黃亞娟

(寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系,陜西寶雞721016)

孟子理想人格再認(rèn)識

黃亞娟

(寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系,陜西寶雞721016)

孟子;人性善;理想人格;修養(yǎng)

理想人格是中國倫理思想史中探討的重要內(nèi)容,孟子的理想人格主要是就道德意義上而言,從人皆有善端的思想出發(fā),論證了理想人格應(yīng)該具有“仁、義、禮、智”,“信”、“善”、“美”;“浩然之氣”等道德品格。并提出了關(guān)于人格修養(yǎng)方面的一系列方法。孟子的理想人格在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,所以我們應(yīng)正確認(rèn)識與評價。

完美的自我應(yīng)該包括那些品格?如何成就完美的人格?這是中國傳統(tǒng)哲學(xué),特別是儒家哲學(xué)所關(guān)注的重要問題之一。就“人格”一詞來講,中國古代其實(shí)并無“人格”一詞,現(xiàn)代意義上的“人格”來源于西文Person(英文Personality,德文Personalitant)其含義首先指個人性或私人性;其次,它還意味著個人身上的身體特征,性格氣質(zhì),容貌風(fēng)度,是體現(xiàn)在外的個性特點(diǎn)。從詞源上說,它來源于拉丁文Persona,本意指“面具”(mask),一種遮蔽性和表演性的偽裝,轉(zhuǎn)義為用這面具所表演出來的角色?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“人格”條下有三種意義;1、人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;2、個人的道德品質(zhì);3、人的能作為權(quán)利,義務(wù)的主體的資格。很顯然,西方人言的人格偏重于1、3兩條即所謂的Person意義上的人格,而中國人言的人格偏重于第2條,即道德意義上的人格。因此,我們在這兒探討的孟子理想人格也是就道德意義上而言的。

一 理想人格的內(nèi)涵

孔子在《論語》中塑造的能承擔(dān)歷史使命的理想人格是以“仁”為核心的“仁”、“智”、“勇”的統(tǒng)一。[1]孟子一開始是在孔子理想人格基礎(chǔ)上,將其展開為仁、義、禮、智等具體規(guī)定作為內(nèi)在的品格,仁義禮智分別代表了完美人格具有的德性的不同側(cè)面:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?！薄睹献痈孀印窅烹[之心是一種同情心,引申為普遍的仁愛精神;“仁者以其所愛及其所不愛?！?《盡心下》)由所愛兼及所不愛,也就是由親親而泛愛眾;羞惡之心作為當(dāng)然之則(義)的內(nèi)化,首先一現(xiàn)為一種道德責(zé)任感,它在廣義上則指:道得上的自我意識(一旦做了不合道德規(guī)范的事,便會受到這種意識的自責(zé));恭敬之心又稱“辭讓之心”,作為禮的內(nèi)在形式,它所體現(xiàn)的是一種尊重他人,先人后己的價值取向;是非之心表現(xiàn)了理性的判斷能力,它賦予主體以自覺的品格?？梢钥闯鲈谝陨纤姆N品格中,仁與智是基本品格,義與禮則是仁與智融合的具體形態(tài)。[2]

孟子理想人格不同于孔子理想人格的一個鮮明特征是:不僅具有仁義禮智的可貴品格,還具有一種獨(dú)立的自由意志力量,這便是“浩然之氣”。何謂“浩然之氣”,《公孫丑上》講:“敢問何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也”。浩然之氣到底是什么?浩然之氣,是一種與主體意志相聯(lián)系的精神力量。它所體現(xiàn)的主要不是意志的選擇功能,而是意志的堅(jiān)毅果敢氣概。[3]主體一旦培養(yǎng)這種精神意志力量,便可以成為頂天立地的大丈夫。就解“塞于天地之間”。孟子一再強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)不為外在的“位”、“勢”所動,而保持自身人格的獨(dú)立。從某種意義上說,人格的獨(dú)立性正是以至大至剛的浩然之氣為內(nèi)在精神支柱,也可以說“浩然之氣在更深層面上反映了主體在人格上卓然挺立的要求。

仁義禮智以及浩然之氣的精神力量,雖然從不同側(cè)面揭示了理想人格的特征,但是還沒有窮盡理想人格的內(nèi)涵。孟子還從另一角度對理想人格作了形象描述:“可欲之謂善,有諸已之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。”(《盡心下》)。“善”表現(xiàn)了理想人格所具有的德性,它總是為人們所向往并合乎人們的意愿(可欲之謂善);“信”與“誠”相通,意味著這種德性是主體真正具有而不是外在的矯飾(有諸已之謂信),它體現(xiàn)了一種真的品格;“美”是全面性的要求,它展現(xiàn)為一種內(nèi)在充實(shí),提示了理想人格應(yīng)當(dāng)是各個要素的統(tǒng)一(充實(shí)之謂美);“大”表現(xiàn)完美的人格同時是內(nèi)與外的統(tǒng)一(充實(shí)而有光輝)“圣”突出了人格的道德感染力與教化作用(大而化之之謂圣);“神”表明人格的如上作用是以潛移默化的形式展開的(圣而不可知之謂神)。總而言之,理想的人格表現(xiàn)為一種善、真(信)、美統(tǒng)一的完整形象。

最后,孟子為我們塑造了一個典型而完美的理想人格形象——“大丈夫”,在孟子看來,人的一生會遇到各種矛盾與困難。而要面臨這些考驗(yàn),就要具有“大丈夫”的品格和豪氣,何為大丈夫?孟子說:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?！薄峨墓隆分祆鋵γ献拥倪@段話作了如下解釋:“廣居,仁也。正位,禮也。大道,義也。與民由之,堆其所得于人也。獨(dú)行其道,守其所得于已所。淫,蕩其心也。移,變其節(jié)也。屈,挫其志也?！?《四書章句集注》可見孟子對“大丈夫”的要求確實(shí)很高。不僅這樣,孟子還要求“大丈夫”要“得志,與民由之;不得志,獨(dú)善其道”(《滕文公下》“窮不失義,達(dá)不離道”《盡心上》。

二 理想人格的修養(yǎng)

理想人格作為道德理想的體現(xiàn),構(gòu)成了人的價值目標(biāo)。怎樣才能達(dá)到這種理想之境?也就是我們通常講的成人之道,這也是以孔孟為代表的儒家一直關(guān)心的問題。理想人格的培養(yǎng)總是與人性問題聯(lián)系在一起,對人性的不同看法,往往導(dǎo)致了對成人之道的不同理解。

1 理想人格培養(yǎng)的可能性

孟子的理想人格學(xué)說就是在其“人性善”的基礎(chǔ)上展開的。在孟子看來,人性之所以普遍相近,是因?yàn)榉踩硕加邢忍斓纳贫?正是這種善端,為走向理想的人格之境提供出發(fā)點(diǎn):“人皆有不忍人之心”,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊也。”(《公孫丑上》)人性的善端構(gòu)成了主體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在依據(jù)。所謂成人,就是將這種先天潛能展開挖掘出來,如果主體不能完成這一過程,便是對先天潛能的自我否定。潛能之于人,猶如源泉之于流水,它為人格的發(fā)民提供了不竭的源頭。

有人性的善為成人的可能性提供擔(dān)保,孟子認(rèn)為“人皆可為堯舜。”(《告子下》)。圣人雖是“人倫之至”,(《離婁上》),但它并不是可望而不可及的。從歷史上看,人僅堯舜是當(dāng)之無愧的圣人,而且像伯夷,伊尹,柳下惠等賢者都已經(jīng)達(dá)到了圣人的境界?？鬃痈鞘ト酥械氖ト?所以圣人并非超然于一般人之上;“圣人之于民,亦同類也?！?《公孫丑上》)“故凡同類者,舉相似也,何獨(dú)于人而疑之?圣人與我同類者?！?《告子上》)可見,圣人與民同屬一類,他來自于普通民眾之中,不是神。這樣看來,圣人與普通人之間有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)使現(xiàn)實(shí)中的人與理想中的自我的轉(zhuǎn)化成為可能。

2 理想人可的修養(yǎng)方法

(1)存心養(yǎng)性。在孟子看來,判斷一個人是否在人格上得到了升華,主要是以其“存心”為依據(jù)?！侗M心上》中:“孟子曰:盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也”。這可以說是孟子道德修養(yǎng)論的基本綱領(lǐng)。孟子所講的“心”,一則曰:“仁,人心也”;一則又說:“心之官則思”(《告子上》)。既指仁義禮智“四端”善性,即所謂“良心”;又指能“思”的理性思維能力。[4]從道德修養(yǎng)角度看,所謂“存心”、“養(yǎng)性”,也就是“盡心”、“知性”,就是要保持天賦的“良心”和理性之不失,并擴(kuò)充之,使自己成為“大人”君子。“君子所以異于人者,以其存心也”。(《離婁下》),孟子還明確指出:“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”(《告子上》)孟子認(rèn)為人能“存其心,養(yǎng)其性”,就是對天賦善性能正確態(tài)度,至于或壽或夭,則由“命”定,人是無能為力的;人力所能及的只是修身養(yǎng)性以待天命,“盡其道而死者;正命也”(《盡心上》)。人應(yīng)該把存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)作為自己安身立命之法。

(2)先立其大。存心養(yǎng)性做好了,人就有了道德修養(yǎng)的基本能力,順其發(fā)展就可以合于倫理,成就道德了。但是因?yàn)槿诉€有食色利欲,所以孟子將良心本心和食色利欲稱為“大體”和“小體”。孟子認(rèn)為“小體”(感官物欲)會防礙“大體”(存心養(yǎng)性),這是因?yàn)?“耳目之官不思,而蔽于物;物交物,則引之而已矣?！?《告子上》)它會引導(dǎo)人們步入歧途。所以就有:“從其大體,(心)為大人,從其小體(感官)為小人”(《告子上》)的不同結(jié)論。很顯然,孟子認(rèn)為,“小體”不能決定人的價值,“大體”才能決定人的價值,只有以“大體”決定“小體”;才會使人內(nèi)在的價值得以顯現(xiàn)。

(3)反求諸已,以誠動天。孟子提出,道德人格的修養(yǎng)不但要從“心”內(nèi)求,還要從“已”求?！叭收呷缟?射進(jìn)正已而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝已者,反求諸已而矣”。(《公孫丑上》),這是說,行仁好比射箭,射不中,不能埋怨勝過自己的人,而應(yīng)當(dāng)反省自己是否端正了射箭的姿態(tài);不能行仁,也應(yīng)當(dāng)反省自己,檢查自己是否端正了動機(jī)態(tài)度?！皭廴瞬挥H,反其仁;治人不治,反其智;禮人不敬,反其敬。行有不得者,皆反求諸已,其身正而天下歸也”。(《離婁上》)可見,“反求諸已”就是對自己的思想行為從動機(jī)上,從本心上作自我反省與體察。

要真正做到“反求諸已”必須要有“誠”的態(tài)度。孟子認(rèn)為:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”(《離婁上》。孟子講的“思誠”的過程,就是在現(xiàn)實(shí)的凡俗世界中,通過倫道德的踐履,擴(kuò)充仁義禮智,“誠身”、“明善”的“人之道”的過程。人只有做到“誠身”或“反身而誠”,才能真正達(dá)到反求諸已的內(nèi)心修養(yǎng)的效果。道德行為能否感別人,正在于是否心誠?！爸琳\而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也?！?《離婁上》)?！罢\”其實(shí)是一種主體的誠實(shí),真摯的精神狀態(tài)和為人風(fēng)格,當(dāng)然更是一種極高的精神境界,體現(xiàn)為對“善”的堅(jiān)定信念和真實(shí)感情?！罢\身”必先“明善”,“誠身有道,不明乎善,不誠其身矣?！?同上)所以,能以誠身,也就達(dá)到了至善的境界。所以,孟子講:“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉”。(《盡心上》)。就是說我的心本來具備一切善性,通過反身內(nèi)求(盡心、知性、存心、養(yǎng)性)而達(dá)到至誠的審美境界,才能“樂莫大焉”。

(4)養(yǎng)“浩然之氣”。前面提到“浩然之氣”是理想人格所應(yīng)具備的一種獨(dú)立自由的精神力量。但是這種“氣”也需要“養(yǎng)”。孟子在講到道德修養(yǎng)時說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《公孫丑上》)這種“至大至剛”、“塞于天地之間”之氣,要“直養(yǎng)”、“配義與道”,既不能太急躁,也不能氣餒。但是這種“浩然之氣”不是人隨便能獲得的,它的修養(yǎng)要“配義與道”。顯然,“氣”是心中“義”的道德意識日益積累而產(chǎn)生的,而不是偶然地從心外取得的。如果沒有義與道,它就沒有力量了。顯然這是一種通過反身內(nèi)求,在充分?jǐn)U充仁義本性基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的精神力量。所以才宏大而剛強(qiáng)。而義與道主要表現(xiàn)為普遍的理性規(guī)范,正是理性規(guī)范對意志力量(至大至剛之氣)的滲入與影響,才使得主體能“從其大體”。(《告子上》)。在“生”與“義”的矛盾沖突中,能做出合理選擇。這種選擇也展示了意志的力量。

三 孟子理想人格的評價

孟子為我們塑造的理想人格,不僅具有智、情、意,信、善、美統(tǒng)一的完美特征,還具有“大丈夫”的品質(zhì)和豪氣。雖然這種理想人格的要求比較高,顯得有些玄妙。但是理想人格的意義在于:它作為人生努力的目標(biāo),是人不斷積極進(jìn)取,不斷提升自我存在的動力,所以具有超越性與崇高性。雖然我們不能完全實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),但是通過努力,可以不斷接近。因?yàn)?理想人格并不因其不能完全實(shí)現(xiàn)而失去它的價值。它之存在的意義不是要解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題,而是給人提供了一個目標(biāo),讓人不斷超越有限的、狹小的自我,從而進(jìn)入更高的無限的精神領(lǐng)域。只有知道自己的有限和不足,人才能不斷反省和提升自己的人格。所以,我們應(yīng)當(dāng)對孟子理想人格對后世的指導(dǎo)意義給予肯定。

孟子關(guān)于理想人格的修養(yǎng)也值得肯定和讓人懷疑的地方。在孟子與告子的辯論中,我們可以看出這二位對人格修養(yǎng)的不同理解:告子認(rèn)為人性非善亦非不善,所以仁義等品格的形成,主要依賴于后天的加工造就;而孟子則從人皆有善端的性善論出發(fā),認(rèn)為人格的修養(yǎng)不是借助于外力,而是發(fā)掘和展開內(nèi)在本性的“善”,是“盡心”、“知性”的過程,因此他認(rèn)為告子側(cè)重于成人的后天工夫的修養(yǎng)方法,必將使形成仁義的過程變成對人的本性(“善”)的否定。孟子把人格修養(yǎng)的后天工夫簡單等同于賊人性,并不確切,他對告子的批評,包含有一種先驗(yàn)論的偏見。[5]

但是孟子對告子人格修養(yǎng)的反駁也有一定道理。第一,人格的塑造的確不能僅僅理解為外在的強(qiáng)制或單向的灌輸。雖然道德涵養(yǎng)成形成要經(jīng)歷一個個體社會化的過程,但這一過程通常又與改造本然之性相聯(lián)系,它必須要人的本性為前提,但又不完全逆反本性。如果不顧人的本然之性,只簡單的用外在方法強(qiáng)迫灌輸,不僅不利于形成完美健全的人格,還有可能形成刻板的,僵硬的人格而與培養(yǎng)初衷事與愿違。第二,孟子的反駁有另一層涵義,即達(dá)到理想人格的過程并不以自我是的否定為特征,它更多地表現(xiàn)為自我的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?在孟子看來,成人的根據(jù)是先天的善端或潛能,自我從本然的存在到理想之境的發(fā)展,同時就是善端的展開或潛能的實(shí)現(xiàn),因此,本然的我與理想的我之間不存在內(nèi)在的緊張與矛盾。

還必須提到的是,孟子關(guān)于“人皆可為堯舜”的理想,雖然拉近了普通人與圣人的距離,讓人對道德修養(yǎng)充滿信心。這種觀念表現(xiàn)出道德平等的觀念,就成圣來說,人與人之間并無本質(zhì)差別。這也激勵后人們不斷努力,成為人們道德修養(yǎng)和人格提升的內(nèi)在動力。但是,這又是孟子成人之道的過分自信,人皆可通過修養(yǎng)達(dá)到圣人的境界,這顯然是一種樂觀預(yù)言。圣人境界畢竟只是少數(shù)人才能領(lǐng)略到的。孟子這種觀點(diǎn)其實(shí)又弱化了理想的超越性與崇高性。這可能對理想和現(xiàn)實(shí)都是一種災(zāi)難,把理想拉回現(xiàn)實(shí),而現(xiàn)實(shí)中不可能人人都成圣,所以,一些偽君子們披著道德修養(yǎng)的外衣,干著不仁不義的事,從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中一些“假道學(xué)”的出現(xiàn)。

[1]、[4] 朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1989.

[2]、[3] 楊國榮.善的歷程[M].上海人民出版社,1994.

[5] 楊國榮.理性與價值[M].上海三聯(lián)書店,1998.

Key words:mencius;good human nature;ideal character;self-cultivation

Abstract:Mencius’Ideal Character mainly started from the thinking that everyone has good side,demonstrated ideal characters has some moral characteristics,such as benevolence,justice,ceremony,wisdom,trustness,kindness,beauty.Mencius also proposed a number of ways in self-cultivation,these ways in self-cultivation generate far-reaching implications in Chinese history.So we should recognize and evaluat his ideology objectively and correctly.

Recognition Mencius’Ideal Character

HUANG Ya-juan
(Baoji Univercity of Arts and Science,Baoji Shaanxi 721007,China)

B222.5

A

1673-2804(2011)04-0005-0003

2010-09-10