關(guān) 茜

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

方東美的廣大和諧觀探析

關(guān) 茜

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

方東美以其淵博的學(xué)識和睿智的見解將深遠的文化意蘊和現(xiàn)代意識貫注于中國文化傳統(tǒng)研究，既肯定儒家思想是中國文化精神中的主要成分，又統(tǒng)攝道家與佛家的思想，構(gòu)建自己獨特的廣大和諧的生命哲學(xué)體系，為中國文化的重建開辟一條道路。方東美認為儒道釋三家統(tǒng)會成中國文化，三者構(gòu)成了中國哲學(xué)體系，他對于中國文化作了深入研究，并且得出中國哲學(xué)精神的特性是廣大和諧觀，其中包涵了“天人合一”、“中道”等主要的思想內(nèi)容。

方東美;廣大和諧;天人合一

方東美匯通儒道釋，認為廣大和諧之道是中國文化乃至中國哲學(xué)的精神特性，從而提出了“廣大和諧觀”，對中國文化中“天人合一”的思想進行了獨特的詮釋。本文嘗試性地分析方東美的“廣大和諧觀”提出的思想背景，探討其思想內(nèi)涵，揭示其現(xiàn)實意義。

一、廣大和諧之道的提出

方東美以舞臺和喜劇來比喻宇宙和人生的關(guān)系，他認為，希臘文化中人和宇宙的關(guān)系是部分和全體的和諧，也就是宇宙、社會、個人三相一體，環(huán)環(huán)相扣的和諧。近代歐洲人的思想中人和宇宙的關(guān)系是二分法所產(chǎn)生的敵對系統(tǒng)，自然和人是不同領(lǐng)域，它們之間總是有鴻溝存在。西方哲學(xué)習慣采取主客二分的思維方式看問題，強調(diào)主客之分，物我之別及天人之間的對立;而中國哲學(xué)則強調(diào)天人之間、物我之間、自然與人類之間的統(tǒng)一融合。

中國文化有著世界上最悠久的歷史傳承，更承載了東方民族獨特的生命精神。相對于希臘與歐洲哲學(xué)的如實惠和方便慧，中國哲學(xué)是“契幻歸真的充量和諧的妙性文化，是一種平等慧”［1］(P85－89)。方東美通過對東西文化的比較，得出中國哲學(xué)獨具廣大和諧的生命精神。正是由于中國文化中注重人與宇宙萬物和諧的“生命精神”，才使得中國文化更具有完美的價值。

哲學(xué)思考有三種途徑:宗教的途徑、科學(xué)的途徑和人文的途徑。而宗教往往貶抑現(xiàn)世的人類價值，科學(xué)往往具有排他性且失去活潑機趣，唯有人文是唯一可以形成雄健的哲學(xué)體系的途徑。中國哲學(xué)便是由這一途徑構(gòu)建起來的。因而，中國的人文主義傳統(tǒng)帶來普遍生命流行的境界，更是人作為天地中心具有無窮的創(chuàng)進精神［2］(P81－87)。中國哲學(xué)是通過哲學(xué)體系更具有通達圓融、利世利人的特征。

方東美確立廣大和諧的中國哲學(xué)精神有一個較長的過程，開始于《哲學(xué)三慧》一文的發(fā)表，形成于《中國人的人生觀》一書，此書是方東美先生英文著作《The Chinese View of Life》之中文譯本，也譯作《中國人生哲學(xué)》。這本書脫胎于《中國人生哲學(xué)概要》(系方東美先生手著的抗戰(zhàn)前通過中央廣播電臺向全國青年所做的廣播稿)，前者是架構(gòu)擴充而成的，因而其中具有更加豐富的內(nèi)容和精到的表達。特別是新增了第一章“中國人的智慧——廣大和諧之道”，將廣大和諧之道作為中國人的特性，又在第四章明確指出中國哲學(xué)包含的精義就是渾然一體、浩然同流的廣大和諧精神。

廣大和諧之道 (Comprehensive Harmony)這一概念首先出現(xiàn)在他的著作《中國人的人生觀》一書中。在《中國人的人生觀》前言中，他說:“所謂中國人的心態(tài)，扼要來說，就是深體廣大和諧之道，因而了悟世上所有人類與一切生命都能浩然同流，共同享受和平與福祉?！保?］(P78)

在這里，方東美先生以“廣大和諧”來描寫中國人的智慧，并以此定義中國哲學(xué)的境界。這個觀點在他的著作中被多次論述并且層層展開。

對于中國哲學(xué)中包含的廣大和諧之道，他展開來說:“中國哲學(xué)家認為，自然與人生雖是神化多方，但終能協(xié)然一致，因為‘自然’乃是一個生生不已的創(chuàng)進歷程，而人則是這個歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以人與自然可以二而為一，生命全體更能交融互攝，形成我所說的‘廣大和諧’，在這一貫之道中，內(nèi)在的生命與外在的環(huán)境流衍互潤、融溶浹化，原先看似格格不入的此時均能互相含攝，共同唱出對生命的欣賞贊頌?！保?］(P95)

在中國人的思想中，宇宙天地是一種這樣的格局:“包裹萬物，扶持眾妙，布運化貨，均調(diào)互攝，涬溟而大同?！保?］(P92)這樣的宇宙天地即為廣大和諧的圓融統(tǒng)貫境界，這就是中國幾千年的智慧。

二、廣大和諧之道的內(nèi)容及其內(nèi)涵

方東美所說的“廣大和諧”多指人和自然是互相交融、協(xié)同存在的關(guān)系，兩者同具創(chuàng)造力，并且在生命創(chuàng)進過程中互相融攝，渾圓一體。

廣大，我認為它的含義有兩方面:其一是指包羅萬有，涵蓋一切的狀態(tài)，也是一種內(nèi)在開闊，開放流動的心態(tài);其二，包含了天之大生、地之廣生的含義，即生命流動、生意盎然之意。

和諧，意為人與宇宙萬物同情交感、毫無窒礙、融通統(tǒng)貫的關(guān)系。

廣大和諧，方東美雖然沒有直接給予定義，但是，從他的字里行間，我們可以得出，廣大和諧是一個包容萬事萬物、充滿生命的圓融狀態(tài)。這是方東美對于中國人的智慧給予的概括，也是中國哲學(xué)給予的評價。

(一)廣大和諧之道中包含的天人合一思想

中國哲學(xué)的共命慧特征是注重人與自然和諧的“平等慧”，這就決定了中國文化中“天人合一”的精神，這個精神是方東美廣大和諧之道的基本內(nèi)涵。

在中國文化傳統(tǒng)中，自然本身含有神奇的創(chuàng)造力與無窮的生機，人立于天地之中，兩者并不像其他哲學(xué)那樣有著對立和隔閡。人類生命與宇宙生命是和諧并進的關(guān)系，這樣的關(guān)系被中國先賢稱為“天人合一”，這是中國哲學(xué)史上非常重要的命題。在方東美的中國哲學(xué)研究中，顯然他將“廣大和諧”之說與“天人合一”的范疇結(jié)合在一起。有人認為，方東美所構(gòu)建的廣大和諧的哲學(xué)系統(tǒng)就是中國傳統(tǒng)中的“天人合一”。

筆者認為，方東美的“廣大和諧”的哲學(xué)體系確實有很大一部分是“天人合一”的思想，但是，兩者并不是簡單的相疊。

從思維方式上說，中國哲學(xué)史上的各家各派基本上都采取了天人合一的思維模式，方東美所說的廣大和諧，其基本的內(nèi)涵就在于“天人合一”。他本人對于“廣大和諧的體系”和“天人合一”有著這樣的認定:“在中國哲學(xué)家的心目中，人與宇宙處處融通一致，形成一個廣大和諧的系統(tǒng)，這個和諧關(guān)系正是傳說中的‘天人合一’?！保?］(P177)

《中國人的人生觀》一書第四章便是以“廣大和諧的生命精神”為題，此章意在突出中國哲學(xué)中人與宇宙的關(guān)系是毫無隔閡的，也即是天人合一的思想。東方美認為，“天人合一”這一思想在中國哲學(xué)中主要有六類表達:原始儒家、原始道家、墨子、漢儒、宋儒、清儒。

對原始儒家來說，人處于宇宙的中心，更是向上創(chuàng)進的原動力;天道帶著勃勃生機貫注萬物。地有大生之德，天有廣生之德，天、地、人三才并進，和諧共創(chuàng)。原始道家則認為一切萬物圍繞著“道”這個中心互相交織，物物均調(diào)，平衡共處，宇宙與人都在達到的觀照下形成廣大和諧的系統(tǒng)。墨家推崇人與人之間兼愛互利，尚同天志，然后達到天人和諧無間的狀態(tài)。關(guān)于墨家思想，方東美論述的并不多，蓋強調(diào)墨家的兼愛思想是達到天人和諧的途徑。漢儒與原始儒家天人合一思想的不同之處是，漢儒強調(diào)在人原出于天、受抑于天的前提下，人與自然是和諧的。宋儒也強調(diào)天道與人道的合一，但理學(xué)家和心學(xué)家對達到天人合一的途徑各有見解:理學(xué)家強調(diào)的“天人合一”要通過外在事理的歷練去學(xué)習，以獲得人格的成熟，即“格物”;心學(xué)家則強調(diào)心的作用，一切應(yīng)由心發(fā)出，隨心隨性才能讓自然與心無所阻礙一貫而通，在宇宙間做到天人合一。清儒則認為，天與人在自然的更迭變化之中達到和諧。

“天人合一”的觀念，遍及于中國傳統(tǒng)典籍的浩繁著述，方東美將中國的這一普遍觀念分成六類。在方東美的哲學(xué)思想中，“天人合一”重在天與人能夠達到相互交感、融洽的狀態(tài)，并不是完全的天人一致。

(二)廣大和諧之道中包含的中道原則

方東美指出: “中字代表中國整個的精神。此符號代表整個宇宙全體為一大圓圈，如果站在某一方面，則會成為偏見，應(yīng)該貫穿起來上下皆通，還須如中，使之平衡?！保?］(P236)在此傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，方東美的“廣大和諧”的哲學(xué)范疇還包含另一種重要思想就是“中道原則”，方東美對此的闡述是“同情交感之中道”，這也是中國哲學(xué)中含有的“中和之理”。

方東美在《中國人生哲學(xué)》中提出，中國人的智慧是以一個“廣大和諧之道統(tǒng)貫世界”，視自然、人與歷史渾然一體，浩然同流。中國人觀察宇宙與人生，是將人與宇宙的關(guān)系，視為彼此相因、同情交感的和諧中道。方東美又說:“這個‘中和’之理是中國精神最高深的妙諦，也是要了解中國文化最重要的標準。”［2］(P132)中國向來看重不偏不倚的中道精神，不過，亦非不及，這種精神是一種睿智通達的洞見。

“中”是強調(diào)一般事物的中道;“忠”則強調(diào)人心之中道，也就是中正之心，更偏重于就人而言。中和忠是一般和特殊的關(guān)系，所以常常以“忠”釋“中”，或以“中”釋“忠”。忠和中同“忠和”以及“中和”皆連言，且“和”均為， “剛?cè)徇m也”，知“忠和”就是“中和”，也就是《中庸》中的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”與“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之“中”與“和”。

企業(yè)內(nèi)部收益分配有明顯的平均主義特征，收益的分配差距并沒有真正的拉開，個人收益水平一般與個人的工作年限聯(lián)系在一起，這一定程度上影響了職工的工作積極性。一些企業(yè)強調(diào)崗位工資向生產(chǎn)一線傾斜，輕視了技術(shù)和管理崗位的待遇問題，不利于充分調(diào)動職工的積極性。

“中國人頂天立地，受中以生，相應(yīng)為和，必履中蹈和，正已成物?！保?］(P93)中國人的心態(tài)本就在承認人立于天地之間，將“中”作為尺度，力求行事做人中正無私?！爸小笔翘煜氯f事萬物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而廣之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。

方東美歸納了以價值觀為中心的中國哲學(xué)所包含的六大原理，在論述中和之理時，他將以往平等性列為眾理之首，指出各種形式的個體生命都有內(nèi)在價值，皆秉承了價值和尊嚴，必須待之以平常的愛心。

方東美對中和范疇的理解顯然受到了懷特海的影響，攝入了后者以實際存在物為終極實在的個體主義理念，把萬物的交道互攝當作生命進化的動力，因而將個體化原理引入中國的宇宙論中。［5］(P81)他所述的五個中和之理包含以往平等性，大公無私性、同情體物性、空靈取像性、道通為一性，要表達的思想就是人與萬物在普遍生命流行的宇宙中需要平等以待。人類應(yīng)該關(guān)愛萬有，走出個體的自私性，而以“空靈”的妙用體察實體，生命在同一個“道”中同情交感。

廣大和諧之道包含的中道原則就在于不偏不倚，將個體融入到整個宇宙中，促發(fā)個體生命的體察和同情，最終朝著生命的廣大和諧而進發(fā)。

(三)廣大和諧之道包含的旁通統(tǒng)貫論

廣大和諧之道還包含旁通統(tǒng)貫論。所謂“旁通統(tǒng)貫論”，是說中國哲學(xué)把宇宙萬物看成“縱之而通、橫之而通”的整體。這是中國哲學(xué)各家各派在理論上的第一個共同取向?！爸袊軐W(xué)在方法上，不管建立哪一套系統(tǒng)，總是要求博大精深，把多元對立的系統(tǒng)化成完整一體?！保?］(P27)

儒家的旁統(tǒng)通貫思想便是孔子所說的“吾道一以貫之”，這個道即是“忠恕”之道，也是“矩之道”。儒家講求的“道”是從具有血緣關(guān)系的家庭出發(fā)，進而推廣到整個社會層面，就是要以盡己為人與推己及人的原則去看待人以及世間萬物。方東美解釋道:“整個家庭、社會、宇宙都成為廣大同情的領(lǐng)域，每個人都能設(shè)身處地以各種觀點體察各種人在不同境界中的問題，如使天下之所有境界縱之而通，橫之而通，貫穿起來成為統(tǒng)一的系統(tǒng)?！保?］(P27)“人在宇宙中可以發(fā)揚同等重要的創(chuàng)造精神，與天地抗衡。如此，人乃是參贊天地之化育，與天地同為造物主宰，以此種精神實現(xiàn)普遍的生命意義及價值，這就是儒家的一貫之道。”［6］(P28)

莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質(zhì)上是虛無的。

方東美認為佛家的精神側(cè)重于先知、覺悟的精神，為“菩提道”。而大乘佛學(xué)將中國本土文化與印度佛學(xué)相融合，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中他又推崇華嚴宗為最能體現(xiàn)佛教圓融和廣大和諧精神的佛學(xué)體系?！叭A嚴要義，首在融合宇宙間萬法一切差別境界，人世間一切高尚業(yè)力，與過、現(xiàn)、未三世諸佛一切功德成就之總匯，一舉而統(tǒng)攝之于‘一真法界’，視為無上圓滿，意在闡示人人內(nèi)具圣德，足以自發(fā)佛性，頓悟圓成，自在無礙?！保?］(P398)而，此 “一真法界”猶天臺宗用諸法實相之語。

佛學(xué)將欲界的“一切知”、色界的“道相智”和無色界的“一切智”三種知識分類將三種差別世界聯(lián)結(jié)、貫穿起來，成為其一貫之道。［1］(P262)佛家講求通過修煉，擺脫各種時速的尋常見解，同樣地，是將宇宙的最高價值、最后真相作為最高追求，而“菩提道”就是佛家的一貫之道。

可以看出，不管是儒家、道家還是佛教都有“一以貫之”之道，并未將人與宇宙獨立開來，人與宇宙的關(guān)系是彼此相因，同情交感的和諧關(guān)系。

三、廣大和諧觀的現(xiàn)實意義

方東美強調(diào)人應(yīng)該不斷地完善和提高自己，達到人的內(nèi)在的完滿。在這個過程中，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的和諧狀態(tài)，在實現(xiàn)自我價值的同時，推動社會，甚至整個人類世界的不斷進步。因而，通過對廣大和諧精神的認識和體悟，使得個體在思想和行為上能夠逐漸接近于“善”，從而實現(xiàn)自我價值的提高，便能夠?qū)崿F(xiàn)社會的次序話、倫理道德規(guī)范化，以至于整個社會都能夠向著更加和諧的狀態(tài)前進。

“和諧”的實現(xiàn)是一個由內(nèi)而外，由個體到整體的過程。自我內(nèi)在調(diào)和，自己和他人的關(guān)系和諧，以至于整個社會的和諧，就像方東美所說的，整個宇宙是一個同情交感的生命體系，物物浹和，個體之間應(yīng)該消除自私自利之心，和諧共進，創(chuàng)建廣大和諧的共存環(huán)境。

在21世紀的今天，提出“廣大和諧觀”這個概念，闡釋它的內(nèi)在含義，將它具有現(xiàn)代價值的一方面提倡起來，力圖使它重新回歸到社會生活中，作為個人、團體，以至于社會國家的行為準則和發(fā)展理念，將之推廣到社會生活中去。這不僅對于當前“構(gòu)建和諧的小康社會”這一目標的實現(xiàn)，同時，對于整個人類世界，提高個人的道德素養(yǎng)，從而達到整個人類生活的改善和提高，都是有著不可無視的積極作用。

［1］方東美.中國人生哲學(xué)概要［M］//蔣國保，周亞洲.生命理想與文化類型——方東美新儒學(xué)論著輯要.北京:中國廣播電視出版社，1992.

［2］方東美.中國人生哲學(xué)［M］.臺北:黎明文化事業(yè)股份有限公司，1982.

［3］方東美.哲學(xué)三慧［M］//蔣國保，周亞洲.生命理想與文化類型——方東美新儒學(xué)論著輯要.北京:中國廣播電視出版社，1992.

［4］蔣國保，周亞洲.生命理想與文化類型——方東美新儒學(xué)論著輯要［M］.北京:中國廣播電視出版社，1992.

［5］王曉華.方東美生命美學(xué)的建構(gòu)理路、意義和局限［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，21(1).

［6］方東美.原始儒家道家哲學(xué)［M］.臺北:黎明文化事業(yè)股份有限公司，1983.

［7］朱謙之.老子校釋［M］.北京:中華書局，2000.

［8］黃克劍，鐘小霖.當代新儒學(xué)八大家集:方東美集［M］.北京:群言出版社，1993.

On Fang Dongmei’s Comprehensive Harmony

GUAN Qian
(School of Marxism Studies，Harbin Normal University，Harbin 150080，China)

Fang Dongmei believed that Confucianism，Taoism，and Buddhism make up Chinese culture.The three constitute the system of Chinese philosophy.He made an in－depth study of Chinese culture，and draw the characteristics of Chinese philosophy is the comprehensive harmonious spirit，which includes major contents are ideas of“harmony between man and nature”，“moderation”.

Fang Dongmei;comprehensive harmony;harmony between man and nature

D09

A

2095－0292(2011)05－0027－05

2011－07－09

關(guān)茜，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向:科學(xué)、技術(shù)與社會研究。

［責任編輯 孫廣耀］