白憲娟

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

劉基的《莊子》接受研究

白憲娟

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

劉基對《莊子》的接受，體現(xiàn)為對莊子思想的選擇性接受和對《莊子》藝術(shù)的繼承。在思想上，劉基積極入世的人生態(tài)度使其僅暫時借《莊子》調(diào)解內(nèi)心的不平衡，而無法在精神內(nèi)核上接近莊子。在藝術(shù)上，劉基則對《莊子》作出多方面繼承，體現(xiàn)為平淡、奇肆的文學(xué)風(fēng)格以及《郁離子》對《莊子》的藝術(shù)借鑒。

劉基;《莊子》;接受美學(xué)

劉基秉性耿介讜直，不憚觸忤權(quán)貴，雖歷仕元明兩朝，但終究仕途坎坷，四仕四隱，于元季沉淪下僚，于朱明功爵不稱。對儒家價值理想的執(zhí)著和對道家思想的吸納，使劉基的人生形態(tài)進取而富有彈性。而凡此種種也界定了劉基《莊子》接受的特色。

一、劉基對《莊子》思想接受的研究

劉基才華穎異，習(xí)經(jīng)明理，通諸子、兵家、天文、方術(shù)諸門學(xué)問;而且高自標格，以帝師、王佐自命;為官恪盡職守，秉公辦事，一旦有機會施展才華，便不惜傾囊相授。而命運似乎總在捉弄這位懷瑾握玉、負凌云之志的俊才，屢屢折其羽翼，使他一次次地?zé)o奈退隱，折磨著他的靈魂，考驗著他的生命韌度。在歸隱中，莊子走近了劉基，撫慰他受傷的心靈，在其生命中留下履跡。同乎其他不得志的文人，在面對現(xiàn)實窘境，英雄無用武之地時，劉基從《莊子》中尋找到面對自身現(xiàn)狀的理論支持和精神先導(dǎo)，以之緩解緊繃的神經(jīng)，平舒心態(tài)。

在元末，劉基的這種訴求突出表現(xiàn)為對無用全身，卑微自適，隱居逍遙，免除物累的追求。此點在《郁離子》之《玄豹·梓棘》①明·劉基著，傅正谷評注:《郁離子評注》，天津古籍出版社1987年版。本文所使用《郁離子》各篇寓言的篇名均采用此書的標題。、 《糜虎·唐蒙薜荔》，以及《靈峰寺植木贊》、《長松梢》、《拙逸解》、《述志賦》、《墻上難為趨行》等詩文中有突出表現(xiàn)。在《糜虎·唐蒙薜荔》中，作者以寓言形式，運用擬人手法寫了唐蒙、薜荔的不同人生選擇所帶來的不同生命結(jié)局。對此哲理的傳達，劉基選擇了以卑微柔弱的藤蔓植物作為主人公，體現(xiàn)了他對社會弱勢存在的關(guān)注，也是高自期許的劉基在屢屢遭受挫折面前心態(tài)轉(zhuǎn)而卑微自適的表現(xiàn)。松是“美之所在”，樸乃不材之木，代表了世俗意義上有用與無用兩種不同的價值標準，唐蒙、薜荔所取不同，而終之以生與死的差別。有用而有性命之虞的認識完全沿襲了莊子的個體生命觀。這則寓言是對《莊子》的《逍遙游》、《人間世》、《山木》等篇無用于世，有用于己，全身、保天、盡年思想的發(fā)揮。同樣的意思，劉基在詩文《長松梢》和《靈峰寺植木贊》中反復(fù)加以表達，如《靈峰寺植木贊》結(jié)尾點題，發(fā)出“抑棄于人乃獲乎天”的感慨，在思維路向上與莊子保持了一致。

然而劉基對《莊子》思想的接受并未化入其靈魂中。此點在作于元至正十七年 (1357)的《述志賦》中有明確反映。《述志賦》表達了劉基渴求歸隱的愿望。是年，劉基平寇有功反被降職，其心中塊壘難平，于是仿《離騷》作《述志賦》。這是一篇典型的仿作，毫無藝術(shù)創(chuàng)新之處。賦的結(jié)尾寫了主人公隱居田園的歸宿，其言:“冽玄泉以瑩心兮，坐素石以怡情。聆嚶鳴之悅豫兮，玩卉木之敷榮。挹清風(fēng)之泠泠兮，照秋月之娟娟。登高丘以詠歌兮，聊逍遙以永年?！痹谇f子式的天人一體的自然懷抱中，主人公最終獲得精神愉悅。然而面對全篇有志不獲騁的痛苦和對污濁世事的憤慨，這短小的莊子式結(jié)尾顯得貧弱無力。而這也正是劉基接受莊子的特點所在，莊子會是他暫時的避風(fēng)港，卻絕非永久的停留地。劉基借莊子緩和激動的情緒，甚至用來調(diào)侃自身困境①如劉基在《復(fù)用韻答嚴上人》中表達了對友人莫失戎機，誅暴保民的勉勵及自身對建功立業(yè)的向慕之情。而當(dāng)面對自己的困境時，卻以“斥 鷦鷯各有依”調(diào)侃而過。，而一旦時過境遷，儒家式的仁者情懷和功業(yè)取向便會占據(jù)其精神主體，這也是劉基作品主題多憂國憂民的原因所在。

明帝國建立后，很多事情發(fā)生了改變。以劉基而言，他的角色在變，由朱元璋昔日的“子房”變成了其意識中的潛在危險;朱元璋對他的態(tài)度在變，由謙恭禮待、信任有加而倨傲無禮、猜忌嫌疑;劉基自身也在變，歷經(jīng)人世滄桑，漸逼老境，已不再是當(dāng)年那個汲汲于“少而學(xué)，壯而欲行之”［1］(P89)的仕進者，而是“歌竟還傷情”［1］(P376)，愁懷滿腹，卻無力亦無心再去與世爭較的老者。故而，入明后， “老”、“病”、“孤”、“愁”、“哀”、“驚”等字眼頻頻出現(xiàn)于劉基的詩文中，此期的作品彌漫著失勢老者的凄涼感傷。正如錢謙益在《列朝詩集》中所指出的，劉基明初的詩文“悲窮嘆老，咨嗟幽憂，昔年飛揚硉矹之氣，澌然無有存者”。

在明初，劉基更多接受了《莊子》淡泊名利、明哲保身、安命順化、人生如夢、萬物齊一的思想。面對不公平的現(xiàn)實，《莊子》讓劉基平和了許多，但那濃釅的愁緒告訴我們，《莊子》至此也未能進入到劉基靈魂的深處，他的內(nèi)心依然執(zhí)著于世情，為一己失勢而“咨嗟幽憂”，難以真正達觀處世?？纱泶似趧⒒鶎Α肚f子》思想接受的作品，如《遣興》 (春至日色好)，《旅興五十首》其一、其三、其五等， 《雜詩》其三 (服力徇穡事)，《秋懷八首》其三 (空階走穴蟻)等。在《遣興》 (春至日色好)一詩中，劉基將對清新明麗的景色的描寫與情懷的抒寫結(jié)合起來，在“與物共推遷”、 “守分絕外求”、“無事驚晝眠”的詩句中傳達出劉基不與物忤，棄絕外欲的觀念和對安寧、平靜的內(nèi)在精神世界的希冀。但此希冀的心理背景卻是“如憂煎”的內(nèi)在愁緒，這種憂慮使整首詩平淡沖和的氣息里攪拌進了掙扎的痛苦。如此而來，詩作便缺少了莊子那般超脫達觀的平和韻味。

二、藝術(shù)風(fēng)格角度的劉基《莊子》接受研究

受儒家思想及浙東事功之學(xué)的影響，劉基重視文學(xué)的實用價值，故其作品多蒿目時艱，同情民瘼，風(fēng)格 “蒼深”［2］(P2044)、雄健。除此 “蒼深”風(fēng)格外，劉基詩文還有平淡的一面。如其《深居精舍記》、《松風(fēng)閣記》等，以及一些清麗可喜的絕句如《有感七首》其四 (鴻雁來時月滿天)、《春雨三絕句》、《將曉》(月落窗余白練光)、《春日雜興八首》等。

“淡”是中國古代一個非常重要的審美范疇，其淵源來自道家，老子首推“淡”，“‘道’之出口，淡乎其無味”之類的論說將淡超拔于世俗欲望之上，但其意義的出發(fā)點卻仍是聲色口腹之欲。莊子繼而發(fā)揮之，提出“淡然無極而眾美從之”(《莊子·刻意》)的思想，雖無意于審美，卻極具美學(xué)意蘊，啟發(fā)了后人對“淡”美學(xué)范疇的探索。魏晉人正式確立了“淡”的審美范疇，“開千古平淡之宗”［3］(P35)的陶淵明在創(chuàng)作實踐中成就了平淡的美學(xué)境界。繼之，唐代大量的優(yōu)秀山水田園詩歌進一步鞏固了平淡美學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)作實踐基礎(chǔ)。又經(jīng)有宋一代的大力提倡發(fā)揚，平淡美成為一股不可抵擋的美學(xué)潮流。與之相關(guān)，出現(xiàn)了一系列諸如淡遠、淡雅、清淡、古淡之類的美學(xué)概念。平淡之美內(nèi)蘊為情感的閑靜沖淡，外現(xiàn)為形式的自然平易、疏簡質(zhì)樸。此種美學(xué)風(fēng)格是生命本真的自然流露，是超逸人格的創(chuàng)作表現(xiàn)，需要作家精神世界的絕對自由，以及對淡泊淵如人生境界的自覺追求。莊子的心齋、坐忘，“虛靜恬淡寂寞無為”(《莊子·天道》)，天人一體等思想，涵養(yǎng)了后世近《莊》者超拔的人格境界，形諸詩文便是這種平淡之美。

雖然劉基的精神底色非道非莊，但在每次的靈魂掙扎中，莊子伸出的援助之手，都在一定程度上影響了劉基的人格構(gòu)成，形成他對世事灑然超脫的一面，也暫時給了劉基一副平和而超功利的眼鏡，讓他發(fā)現(xiàn)原來天地之間竟有如此之美的人與自然的和諧。錢基博評價劉基的散文說，“會稽山水諸記，幽秀有柳州之意;其音清越，殊勝濂也”［4］(P854)，點出劉基山水游記淡雅的風(fēng)格特征。再如其七言絕句《將曉》(月落窗余白練光)一詩，詩歌寫了詩人在夜月隱去的春天早上，對自然的欣喜發(fā)現(xiàn)。屋外的白楊早早吐露了春天的訊息，枝頭冒出的點點鵝黃色嫩芽，在猶寒的春風(fēng)中綻放著生命的光彩。月已落，天微白，窗紙清冷的反光和滿天霜露則為詩境增添了一股靜謐清新的氣息。整首詩語言自然平易，形式簡樸，而韻味悠長。是具有平淡之美的典范詩作。

劉基詩文還具有奇肆美。明清以來，人們對此多有注意。清代汪端在《明十三家詩選》卷一中就指出過諸選家“賞其才氣奇肆”的現(xiàn)象，如鐘惺選評的《劉文成公全集》便多矚目于劉文之奇。來自官方的評價也是充分肯定劉基之“奇”的，如《明史·劉基傳》稱:“基所為文章，氣昌而奇?！痹趯Α端螌W(xué)士集》所作的《四庫總目提要》中，四庫館臣對劉基散文的評價為“基文神鋒四出，如千金駿足，飛騰飄瞥，驀澗注坡”。劉基這種奇肆之美，有明顯承繼《莊子》恢詭風(fēng)格的地方，其主要表現(xiàn)在以下幾方面。

首先，對鬼神、神話、動植物題材的選擇?！肚f子》不同于《孟子》、 《韓非子》長于歷史寓言的創(chuàng)作，他喜歡利用鬼神、神話、動植物題材編織寓言進行說理，從而在先秦寓言中獨樹一幟。劉基的詩文創(chuàng)作承襲了《莊子》的此種題材取向，這方面的代表作品有《二鬼》、《郁離子》之《魯般·九尾狐》、《玄豹·化鐵之術(shù)》、《省敵·九頭鳥》、《瞽聵·蛇霧》、《公孫無人·鷹化為鳩》、 《瞽聵·即且》、 《瞽聵·越王》、《糜虎·唐蒙薛荔》以及《雜詩四十一首》的大部分、《愁鬼言》等詩文。如在《瞽聵·越王》僅二百余字的故事中，便涵括了傳說中的獨腳怪獸夔、海神若和禺強，現(xiàn)實實有卻能說會道的魚鱉等，故事場面光怪陸離，瑰奇幻怪，讀來饒有意思。

其次，夸張、想象、擬人、比喻、排比等修辭手法的綜合運用?！肚f子》文風(fēng)詭奇多姿，除卻以新奇寓言結(jié)撰文章的原因外，前述修辭手法的大量運用起到了關(guān)鍵性作用。劉基作品奇肆風(fēng)格的形成也離不開對眾多修辭手法的使用，這在一定程度上體現(xiàn)了劉基對莊子藝術(shù)手法的認可和接受。此點可以《送窮文》、《青蘿山房歌寄宋景濂》、《聽蛙》、《巫山高》、《禪室詩為臺州棲霞觀道士作》等詩文為代表。茲以《二鬼》為例，讓我們從對修辭手法的分析入手來感受劉基的奇肆之美。劉基在《二鬼》中借鬼神世界抒發(fā)了其大志難伸的苦悶。詩歌開篇便用想象、夸張手法，描繪出一片恢奇闊大的開天辟地的景象:“憶昔盤古初開天地時，以土為肉石為骨，水為血脈天為皮。昆侖為頭顱，江海為胃腸，嵩岳為背膂，其外四岳為四肢。四肢百體咸定位，乃以日月為兩眼?！边@段文字手筆非凡，盡是大意象、大場面。繼而極盡想象之能事，寫郁儀、結(jié)璘二鬼謹遵天帝之命，恪盡職責(zé)，守護日月:“星官各職職，惟有兩鬼兩眼晝夜長相追。有物來掩犯，兩鬼隨即揮刀鈹。禁制蝦蟆與老鴉，低頭屏氣服役使，不敢起意為奸欺?！辈⒃谔煜麓髞y時，一顯身手，為天帝醫(yī)病，除妖凈氛，匡天下之危。其后，又用一組排比句表達了對天下太平的渴望:“檄召皇地示，部署岳瀆神，受約天皇墀。生鳥必鳳凰，勿生梟與鴟。生獸必麒麟，勿生豺與貍。生鱗必龍鯉，……”而天帝卻誤解了二鬼，命五百夜叉窮天入地對之加以搜捕，最終將二鬼押入銀絲鐵柵內(nèi)。劉基在對二鬼悲慘遭遇的描寫里深深寄托了自己的身世感慨，故而詩歌讀來令人感動而無荒誕感。又如在《聽蛙》中，劉基用排喻手法描寫蛙聲，其言:“初聆衙衙雜更鼓，漸聽嘈嘈成侈哆。猶持堅白較同異，似坐狙丘談稷下。村童叫噪聾學(xué)究，悍婦勃磎喧娣姐。西域胡僧彈般若，齊東老生矜炙輠。逸帆觸岸靡兼葭，醉客罵筵投盞斚。呦咬誰辨驃兒哇，虩砉乍開賓叟呵。怒牙嚼嚙悸羅吞，寤言詰屈驚宜榼。徒夸楚使能詈齊，未讓秦巫工詛芊?！蔽淖种屑毮佒苋拿枘?、新奇貼切的比喻、極盡文字之興而不避孤僻的用字手法，使聒噪的蛙聲竟有了幾分趣味，神似《莊子·齊物論》中有著“畫風(fēng)之祖”稱號的那段關(guān)于風(fēng)的描寫。

再者，立意、行文奇特。莊子立論獨到，發(fā)言高奇，往往令人驚怖其言。《莊子》行文夭矯變幻，澹蕩多變，如劉熙載《藝概·文概》稱《莊子》“尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也”。劉基博學(xué)多識，立志高遠，眼光敏銳獨到，多有發(fā)人警醒的見解。文章立意、行文奇特與《莊子》如出一轍，此乃劉基接受《莊子》奇肆美學(xué)風(fēng)格后于創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)。此方面的代表作如《郁離子》之《虞孚·犂冥》，寓言故事以黑色幽默的手法，將被錢財迷了心竅的“得瑪瑙者”戲謔了一番，先是其不顧遺人笑柄而妄以玉價售瑪瑙，后是航于海上，海龍有眼無珠地與之搶奪此假寶貝，以致舟師“忘其怖而笑”。在詼諧幽默之中，作者嘲諷了真假不辨而又自以為是的固陋以及不識英才的當(dāng)權(quán)者。哲理的傳達含蓄而曲折，文法變幻，尺幅波瀾。

劉基行文之奇， “鐘惺”多有評說，如評《郁離子》之《千里馬·八駿》:“句法極變幻，極古雋?！痹u《枸櫞·士諫用虞臣》:“篇中只二意，而變幻神駿，妙不可言。凡四五轉(zhuǎn)，云飛泉涌。”［5］劉基立意卓著新奇，但劉基之奇不同于莊子之奇。莊子是思出鬼神之表，開合放縱，超越常識規(guī)范的牢籠。而劉基則審古閱今，“本乎仁義道德之懿”［1］(徐一夔《郁離子序》P676)，放言發(fā)論，表達他對社會歷史人生的一己之見。相較而言，莊子是天之浮云，幻怪多變;劉基則是奇峰秀嶺，穎異沉實。同時，劉基之奇又是對《莊子》之奇的選擇性接受。此點明人朱葵在《刻劉文成公全集引》評價《郁離子》時便已道出，其言《郁離子》 “有《南華》之奇縱，而去其詭幻”。朱葵的對比是從寓言體裁的角度進行的，一方面分析了劉、莊之奇的相異處，暗點劉文“不失乎正”［1］(徐一夔《郁離子序》P676)的特色;另一方面又以“有”和“去”二字，點明《郁離子》對《莊子》的選擇性繼承。

三、《郁離子》對《莊子》接受的研究

《郁離子》十卷十八章，一百九十五條寓言，是劉基壯志未酬，借寓言抒寫才華，寄托政治理想的產(chǎn)物，也是在元末興起的仿效先秦諸子以子名集方式進行創(chuàng)作的子書創(chuàng)作熱潮中的佼佼者。其借寓言說理，寄托理想的方式，使《郁離子》成為名副其實的子書著作。而這種對寓言方式的重視和完美運用，也成為我們探討《郁離子》對《莊子》接受的重要依據(jù)之一?！队綦x子》在諸多方面都表現(xiàn)出對《莊子》的接受，具體而言有思想、風(fēng)格 (前文對此二者已有論述)、結(jié)構(gòu)方式、言說策略、題材改編以及意象、語句的化用等。

在結(jié)構(gòu)全書的方式上，我們可從《郁離子·九難》與《莊子·天下》的對比中來看《郁離子》對《莊子》的接受。 《郁離子·九難》在全書中的位置、作用極似《莊子·天下篇》。與前諸章多為一章數(shù)條寓言，每條多者不過幾百字的處理方式不同，《郁離子》末章《九難》一章一條，長達二千六百余字，形式上效仿“七體”?！毒烹y》設(shè)計了郁離子與隨陽公子的一番辯論，郁離子在八次否定了隨陽公子追求富貴、享樂、權(quán)謀、長生等人生價值取向之后，申述了自己的志向，“講堯、禹之道，論湯、武之事，憲伊、呂，師周、召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度，肄禮樂，以待王者之興?！奔葱腥寮抑?，像古之賢臣一樣輔佐君王治理天下。這是一個具有儒家情懷的政治家的理想告白，反映了劉基博大的政治胸懷?？梢哉f，對于“闡天地之隱，發(fā)物理之微，究人事之變”［1］(吳從善《郁離子序》P677)的 《郁離子》而言， 《九難》具有卒章明志之用。如果撇開《九難》的賦體形式，從內(nèi)容上著眼，可以看到《九難》實是一個積極仕進者對入仕人生目的的盤點，最后他充分肯定了之前諸章中反復(fù)表現(xiàn)的拯世濟時，救民水火的價值目標。而《莊子》卒篇《天下篇》，以洋洋灑灑的數(shù)千言從道術(shù)的角度對先秦各大學(xué)術(shù)派別一一介紹批評，而對道家思想則給予了正面的高度評價，歷來被視為《莊子》一書的總序言。于此便可看出，《郁離子》和《莊子》二書均于書末點題的結(jié)構(gòu)安排有著異曲同工之妙。不同之處只在于兩者根據(jù)各自思想表達的需要而選擇了不同的內(nèi)容而已，一重政治理想，一重學(xué)術(shù)見解。

在言說策略上，劉基的《郁離子》是對《莊子》“藉外論之”寓言傳統(tǒng)的復(fù)歸。周松芳先生在其著作《自負一代文宗——劉基研究》中，對《郁離子》的寓言言說方式作了詳細的分析。周作細致考察了寓言的發(fā)展歷程，認為先秦寓言是言在此而意在彼，是寓有深意的，是先秦諸子說事論理的重要工具，本身的文學(xué)意義不大。由漢代開始，寓言作為一種文體而得到發(fā)展，并在后世的發(fā)展中分為二途:笑話和小說。中唐柳宗元的寓言創(chuàng)作發(fā)展的是別有寓意的寓言文體。后幾經(jīng)起落，至元末，寓言復(fù)興，許多正統(tǒng)文人借寓言寄托政治理想，寓言創(chuàng)作形成熱潮。劉基的《郁離子》大致作于1358至1360年間，是時劉基抑而不行，遂辭官歸隱青田，著書明志?！坝綦x者，文明之謂也”，“其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳!”［1］(吳從善《郁離子序》P677)其書內(nèi)容繁富，思想駁雜，有重在矯時弊、有切于世的功利價值取向。可以說，《郁離子》是劉基現(xiàn)實不得志的補償性創(chuàng)作，寄寓了劉基的才華抱負、人生理想和卓識高見，是劉基借寓言建言議事的產(chǎn)物，故周作認為“從寓言復(fù)興這個意義上講，劉基的意義更在于其作品在精神上更符合莊子‘三言’ (‘卮言’、 ‘重言’、 ‘寓言’)的藝術(shù)境界”［6］(P181)。

《郁離子》接受《莊子》最為直觀的表現(xiàn)是對《莊子》寓言題材的選擇加工及形象、語句的化用。題材選擇上，如《郁離子》中的《瞽聵·術(shù)使》，這篇寓言取材于《莊子·齊物論》“狙公賦芋”的故事，《列子》中亦有類似情節(jié)，兩者都意在表達萬物齊一的哲理。而劉基則將此故事加以創(chuàng)造性發(fā)展，將哲理寓言變成政治寓言，群狙在先覺者小狙的啟發(fā)下，奮起反抗狙公的奴役，最后狙公“餒而死”，意在警戒統(tǒng)治者從中吸取教訓(xùn)。這是劉基對歷史、現(xiàn)實深刻思考的結(jié)果，是對其敏銳人生見解的形象傳達。再如《玄豹·石羊先生》中的一個小故事:“莊子之齊，見餓人而哀之，餓者從而求食。莊子曰:‘吾已不食七日矣?！I者吁曰:‘吾見過我者多矣，莫我哀也，哀我者惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎?’”此則故事取自《莊子·外物》中“涸轍之鮒”的寓言。在《郁離子》中，莊子對轍鮒的哀憐變成了對餓人的同情。劉基去掉了《莊子》對世情的憤慨，而換之以哀憐弱者相求而不能相助的情感。餓人“向使夫子不不食，其能哀我乎?”的一番話，悲涼酸楚，沒有對人情的深刻體察是難發(fā)此言的。《郁離子》選用《莊子》寓言題材進行的創(chuàng)作，雖然仍有莊子的影子，但相較《莊子》原作而言已有較大改變。劉基還多有運用《莊子》中的形象結(jié)構(gòu)寓言的，這些形象如“躍冶之鋼”(《莊子·大宗師》之冶金)、“若”(《莊子·秋水》之海若)、“夔”(《莊子·秋水》)、“即且”(《莊子·齊物論》)、“狙公” (《莊子·齊物論》)、“癭人”(《莊子·德充符》之甕大癭)等。在語句引用方面，如《天道·圣人不知》中蕭寥子所言“六合之外，圣人不言”的話，便是對《莊子·齊物論》 “六合之外，圣人存而不論”的化用。

四、結(jié)語

劉基為學(xué)駁雜，書畫、堪輿、星象、建筑無不通曉。強烈的事功意識，使他不甘做地道的文人或隱士，在個人小天地中自娛自樂了此一生。他時刻在尋找機會，對理想永不放棄，一生志于在個體社會價值的實現(xiàn)中證實生命存在的意義。然而逢時不祥，遇人不淑，加上剛正不阿的性格，使劉基的人生道路崎嶇不平?？部赖慕?jīng)歷以及崇儒而不為儒縛的知識結(jié)構(gòu)和處世方式，使劉基在思想和藝術(shù)上接受了《莊子》的影響。而高度的社會期許和價值定位，又使劉基未能觸到《莊子》的精神內(nèi)核，難以以一種真正達觀的態(tài)度去面對人世。

《莊子》對劉基而言，究竟只是個外殼。在元末，在劉基的莊子外殼下的是其一股剛直不屈，憤而不平之氣;在明初，劉基則更多的是借《莊子》來調(diào)整尊卑榮辱的戲劇性變化所帶來的強烈心理落差，在對《莊子》的接受中充滿了無奈與哀愁。故而，劉基在歷史上給后人留下了難以超脫，羈絆一生的身影。在藝術(shù)上，劉基詩文的平淡風(fēng)格見證了劉基在《莊子》接受方面作出的努力，此點亦是劉基在莊子影響下所形成的一面人格:平和淡泊在其創(chuàng)作中的體現(xiàn)。而這種平淡風(fēng)格終非劉基詩文的主導(dǎo)風(fēng)格，這與劉基在對《莊子》思想接受方面的特點保持了一致，即走近莊子卻難以走進其精神內(nèi)核。劉基作品呈現(xiàn)出的奇肆風(fēng)格和《郁離子》的寓言創(chuàng)作對《莊子》“藉外論之”寓言傳統(tǒng)的回歸，在表層上體現(xiàn)了對《莊子》文章風(fēng)格、結(jié)構(gòu)方式、言說策略等外在形式的接受，而在深層上對之起主導(dǎo)作用的則是劉基干預(yù)現(xiàn)實的理念和人生的硉矹不平之氣。這種起決定作用的深層因素是與莊子思想體系相去甚遠的。然而劉基畢竟在曲折的人生道路上頻頻走近莊子，加上其自有的藝術(shù)稟賦，所以，我們便不難理解劉基在藝術(shù)上對《莊子》作出的接受，此可謂是在《莊子》對他進行不斷浸染下出現(xiàn)的副產(chǎn)品。

［1］劉基.劉基集［M］.林家驪，點校.杭州:浙江古籍出版社，1999.

［2］潘德輿.養(yǎng)一齋詩話:卷三［O］.續(xù)修四庫全書本.

［3］胡應(yīng)麟.詩藪:內(nèi)編卷二［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［4］錢基博.中國文學(xué)史［M］.北京:中華書局，1993.

［5］劉基.劉文成公全集［O］.鐘惺，評輯.明刻本.

［6］周松芳.自負一代文宗——劉基研究［M］.廣州:廣東人民出版社，2006.

On the Reception to Chuang Tzu of Liu Ji

BAI Xian－juan
(School of Chinese Language and Literature，Lanzhou University，Lanzhou 730020，China)

The reception to Chuang Tzu of Liu Ji，which embodies in selective acception to the ideas of Chuang Tzu，and the inheritance in the art form of Chuang Tzu.Liu Ji use Chuang Tzu provisionally solves the inner imbalance as his positive life attitude，but he can’t reach the core of Chuang Tzu.While in the art，Liu Ji accepts Chuang Tzu in different ways，which are the art style of Pingdan and Qisi，and the art reference of Yu Li Zi to Chuang Tzu.

Liu Ji;Chuang Tzu;the reception esthetics

I207

A

2095－0292(2011)05－0088－06

2011－06－08

白憲娟，蘭州大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 薄 剛］