孫廣耀

(佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)管理部，黑龍江 佳木斯 154007)

從對(duì)立到和解
——論馬爾庫(kù)塞的理性批判與新感性觀

孫廣耀

(佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)管理部，黑龍江 佳木斯 154007)

在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)制度和現(xiàn)代性條件下，理性和感性在歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷了自身的危機(jī)和自我否定，也上演了相互間的對(duì)立與調(diào)和。馬爾庫(kù)塞在對(duì)經(jīng)典馬克思主義的傳承和對(duì)理性進(jìn)行批判性理解的基礎(chǔ)之上，提出了旨在重建人的感性、恢復(fù)人的本能、實(shí)現(xiàn)人的解放的新感性觀。這為豐富馬克思主義革命理論、進(jìn)一步思考理性和感性有關(guān)問(wèn)題提供了新的視角，為恢復(fù)感性的理論價(jià)值、實(shí)現(xiàn)理性與感性的和解做出了有益嘗試。

馬爾庫(kù)塞;理性;感性;新感性

一、啟蒙理性的危機(jī)

資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了前所未有的“理性時(shí)代”，成就了人類近現(xiàn)代文明史上最為璀璨壯麗的一頁(yè)。康德把啟蒙運(yùn)動(dòng)同理性的自由聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“必須永遠(yuǎn)要有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且惟有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”。［1］(P25)這位啟蒙哲學(xué)的大師認(rèn)為理性是凌駕于狹義的“理智”之上的、在更高層次上統(tǒng)攝人類全部心靈能力的理性。

然而，伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類逐漸從對(duì)上帝的信仰轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性的瘋狂崇拜，理想缺失和價(jià)值觀念衰落的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。人們盲目地追求物欲享樂(lè)，消費(fèi)主義大行其道。在物質(zhì)豐裕的背后，是高科技給社會(huì)和人類帶來(lái)的危機(jī)和痛苦，人類“統(tǒng)治”了自然，卻給人類自身帶來(lái)了無(wú)盡惡果，人與人之間、人與自然之間的異化不斷加劇，“理性的歷史不再表現(xiàn)為進(jìn)步，而是轉(zhuǎn)化成了退步，啟蒙的喜劇轉(zhuǎn)變成了悲劇，走向了自我摧毀”［2］(P183)。啟蒙精神非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)人的自由，實(shí)現(xiàn)人的自身解放”的承諾，相反卻成為了扼殺人的自由和個(gè)性的異化力量，技術(shù)理性主義逐漸與它的初衷背道而馳。這時(shí)西方一些有良知的思想家們開(kāi)始對(duì)理性懷疑和否定。馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派的杰出思想家，他意識(shí)到了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)理性存在的問(wèn)題，他指出“西方文明的科學(xué)理性在開(kāi)始結(jié)出累累碩果時(shí)，也越來(lái)越意識(shí)到了它所具有的精神意義。對(duì)人類和自然環(huán)境進(jìn)行理性改造的自我表明，它自身本質(zhì)上是一個(gè)攻擊性的、好戰(zhàn)的主體，它的思想和行動(dòng)都是為了控制客體。它是與客體相對(duì)抗的主體”［3］(P83)。

盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)，是較早看出理性危機(jī)的西方學(xué)者。他認(rèn)為人生來(lái)自由平等，人性的首要法則是維護(hù)自己生存，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。人們對(duì)合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)，人民之所以要有首領(lǐng)是為了保衛(wèi)自己的自由，而不是為了使自己受奴役?！八伎嫉臓顟B(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物。”［4］(P79)文明每前進(jìn)一步，不平等隨即前進(jìn)一步。社會(huì)在發(fā)展理性的同時(shí)，也發(fā)展了使人淪為不幸的一切生理上的痛苦。

馬爾庫(kù)塞和他的法蘭克福學(xué)派同仁們把對(duì)技術(shù)理性的批判發(fā)展到了極致。馬爾庫(kù)塞指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)變成了理性的整體，政治的一體化、兩大階級(jí)對(duì)立的消解、單向度思維的勝利和消費(fèi)主義盛行成為最殘酷、最具剝削性和破壞力的機(jī)器，它們把資本主義社會(huì)包裝成能夠滿足人們虛假需要的“福利社會(huì)”。在這個(gè)虛假和諧的社會(huì)中，技術(shù)理性成為支配社會(huì)一切領(lǐng)域的工具，理性經(jīng)歷了有史以來(lái)最嚴(yán)重的自身分裂，理論理性與實(shí)踐理性、工具技術(shù)理性與目的理性、歷史理性與邏輯理性、藝術(shù)理性與科學(xué)理性等分離對(duì)立［5］(P167)，理性從各自方面表現(xiàn)出自身的異化特征，從而成為“壓抑性的理性”。

二、理性與感性的對(duì)立

理性和感性的對(duì)立體現(xiàn)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及它對(duì)人和自然的全面控制之中。新的控制形式滲透到整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活和消費(fèi)的一切領(lǐng)域，它消除了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗，調(diào)和了統(tǒng)治階級(jí)的一切反對(duì)勢(shì)力，并成功地壓抑了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性向度，引起了現(xiàn)代社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化領(lǐng)域的深刻變化。馬爾庫(kù)塞闡述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化生存現(xiàn)狀、理性與感性的異化表現(xiàn)，并揭示了其深層次的原因。他指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)表面和諧的背后隱藏著的是各種尖銳的矛盾和對(duì)立。人的理性不再與自由互為條件，它喪失了應(yīng)有的批判和超越的維度，淪為片面的技術(shù)合理性并且成為現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治工具。技術(shù)理性的控制體現(xiàn)了所有社會(huì)集團(tuán)的利益，并控制了私人的所有空間，壓抑了人的感性和自由。然而技術(shù)統(tǒng)治的合理性卻使得人們對(duì)這個(gè)“病態(tài)社會(huì)”習(xí)以為常，生活在這樣的社會(huì)中反而覺(jué)得舒適愜意。自由和滿足與統(tǒng)治階級(jí)的要求緊密聯(lián)系在了一起，它們本身成了壓抑的工具，“工業(yè)文明的文化把人類有機(jī)體改造成一種更敏感、更有特色、更可交流的工具，而且創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，足以使這種工具實(shí)現(xiàn)自在的目的”［3］(P70)。

理性和感性的對(duì)立最早可追溯至古希臘時(shí)期。理性和感性作為人類兩種不同的認(rèn)識(shí)能力，是獲得知識(shí)的兩個(gè)階段和不同途徑。亞里士多德把知識(shí)劃分為價(jià)值的各個(gè)等級(jí)，哲學(xué)是最高等級(jí)。但是如果要保持共同共性，就與個(gè)體的幸福和自由無(wú)法相容。哲學(xué)關(guān)注人的幸福，就不能在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)組織形式中實(shí)現(xiàn)自身，這種對(duì)立性表現(xiàn)在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面。馬爾庫(kù)塞從本體論和認(rèn)識(shí)論的維度闡釋理性與感性的對(duì)立:“在感覺(jué)王國(guó)與現(xiàn)實(shí)王國(guó)、感性王國(guó)與理性王國(guó)、必然王國(guó)和審美王國(guó)的本體論分離和認(rèn)識(shí)論分離的背后，不僅存在著對(duì)低級(jí)的生存形式的否定，還存在著開(kāi)釋它的罪孽的可能。”物質(zhì)世界“與其說(shuō)是存在，不如說(shuō)是非存在。它們只有當(dāng)參與到‘高級(jí)’的世界中，才可能成為實(shí)在的東西”［6］(P5)。這個(gè)時(shí)代的科學(xué)思想加入了對(duì)自然的征服和改造，在日益強(qiáng)大和普遍的現(xiàn)實(shí)中證明其真理，而哲學(xué)始終作為非現(xiàn)實(shí)的秩序參與其中，它以擺脫無(wú)知、奴役和貧困的自由王國(guó)為先決條件，讓征服和改造世界的生活法則服從另一種具有不同法則的完美生活，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)其自身的超越?？梢?jiàn)哲學(xué)的終極概念仍然是地道的形而上學(xué)，決定這些形而上學(xué)命題的真理及其認(rèn)知價(jià)值的是歷史的條件而不是純粹認(rèn)識(shí)論的條件。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，形而上學(xué)的命題必定是歷史進(jìn)程中可被證實(shí)的命題，“如果形而上學(xué)命題的真理性受到其歷史內(nèi)容的制約 (受到它們確定歷史可能性的程度的制約)，那么，形而上學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就是歷史的”［7］(P210)。

馬爾庫(kù)塞指出，科學(xué)技術(shù)對(duì)世界的改造進(jìn)程是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，它將實(shí)現(xiàn)對(duì)它自身的形而上學(xué)的超越。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)理性轉(zhuǎn)化為新的控制形式和統(tǒng)治手段，控制和統(tǒng)治的結(jié)果致使每一個(gè)個(gè)體成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)零部件。當(dāng)這種壓抑隨著技術(shù)理性的結(jié)構(gòu)和走向已經(jīng)到達(dá)一定極限，它的進(jìn)一步發(fā)展即意味著質(zhì)的變化和“進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)”，哲學(xué)將兌現(xiàn)其歷史承諾，理性與感性實(shí)現(xiàn)融合，人類開(kāi)啟嶄新的現(xiàn)實(shí)亦即成為可能。

三、新感性的生成——感性與理性和解的可能

在繼承了德國(guó)古典美學(xué)的傳統(tǒng)，吸收了康德、席勒、弗洛伊德等人的美學(xué)理論，并積極接受了馬克思的感性思想和勞動(dòng)實(shí)踐學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞將馬克思主義的社會(huì)革命理論與個(gè)體的理智、激情和沖動(dòng)相結(jié)合，提出“個(gè)體感官的解放”是人類普遍解放的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，把人的解放歸于審美的解放、自然的解放和感性的解放，由此形成了他的“新感性觀”。

“新感性”這一概念是馬爾庫(kù)塞在20世紀(jì)60年代后期的著作《論解放》中，評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的個(gè)人主義馬克思主義時(shí)所提出的。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)新感性是一個(gè)政治因素，它注重感性經(jīng)驗(yàn)和感性欲望，打破了傳統(tǒng)理性的秩序和現(xiàn)存感性的結(jié)構(gòu)，具有非壓抑性的政治特征和快樂(lè)、和諧的審美特征。馬爾庫(kù)塞把新感性看作是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的反抗力量，是改造和重建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力，它“表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難;它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平的進(jìn)化”［6］(P106)。新感性反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的苦役和剝削，以及壓抑性生存條件下破壞自然的現(xiàn)象，它崇尚人的游戲、安寧、自由和審美，只有通過(guò)這些才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。新感性揭示了壓迫和反抗，同時(shí)也預(yù)示了人類解放的美好前景。在未來(lái)世界里，人的心理、愛(ài)欲和本能獲得解放，壓抑和暴虐消失，勞動(dòng)將是一種“具有吸引力的”快樂(lè)活動(dòng)，工作將成為消遣和自在目標(biāo)，人類進(jìn)入真正的自由王國(guó)。

新感性的建立，其重要性在于尋找哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的生存根基，尋求新的革命方式和革命道路?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是人性受到奴役、人的本能欲望遭到壓抑的社會(huì)，改變這種社會(huì)狀態(tài)，迫切要求恢復(fù)人的感性、釋放人的想象力、解放人的本能。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，感性具有革命的潛能和力量，人的解放就是人的感性的解放，塑造新感性的藝術(shù)和審美是實(shí)現(xiàn)人類解放的唯一途徑。他主張“大拒絕 (The Great Refusal)”的革命策略，拒絕對(duì)暴君式統(tǒng)治的服從、拒絕充當(dāng)資本主義制度的幫兇，也拒絕技術(shù)控制造成的人性的壓抑。“大拒絕”又稱“總體革命”，不僅包括政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，更重要的是還要進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)的革命、人的心理和本能結(jié)構(gòu)的革命。與政治革命的以暴力推翻舊制度、建立新制度不同，總體革命“要保留科技發(fā)展帶來(lái)的一切成果，只對(duì)它造成的對(duì)自然的破壞和對(duì)人的壓抑進(jìn)行批判?！保?］(P240)馬爾庫(kù)塞尤其重視本能結(jié)構(gòu)的革命，認(rèn)為只有排除人在心理上的壓抑，實(shí)現(xiàn)本能結(jié)構(gòu)的決定性改變，使人們重新獲得進(jìn)行合理批判的能力，人的本性才能擺脫技術(shù)理性的壓抑與束縛。

新感性是在藝術(shù)和審美活動(dòng)中造就的一種生命的需求。它感受的是自然中的感性的美的質(zhì)，是“自由的新的質(zhì)”。新感性是私人的、個(gè)體的感性，是徹底擺脫現(xiàn)有感性、完全自由的感性，是人的原始本能得以釋放的本質(zhì)描述，必須從藝術(shù)層面和社會(huì)解放的角度來(lái)理解。它以一種新的方式去聽(tīng)、去看、去感受，表現(xiàn)感性的自主性，關(guān)注個(gè)體生存。審美形式是由感性秩序構(gòu)成的感性形式，“藝術(shù)的真理是感性的解放”，其途徑是感性與理性調(diào)和。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為個(gè)體感官的解放是人類普遍解放的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。新感性生成于對(duì)整個(gè)現(xiàn)存體制的批判，旨在打破舊制度的樊籬建立一個(gè)新社會(huì)，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)達(dá)到歷史的同一;使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑的升華，重建感性秩序，走向自由境界。［5］(P120)

四、余 論

新感性是對(duì)理性批判性理解基礎(chǔ)上的一種非理性思想，它具有政治維度和審美維度的雙重意義，是觀照未來(lái)社會(huì)的新倫理意識(shí)，是建立在馬爾庫(kù)塞“批判的社會(huì)理論”基礎(chǔ)之上的對(duì)人類生存現(xiàn)狀的本質(zhì)訴求。它批判了近代哲學(xué)以來(lái)感性與理性、主觀與客觀、主體與客體二元對(duì)立的模式，嘗試以弗洛伊德理論等對(duì)馬克思主義予以補(bǔ)充，恢復(fù)勞動(dòng)原初的含義和價(jià)值。它賦予哲學(xué)社會(huì)批判理論的意義，從社會(huì)實(shí)踐的角度理解感性，肯定和恢復(fù)了感性的地位，賦予感性新的內(nèi)涵和功能。恢復(fù)感性就是尊重人的本質(zhì)和價(jià)值，恢復(fù)勞動(dòng)實(shí)踐的地位，恢復(fù)人的自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

我們的時(shí)代呼喚關(guān)注人類生存境遇的理性和感性。馬爾庫(kù)塞的批判理論及新感性觀主張恢復(fù)人的感性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)解放的總體性目標(biāo)，豐富了馬克思主義的社會(huì)革命理論，為我們進(jìn)一步思考理性和感性問(wèn)題提供了嶄新的視角。然而，馬爾庫(kù)塞離開(kāi)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)主張“文化革命”，把理想社會(huì)的建立和人類解放的希望寄于人類本質(zhì)需要的改變，將藝術(shù)和審美作為推動(dòng)革命、實(shí)現(xiàn)解放的唯一途徑，片面夸大心理和意識(shí)的作用，理論上脫離了實(shí)際物質(zhì)生活條件和歷史境遇，實(shí)踐上也難免陷入空想的境地。因?yàn)楸灸苡臐M足并不能成為解放的標(biāo)志，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。僅僅把批判指向改變感性意識(shí)和本能的解放，無(wú)法從根本上代替否定私有制的社會(huì)革命。馬爾庫(kù)塞設(shè)計(jì)了一條充滿浪漫主義色彩的革命道路，卻仍難免以鏡花水月般的“烏托邦”為終結(jié)。

［1］康德.歷史理性批判文集［M］.何兆武，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2005.

［2］衣俊卿.文化哲學(xué)十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［3］馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明［M］.黃勇，薛明，譯.上海:上海譯文出版社，2005.

［4］盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］.李常山，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1962.

［5］范曉麗.馬爾庫(kù)塞批判的理性與新感性思想研究［M］.北京:人民出版社，2007.

［6］馬爾庫(kù)塞.審美之維［M］.李小兵，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1989.

［7］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2006.

［8］王守昌.新思潮［M］.北京:東方出版社，1998.

From Opposition to Compromise——On Marcuse’s critical reason and new sensibility opinion

SUN Guang－yao
(Journal Management Department，Jiamusi University，Jiamusi 154007，China)

Under the condition of developed capitalist system and modernity，reason and sensibility experienced their own crises and self－denial in the process of history;at the same time，they also experienced opposition and compromise with each other.Under the basis of imparting and inheriting classical Marxism and critical understanding of reason，Marcuse put forward the new sensibility for the purpose of rebuilding human sensibility，regaining human instinct and realizing human liberation.This theory provided a new angle for enriching revolutionary theories of Marxism and further understanding relevant problems of reason and sensibility.Moreover，it was a good try in order to regain theoretical value of sense and realize the compromise of sense and sensibility.

Marcuse;reason;sensibility;new sensibility

B089.1

A

2095－0292(2011)03－0015－04

2011－01－17

教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“辯證法的和諧訴求——馬克思主義辯證法理論的當(dāng)代研究”(項(xiàng)目編號(hào):10YJC720028)

孫廣耀，佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)管理部講師，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義。

［責(zé)任編輯 薄 剛］