土地相生相親，是維持當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)平衡的最主要成員，對其生態(tài)規(guī)律也最為熟悉，生態(tài)環(huán)境的保護離不開當?shù)鼐用竦膮⑴c。另外，民族地區(qū)居民是優(yōu)秀民族文化的創(chuàng)造者和傳承者，對民族文化的內(nèi)涵體會最深。民族傳統(tǒng)文化往往通過村寨建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)工藝品、服飾、家居、飲食等物化形態(tài)的民俗以及生產(chǎn)過程、人生禮儀、歲時節(jié)日、信仰、歌舞、游戲等非物化形態(tài)的民俗得以全面、系統(tǒng)的展示。民族文化的保護和傳承依賴當?shù)鼐用?，民族地區(qū)的旅游才能夠得到持續(xù)發(fā)展。并且社區(qū)居民隨著在旅游發(fā)展過程中參與程度的提高，將會逐漸認識到良好生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化對發(fā)展旅游的重要性，保護意識也會日益增強，形成人與生態(tài)的良性循環(huán)。

（四）民族社區(qū)旅游景觀資源的現(xiàn)狀及問題

1.民族社區(qū)旅游景觀資源的現(xiàn)狀

旅游業(yè)作為對經(jīng)濟社會發(fā)展和對外開放具有先導作用和強關(guān)聯(lián)帶動作用的產(chǎn)業(yè)，在推動民族地區(qū)實現(xiàn)資源環(huán)境與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展方面起到了重要作用，發(fā)展旅游業(yè)已經(jīng)被眾多民族地區(qū)列為主要扶貧途徑之一。而民族地區(qū)由于社會教育程度低、生產(chǎn)方式落后、資本積累不足等原因，旅游業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展方面的帶動作用還很低。在民族地區(qū)旅游開發(fā)過程中，時常發(fā)生產(chǎn)權(quán)糾紛、資源破壞、旅游地形象受損等現(xiàn)象。

例如，寧夏不少地方為建設(shè)旅游設(shè)施，竟在古老民族建筑的四周大建高檔賓館，使周邊環(huán)境極不協(xié)調(diào)，對古老的民族建筑造成破壞，有不少當?shù)鼐用駥Υ颂岢鲑|(zhì)疑并向有關(guān)部門反映，但均未被采納。另外，在很多地區(qū)，社區(qū)居民受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，一味地迎合旅游者的需求并采取各種不理性手段，使生態(tài)環(huán)境受到破壞。云南滬沽湖居民為迎合游客的現(xiàn)代消費需求，以各種手段捕撈裂腹魚，導致特有物種處于瀕危境地，大面積占據(jù)自然湖泊岸線形成所謂度假區(qū)、觀光地，引起湖區(qū)水源污染，更有甚者，建造用于發(fā)展旅游業(yè)的高達三層或四層的木楞房，使社區(qū)四周的樹木銳減。

2.民族社區(qū)旅游景觀資源利益分配的狀況

在旅游發(fā)展初期，往往受“誰投資誰受益”政策的影響，社區(qū)居民之間的利益分配不均衡，旅游獲取的財富集中到少數(shù)人手中。而且，當社區(qū)居民與政府及開發(fā)商的利益發(fā)生沖突時，又總是以犧牲社區(qū)居民的利益來維護政府及開發(fā)商的利益。

（五）民族社區(qū)旅游景觀資源保護和發(fā)展的對策

1.必須繼續(xù)強調(diào)，實施旅游必將對民族社區(qū)旅游景觀資源產(chǎn)生負面影響。如何使這種負面影響降低到最小程度，是旅游供給方和旅游需求方共同的責任，也是民族社區(qū)科技工作者要研究的課題。

2.旅游景觀資源的脆弱性，加強對旅游區(qū)環(huán)境容量的研究，對該旅游區(qū)可持續(xù)發(fā)展的旅游更為重要。

[1]張曉萍.民族旅游的人類學透視——中西旅游人類學研究論叢[M].云南大學出版社,2005.

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[3]賈銀忠.西南民族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展研究[M].民族出版社,2007.

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F590.3

A

1008-1151(2011)04-0202-02

2011-01-06

國家社會科學基金項目“民族地區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展評估體系研究——以桂黔湘邊區(qū)為例”的研究

王益勇（1983－），男，湖南安化人，桂林理工大學旅游學院在讀研究生，研究方向為區(qū)域經(jīng)濟。