郝強,李柏寒

(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院,甘肅蘭州 730000)

現(xiàn)代性及其制度延伸
——透視吉登斯的現(xiàn)代性思想

郝強,李柏寒

(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院,甘肅蘭州 730000)

現(xiàn)代性;全球化;制度延伸

吉登斯的現(xiàn)代性思想在吸收古典社會學(xué)家思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)上確立了自己的觀點對現(xiàn)代社會做出了更生動的全景解釋,并強調(diào)要回到現(xiàn)代性本身來對全球化這一現(xiàn)代性的根本后果做出闡釋。回顧了其現(xiàn)代性思想的源起、分析維度和動力機制,并對作為現(xiàn)代性制度延伸的全球化做出了一些解讀。

吉登斯的社會學(xué)理論旨在對經(jīng)典社會學(xué)家所關(guān)心的現(xiàn)代社會何以可能的問題做出全新的解釋,努力彌合橫亙在他們之間的宏觀與微觀,主體與客體,結(jié)構(gòu)與行動的相互對立。這既是一種理論綜合的潮流,更是社會學(xué)反思性的體現(xiàn)。而在上世紀 90年代以來風(fēng)起云涌的全球化浪潮的沖擊下,許多人對即將到來或者說已經(jīng)初露端倪的新時代產(chǎn)生憂慮和無盡的展望。社會學(xué)家們用“信息社會”“消費社會”“后現(xiàn)代性”“后工業(yè)社會”“后資本主義”等術(shù)語對此做出了各式各樣的回應(yīng)。吉登斯則反對使用像利奧塔的“后現(xiàn)代性”這樣的概念,認為不應(yīng)僅僅在哲學(xué)和認識論層面上討論問題,不能僅僅發(fā)明一些新的術(shù)語,相反,必須重新回到現(xiàn)代性本身之中來闡釋現(xiàn)代性的后果 (吉登斯,2000),而全球化則是現(xiàn)代性的根本后果之一,是現(xiàn)代性的各種制度維度在全球蔓延的結(jié)果。它是以西方制度形式向全球蔓延為基礎(chǔ)的,尤其是系統(tǒng)的資本主義生產(chǎn)方式和組織形式的全球蔓延。

一 現(xiàn)代性的源起

吉登斯將現(xiàn)代性界定為:“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式,大約十七世紀出現(xiàn)在歐洲,并且在后來的歲月力量,程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！睆闹胁浑y看出吉登斯將結(jié)構(gòu)化理論中最為關(guān)鍵的時空變量同樣移植到了他對現(xiàn)代性的分析中并且將其貫穿始終。吉氏在分析現(xiàn)代性之初就給我們當(dāng)頭一棒,要斬斷與所有前現(xiàn)代社會千絲萬縷的聯(lián)系,以一種斷裂的眼光作為分析現(xiàn)代性種種后果的開端。他實際上是要我們警惕長久以來一直存在的社會進化論的影響。而對社會進化論的解構(gòu)則意味著不能將歷史看成是一個統(tǒng)一體,或者是某種組織與變革的統(tǒng)一性原則的體現(xiàn) (吉登斯,2000:5)。

在對待現(xiàn)代性的斷裂這一問題上,吉登斯從現(xiàn)代性時代到來的絕對速度;變遷范圍以及現(xiàn)代制度的固有特性三個方面做出闡釋。說到現(xiàn)代性的源起不得不將其與社會學(xué)這一學(xué)科聯(lián)系起來,包括馬克思、涂爾干和韋伯在內(nèi)的社會學(xué)理論傳統(tǒng)都對現(xiàn)代社會做出了各自的解釋,而吉登斯干脆將現(xiàn)代性與社會學(xué)本身等同起來。

二 多維度的現(xiàn)代性分析

在對現(xiàn)代性的性質(zhì)做出解釋時,經(jīng)典社會學(xué)家們都注意某種單一駕馭社會巨變的動力,無論是馬克思那里的資本主義還是涂爾干眼中的工業(yè)主義抑或是將理性資本主義和以科層制為代表的“合理化”奉為珍寶的韋伯,而吉登斯的分析則又展示了其理論綜合的視角,他反對將以上特征看作是彼此排斥的,而是主張多維度的制度性分析,每一個被各種傳統(tǒng)詳細說明的要素都發(fā)揮著自己的作用 (吉登斯,2000:92 10)。

在吉登斯那里他繼承了資本主義和工業(yè)主義的分析維度,但他強調(diào)不應(yīng)將二者中的任意一者看作是占主導(dǎo)地位的制度性闡釋,而是要把他們看成是現(xiàn)代性制度的兩個彼此不同的“組織類型”(吉登斯,2000:49)筆者認為吉登斯是在充分綜合三大經(jīng)典社會學(xué)家的理論視角后將其納入自己的立體分析框架。在他那里資本主義是一種以對資本的私人占有和無產(chǎn)者的雇傭勞動之間的關(guān)系為中心的商品生產(chǎn)體系。實際上就是一種經(jīng)濟和社會的現(xiàn)代組織關(guān)系。而工業(yè)主義則是在商品生產(chǎn)過程中對物質(zhì)世界的非生命資源的利用,實際上是一種改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。而只有將二者結(jié)合起來才會產(chǎn)生持續(xù)的和普遍的技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

如果說資本主義和工業(yè)主義還或多或少地體現(xiàn)著前輩們思維的痕跡,那么作為現(xiàn)代性分析的第三個維度的監(jiān)督和第四個維度的軍事力量則是吉登斯的莫大貢獻。監(jiān)督可以是直接的也可以是建立在對信息控制基礎(chǔ)上的間接監(jiān)督。在這里吉登斯結(jié)構(gòu)化理論中行動者對日常生活實踐的反思性監(jiān)控完成了由社會再生產(chǎn)向系統(tǒng)再生產(chǎn)的演變。而對軍事力量的強調(diào)則可以說是吉登斯的一個創(chuàng)舉,軍事力量始終是前現(xiàn)代文明的主要特征,然而只有到了現(xiàn)代民族國家才在領(lǐng)土明確的邊界之內(nèi)實現(xiàn)了對暴力工具的壟斷控制。在軍事權(quán)力與工業(yè)主義之間存在的直接聯(lián)系就是戰(zhàn)爭的工業(yè)化,這為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的性質(zhì)和一系列戰(zhàn)爭后果提供了更強的解釋力。

三 現(xiàn)代性的動力機制

所有這些現(xiàn)代性的制度維度后面都存在著動力機制,吉登斯將其概括為時間和空間的分離,脫域機制的發(fā)展以及知識的反思性運用。前現(xiàn)代社會時間總是與空間位置聯(lián)系在一起的,但到了現(xiàn)代社會隨著機械時鐘的使用以及日歷在世界范圍內(nèi)的標(biāo)準化,時間從空間中分離出來,與此同時空間與場所也出現(xiàn)了脫離,社會行動得以從地域情景中“提取出來”并跨越廣闊的時空距離去重新組織社會關(guān)系。與結(jié)構(gòu)化理論中行動的反思性不同,知識的反思性與現(xiàn)代性相聯(lián),是用來解釋現(xiàn)代社會的制度邏輯,是一種制度化了的反思性,它發(fā)生在跨越時空的抽象系統(tǒng)在生產(chǎn)層面。在現(xiàn)代性條件下,反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展而得以制度化,隨著時空延伸和脫域程度的提高,個體行動者或集體行動者不再以本地的經(jīng)驗和傳統(tǒng)為中介,而以來自不在場的專家系統(tǒng)的知識為中介對社會活動進行反思性監(jiān)控。在吉登斯眼里,“現(xiàn)代性,是在人們反思性地運用知識的過程中 (并通過這一過程)被建構(gòu)起來的”(吉登斯,2000:34)。

四 全球化:現(xiàn)代性制度的延伸

回到開篇談?wù)摰膯栴}:全球化作為現(xiàn)代性的一個根本后果,究竟什么是全球化又表現(xiàn)為怎樣的特征?它與現(xiàn)代性又有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系呢?

從前面的分析中不難看出全球化與現(xiàn)代性的發(fā)展密切相關(guān),既可以說現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程,也可以說是反思性現(xiàn)代性的后果。這些說法雖表面不同但實際上都是在表達同一個意思。吉登斯則從他強調(diào)的核心要點也是其現(xiàn)代性思想的分析起點——集中關(guān)注于分析時—空延伸來為我們揭開全球化的神秘面紗。他指出社會學(xué)家以疆域為界形成的“社會”觀念應(yīng)該將時空伸延這一新情況納入考慮的核心范圍。社會生活是怎樣跨越時間和空間的。在時—空延伸的概念框架內(nèi)在場互動與缺場互動之間的關(guān)系都相應(yīng)地“延伸開來”。因此全球化可以被定義為:世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強化,這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠的地域連接起來,即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起,反之亦然 (吉登斯,2000:56257)。

全球化在結(jié)構(gòu)層面,得益于時空分離和脫域的制度化反思成為現(xiàn)代性的動力機制,它促使傳統(tǒng)全面而快速地從現(xiàn)代生活中撤離。而傳統(tǒng)的撤離和全球化是發(fā)生在反思性現(xiàn)代性階段的一個交互過程,二者依靠現(xiàn)代性的動力機制得以聯(lián)系起來。甚至有人認為:“全球化就是對距離的行動,缺場主導(dǎo)在場,其中原因不是因為時間的積淀而是因為空間的重構(gòu)”(貝克,吉登斯,拉什,2000:121)。現(xiàn)代性的反思性的制度化必然導(dǎo)致一個全球社會 (麥克盧漢很早稱之為“地球村”,而卡斯特則描繪了日漸清晰的“網(wǎng)絡(luò)社會”圖景)的出現(xiàn)。麥克盧漢從媒介傳播的角度分析了電子媒介的出現(xiàn)改變了文化傳播的方式和文化自身的形態(tài),甚至深刻影響著整個人類社會,帶來了人的延伸 (麥克盧漢,2001)。而卡斯特則從信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的動力源泉系統(tǒng)分析了網(wǎng)絡(luò)社會的崛起 (M·卡斯特,2003)。而這些都在表明抽象系統(tǒng)的發(fā)展隨著晚期現(xiàn)代性的到來而跨越民族國家的界限,全球知識對本地互動情境的嵌入使得全球化成為內(nèi)在于任何現(xiàn)代社會實踐的顯著特征。

五 全球化向何處去?——不確定的未來

在全球化向全世界蔓延的過程中我們也應(yīng)看到全球化是一個發(fā)展不平衡的過程,它既在碎化也在整合,它在為我們帶來便利的同時也帶了諸多的風(fēng)險和不確定性,它們遠離地方性情景,由不在場的抽離系統(tǒng)主導(dǎo)行動。同時,反思性現(xiàn)代性也帶來了“自然的終結(jié)”,人的生活環(huán)境越來越由先前的自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N反思性地制造出來的“人造環(huán)境”,人與自然的主導(dǎo)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會為主導(dǎo)的關(guān)系。人類遇到的最大風(fēng)險不再來自于自然,而來自于由高度現(xiàn)代性所帶來的各種風(fēng)險:經(jīng)濟秩序的崩潰、生態(tài)的災(zāi)難性破壞、極權(quán)的增長和核戰(zhàn)爭的爆發(fā)等。現(xiàn)代性本身的發(fā)展邏輯與它的反思特性彼此循環(huán)給我們帶來一個不確定的未來,而反思性本身就是導(dǎo)致社會發(fā)展不可預(yù)測和控制的根本原因。

六 小結(jié)與討論

現(xiàn)代性的全球化不僅僅體現(xiàn)在它的影響上,更體現(xiàn)在知識的反思性上,正是這種反思性構(gòu)成了現(xiàn)代性最主要的動力機制。從歷史地看,這一現(xiàn)代性的內(nèi)在特性催生著其自我完善,不斷前進,從十七世紀的歐洲一路走來?，F(xiàn)代性是一個源起于西方而向全球蔓延的過程,而到了今天這個現(xiàn)代性高度發(fā)展或者稱之為晚期現(xiàn)代性的全球化時代,已經(jīng)不能繼續(xù)將其視為西方話語,而應(yīng)樹立世界相互依賴的全球性意識。對全球性進行討論將不可避免地用到源于非西方背景的概念和策略 (吉登斯,2000:153)。

現(xiàn)代性的發(fā)展經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的內(nèi)生性向現(xiàn)代的反思性的轉(zhuǎn)變,而全球化本身又是一個發(fā)展不平衡的過程,這就有可能使得非西方落后國家同時經(jīng)歷早期現(xiàn)代性和晚期全球化的共同作用,而不是現(xiàn)代性不同階段的前后繼替。與之相應(yīng),現(xiàn)代性產(chǎn)生的一系列后果也會比發(fā)達國家更加復(fù)雜和多變。就如同當(dāng)下的中國社會就在遭受著早期現(xiàn)代性和晚期全球化的共同洗禮,與之對應(yīng),中國社會面臨著向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的制度風(fēng)險和晚期現(xiàn)代性帶來的全球風(fēng)險的共振。令人遺憾的是吉登斯卻忽略了這一關(guān)鍵問題,而這兩種進程之間的關(guān)系如何呢,是相互影響還是彼此斷裂呢?與這個問題相關(guān)的是吉登斯關(guān)于全球化的分析框架和概念大都是直接源自其現(xiàn)代性分析脈絡(luò),是以歐洲國家為分析單位的,要在全球范圍內(nèi)來解釋全球化問題是否過于簡單,是否有過分強調(diào)全球性而忽視地方性之嫌?再者,吉登斯全球化的制度維度也包含了民族國家體系,將民族國家視為分析單元,但是全球化進程中正在出現(xiàn)的市民社會和政治過程的跨國化、社會生活的全球化和某種“全球文化”正在超越民族國家特定的組合,屬于民族國家的范疇的概念:主權(quán)、監(jiān)控等能用來解釋網(wǎng)絡(luò)社會的崛起嗎?

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[3] 烏爾里希·貝克,安東尼·吉登斯,斯科特·拉什 1自反性現(xiàn)代化[M]1趙文書譯,北京:商務(wù)印書館,20011

[4] 馬歇爾·麥克盧漢 1理解媒介——論人的延伸[M]1何道寬譯 1北京:商務(wù)印書館,20011

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[6] C·卡爾霍恩,黃平 1全球化研究的思考與問題[J]1社會學(xué)研究,2001(3)1

M odern ity and its In stitu tiona l Ex tension

HAO Q iang,L IBo2han
(College of Philosophy and Sociology,Lanzhou University,Lanzhou Gansu 730000,China)

M odernity;Globalization;Institutional extension

Giddens established hisown pointof view which based on the ideas of ancient sociologists,and m ade more pano ram ic exp lanation tomodern society.He em phasize thatw e shou ld usemodernity to interp retglobalization which is the fundam ental consequenceofmodernity.Thispaper review s theorigin of Giddens’s thoughtonmoderni2 ty and its analytic dim ension and dynam ism s.This paper alsom akes som e in terp retation on globalization w hich is the institutional extension ofmodernity.

C912167

A

167322804(2011)032002220003

2010206208