吳冬梅，鄭曉容

(廣東石油化工學院 思想政治理論課教學部，廣東 茂名 525000)

主導·理性·服從
——把握馬克思主義理論教育教學三原則*

吳冬梅，鄭曉容

(廣東石油化工學院 思想政治理論課教學部，廣東 茂名 525000)

主導駕馭主體;理性統(tǒng)籌感性;手段服從內(nèi)容這三個方面是“馬克思主義理論課教學三原則”。只有在教學中堅持這三個原則，才能重歸馬克思主義理論教育教學的理念和原則，從而把理論教育轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)，實現(xiàn)馬克思主義理論課教育教學的目的。

馬克思主義理論課;主導;理性;服從

多年來，在教學中我們片面地強調(diào)學生的主體性，甚至為了迎合學生興趣而犧牲教學內(nèi)涵，喪失了教師在教學中的主導性，如教學內(nèi)容日益追求所謂的感性和趣味性，倚重多樣化的教學手段打破枯燥進而忽視內(nèi)容才是教學的根本所在，課堂上，奇聞軼事羅列，笑話連連。凡此種種，并沒有把馬克思主義基本原理當作“時代精神精華”來傳授，淡化了馬克思主義哲學理論的思辨性和現(xiàn)實批判性，抑制了學生想象力、創(chuàng)造力和批判力的發(fā)展，不利學生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

為此，重歸馬克思主義理論教育教學的理念和原則，研究如何在教學中把理論教育轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)，不僅必要而且迫切。以下對主導駕馭主體、理性統(tǒng)籌感性、手段服從內(nèi)容的“馬克思主義理論課教學三原則”的探討正是基于此而展開。

原則一:主導駕馭主體

第一，讓教師的主導性激發(fā)學生的主體性，實現(xiàn)從“要我學”到“我要學”的轉(zhuǎn)變。

承認并尊重學生在教學活動中的主體地位，并不意味著不需要教師的主導性。因為學生主體性的發(fā)揮就是在教師指導下的主觀能動性的發(fā)揮。只有充分發(fā)揮教師的主導性，才能更好地調(diào)動學生的主體性，使其自覺主動地學習和思考，才能真正實現(xiàn)學生的主體性。如在講授“否定之否定規(guī)律”時，我設(shè)計和選擇了三個有代表性的典型案例:“南隱斟茶”、“雞尾酒文化的精神蘊含”、“王國維關(guān)于做學問的三境界”。讓學生思考和分析這三個案例中蘊涵的哲理及其對我們的啟示，進而引導學生對問題遞進思考和逐層分析，像剝洋蔥似的一步步揭示出“否定之否定規(guī)律”的理論內(nèi)涵和人生智慧，使學生對這節(jié)課產(chǎn)生了極大的興趣，激起了對學習的內(nèi)在需求，實現(xiàn)了“要我學”到“我要學”的轉(zhuǎn)變。在這個例子中，典型“案例”就是教師主導性的一次具體發(fā)揮，正是因為教師用自己對理論的深刻把握通過個性思維建立起知識的一個重要起點，才讓學生發(fā)生興趣并開啟主動學習之進程，這其中教師的主導性成為學生主體性發(fā)揮的關(guān)鍵。馬克思主義理論課教師只有以其主導駕馭主體才能使學生獨立自主地創(chuàng)造性地學習，從而真正發(fā)揮學生的主體性。

第二，用教師的知識權(quán)威性主導學生的學習方向，實現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”之職責。

信息時代的到來，大大擴展了知識習得的路徑，教師和學生有可能在同一時間的不同地點獲得同一個知識。教師不再是知識的壟斷者，不再是“獨掌”真理的人。然而這只是從絕對意義上說教師不再具有某種知識的權(quán)威性，從相對意義上來說，教師不僅能夠具有而且必須具有某種知識的權(quán)威性。正所謂“學高為師”，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！睆?005年開始經(jīng)過多年的問卷調(diào)查顯示:“你認為一個優(yōu)秀的馬克思主義理論課教師最重要的素質(zhì)是什么?”據(jù)評估統(tǒng)計，知識淵博的教師占50.23%;教學經(jīng)驗豐富的教師占20.04%?？梢?，馬克思主義理論課教師必須具有的基本素質(zhì)依舊是知識素質(zhì)，學識淵博是學生對教師的最根本要求。因此，教師仍是整個教育教學過程中的主體和靈魂。而且，一般情況下，教師的專業(yè)修養(yǎng)、閱歷水平和邏輯思維能力等方面均優(yōu)于學生，這為教師向?qū)W生展開知識權(quán)威提供了雄厚的基礎(chǔ)條件。所以，教師應該著力把握的就是如何在可能擁有的知識權(quán)威面前主導學生的學習方向。隨著教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的不斷提高及知識體系的不斷深化，相信教師具有的某種知識的權(quán)威性、閱歷的豐富性和人格修養(yǎng)的道德性將充分彰顯出馬克思主義理論課教師在教學中的主導性作用，唯此，才能以其主導駕馭主體，從而擔負起“傳道、授業(yè)、解惑”之職責。

第三，秉承“身教重于言教”這一永恒教育理念兌現(xiàn)教師的主導性。

生命價值教育不只是傳授知識的過程，更是一種人格塑造人格，心靈涵育心靈的過程。馬克思主義理論教育教學承擔著生命價值教育的重任。這一特性決定了馬克思主義理論課教師比之于自然科學教師，不僅需要具有豐富的知識和生活經(jīng)歷，更需要具有較高的道德修養(yǎng)和人格魅力。一個馬克思主義理論課教師沒有對真理的赤誠，沒有理性思考的魅力，沒有豐富的人生閱歷，僅僅把理論思想教學作為養(yǎng)家糊口的手段，這就違背了馬克思主義理論課教育的本性。蘇格拉底不僅具有豐富的人生閱歷，而且有智者的辯才，原可以招徒收費、養(yǎng)家致富，可他卻選擇了為真理而奮斗的生活方式，以他的一生踐行著他的哲學理念，啟發(fā)我們追求真理，思考人生?？鬃右舱f:“子師以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不行。”因此一個人首先自立，才能立人，首先正己，才能正人。俄國教育家烏申斯基直接強調(diào)“教師的人格，就是教育工作中的一切”［1］。這就是教師“為人師表”的功能。對學生進行價值觀教育，身教的效果必然優(yōu)于言教的效果，畢竟，教師的為人師表、以身作則是最為本質(zhì)的教育途徑。因此，把“身正為范”、“身教重于言教”與教師的主導性聯(lián)系起來，我們看到，要實現(xiàn)主導駕馭主體，就需要萬分珍惜“為人師表”的意義，因為實現(xiàn)馬克思主義理論課教師主導性的內(nèi)在條件就是“垂范”，即教師必須給予學生正面的積極形象和踏實的教學作風。以身教的方式引導學生養(yǎng)成積極進步的主體自覺性。脫離了教師自身進步的所謂主導絕對是經(jīng)不起實踐檢驗的口號行為，甚至還可能以背道而馳的偽善貽害馬克思主義理論教育教學。顯然，主導駕馭主體的成立，必然來自主導者心靈的高尚和完滿，并能將它們落實到行動之中。所以，秉承“身教重于言教”這一永恒教育理念才可以兌現(xiàn)教師的主導性，提升學生完善自我的主體自覺意識。

第四，主導駕馭主體，實現(xiàn)馬克思主義理論課的政治倫理功能。

馬克思曾經(jīng)指出:“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！保?］統(tǒng)治階級要使自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，就必須借助政治教育這一有效途徑來對自己的政治理論進行傳播。馬克思主義在我國意識形態(tài)中處于指導地位，在我國社會生活中居于意識形態(tài)的核心地位，是社會主義核心價值觀，屬主流文化，它在控制思想上層建筑、調(diào)節(jié)社會精神生產(chǎn)、塑造政治人才、導引政治行為、諧調(diào)政治關(guān)系以及促進社會政治穩(wěn)定和發(fā)展等方面具有重要的社會價值。馬克思主義理論課擔負著把黨和國家的政治價值轉(zhuǎn)化為人們政治信仰和政治觀的作用，即擔負著一種政治倫理教化功能。高校開設(shè)此課，就是要讓學生掌握馬克思主義理論的基本觀點和方法，并以它作為分析問題和解決問題的基本出發(fā)點，進而理解并認同國家意識形態(tài)。馬克思主義理論教師作為課堂教學的組織者和實施者，是教學過程中起著主導作用的角色，因此，馬克思主義理論課教師只有以其主導駕馭主體才能擔負起把黨和國家的政治價值轉(zhuǎn)化為人們政治信仰和政治觀之職責，從而以助立國強國。

原則二:理性統(tǒng)籌感性

第一，理性統(tǒng)籌感性，鍛造學生的理性思維能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

恩格斯說，“一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力，這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。馬克思主義哲學以穩(wěn)定的世界觀方法論透過紛繁復雜、瞬息萬變的現(xiàn)象把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，能“使人們超越感覺的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，達到對現(xiàn)實的全面反映、深層透視、理性解釋、批判性反思和理想性引導”。［3］如果我們把馬克思主義哲學等同于政治，勢必導致馬克思主義哲學教學的僵化，扼殺馬克思主義哲學思想的活力，使學生無法感知哲學的魅力，領(lǐng)會哲學的真諦，品味哲學的深邃，最后致使“智慧之學”終結(jié)。這樣就難以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和鍛造學生的理性思維能力。因此，馬克思主義理論課教學不僅要實現(xiàn)它的政治倫理功能，更要鍛造學生的理性思維能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

基于以上的觀念，在“理性統(tǒng)籌感性”這一基本原則的指導下，切實恢復和強化哲學的“愛智”本性，使學生的理性思維能力得以提高，使創(chuàng)新精神得以存續(xù)，就要相應采取一些有效的教學方法。比如方法一:引導學生超越常識感性思維，上升到哲學理性思維。哲學是于思維中把握事物，是思維中的具體，學習哲學時更多是要做本質(zhì)性和普遍性思考，而非流于對感性和具體的描述。如講授“物質(zhì)”概念時，為了讓學生明確“存在”和“存在著”之間的關(guān)系，明確“哲學物質(zhì)概念”和“具體物質(zhì)形態(tài)”的區(qū)別和聯(lián)系，可以用比喻法，即用水果比喻“哲學物質(zhì)概念”，而蘋果、香蕉、梨……喻指“具體物質(zhì)形態(tài)”，兩者的區(qū)別聯(lián)系一喻了然，再進一步點示“存在”的哲學意味，使學生明確哲學理論知識探討的是宇宙的普遍本質(zhì)，這是我們在“物理世界”中看不到的，而只有在“概念世界”中才能把握的，從而引入哲學思維殿堂。比如方法二:采用“講透法”而不是“死記法”克服哲學教學容易形成的僵化和空洞。以往哲學教學中形成的“馬克思主義哲學是對的”、“唯物主義是對的，唯心主義是錯的，辯證法是對的，形而上學是錯的”的極端認識給弘揚馬克思主義哲學理論的思辨性造成了破壞。這種僵化的教育抑制了學生想象力、創(chuàng)造力和批判力的發(fā)展，使得學生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神減損。要重新回歸理性，發(fā)揮馬克思主義哲學的現(xiàn)實指導性，我們就要從方法論的角度下工夫講清講透馬克思主義的基本原理，而不是對概念死記硬背。如在講授“資本”這個概念時，讓學生明確不是僅僅背誦“資本”這個定義，而是理解馬克思主義經(jīng)濟理論對“資本”這一概念的論述中所包含的歷史唯物主義的思維，認識到馬克思主義對資本主義經(jīng)濟的研究不只是停留在資本主義經(jīng)濟運行的層面，而是以社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象，運用馬克思主義哲學的科學理論和方法深入剖析資本主義制度的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。此外，在講授馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，適當進行知識拓展，介紹相關(guān)的理論知識，開闊學生的思路，積極開展討論，激發(fā)學生想象力，引導學生在比較中進一步認識馬克思主義理論的科學性和先進性，也是十分必要的。

第二，理性統(tǒng)籌感性，不能僅僅成為材料的保管者，要引導學生積極進入哲學層面的思考。

“我們的實踐證明，感覺到了的東西我們不能理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻的感覺它?！边@就是俗話說的:“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”理性認識是感性認識的發(fā)展、深刻和繼續(xù)，一切感性認識只有上升為理性認識才能實現(xiàn)它的目的。

因此，我們必須像巴普洛夫說的:“你們不要變成事實的保管人，要設(shè)法洞察事實發(fā)生的奧秘，要堅忍不拔的去尋求支配事實的規(guī)律。”［4］在教學中不能只停留于感性材料的陳述，必須在理性的統(tǒng)籌下進入哲學層面的思考。例如，講述“汶川地震”這一專題時，不只是停留在汶川地震情況的綜述，而是通過“震驚、震痛、感動、感慨、感悟”這幾個方面引導學生對災難、對厄運、對美德、對人生進入哲學層面的追問和思考。在講述“中國文人愛國情懷”時，不只是停留在中國文人愛國情感的純樸與深沉上，而是引導學生對中國文人愛國情懷的四個理性自覺進行分析，進而得出“獨立精神、自由思想鑄就當代中國文人的愛國魂”這一深層次的認識。在講述“中國民族團結(jié)的歷史與現(xiàn)實”時，不只是停留在我國民族關(guān)系和民族政策的層面，而是引導學生思考“在中國的民族認同和國家認同方面，國家民族主義的立場始終具有一種支配性的影響”，從而創(chuàng)造出一個在很多西方學者看來不可思議的“中國神話”，即:“以西方的標準看來，今日之中國就好像是羅馬帝國或查理曼時代的歐洲一直延續(xù)到當前。而且它現(xiàn)在正在行使著一個單個的民族國家的功能”。進而引導學生認知加強民族團結(jié)的途徑——第一，必須打破民族地區(qū)的封閉狀態(tài)和民族壁壘，密切各民族間的經(jīng)濟政治文化等各方面的聯(lián)系，培育各民族的共同利益，增強民族之間的共性，鍛造中華民族強大持久的民族凝聚力;第二，“和而不同”思想是中國傳統(tǒng)文化中構(gòu)建和諧民族關(guān)系的理論智慧。以上幾例意在說明由感性認識上升到理性認識的教學引導，這其中理性統(tǒng)籌著感性，不僅深化了知識，而且提取了智慧，幫助了學生不斷接近事物認識的哲學化境界。

第三，理性統(tǒng)籌感性，使教育不是“占有”知識或感性結(jié)論，而是“生成”知識，轉(zhuǎn)化為生命的一部分。

首先，教育最基本的目的就是要把社會發(fā)展對人的發(fā)展的要求轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)，這是教育活動的出發(fā)點和歸宿，是衡量教育活動成效的基本標準。其中，學生的思維能力是內(nèi)在素質(zhì)的核心構(gòu)成，是在根據(jù)相關(guān)真理構(gòu)建生命價值觀體系時不可缺乏的智力前提。所以，哲學教學的功能還在于教給學生哲學方法，引導學生掌握思維運行的邏輯，提高思維能力。由此，馬克思主義理論課教學就不能只滿足于“占有”知識或感性結(jié)論，而是要引導學生用“理性”來梳理頭腦中雜亂擁擠的各種認識和混沌不清的思想觀念，通過“理性”幫助學生尋找樹立正確生命價值觀的深層解答，從而“生成”知識，使其轉(zhuǎn)化為生命的一部分。

其次，就內(nèi)涵而言，馬克思主義哲學理論教育本來就具有對學生進行生命價值教育的潛功能。將生命價值教育融入“教師”角色之中是一種自然之舉。因為，馬克思主義哲學尋求宇宙的普遍本質(zhì)和最高原則，探索生命的基本價值和意義，為人們提供了解決理想、信念和價值觀，以及評價真、善、美的理論基礎(chǔ)。所以，教學中不能把馬克思主義哲學課變?yōu)橐话阒R課、文化課，或者中學的“常識性”哲學教育課，而是應該通過教師的理性引導使教育主體認識到正確生命價值觀形成賴以相關(guān)的真理所在，使其具備辨別和糾正錯誤生命價值認識的認知能力，形成正確生命價值認識的智力因素，從而徹底擺脫“占有”知識或感性結(jié)論的低智型學習方式。例如，在講解“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一原理時，通過年度事件(如重慶釘子戶事件)、年度市民(如廈門市民)、年度動物(如周老虎)這幾個典型案例，分析網(wǎng)絡(luò)如何體現(xiàn)網(wǎng)民集體智慧的疊加效應，在此基礎(chǔ)上讓學生討論“互聯(lián)網(wǎng)時代，信息技術(shù)對普通個人在歷史中發(fā)揮作用的影響”，進而引導學生認識到在現(xiàn)代科學技術(shù)高度發(fā)達的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”，尤其是現(xiàn)時代已從精英時代過渡到平民時代，平民主義成為社會特征，憲法規(guī)定的言論、出版自由，通過網(wǎng)絡(luò)的開放性平等性得到充分實現(xiàn)，平民獲得前所未有的話語權(quán)。這樣，學生自然就清楚我們普通個人在社會中的地位和作用，從而幫助他們正確認識和評價生命價值。

原則三:手段服從內(nèi)容

馬斯洛在《人的潛能和價值》一書中寫到:“教書非教最先進的內(nèi)容不可”。顯然。教學中必須擺正手段和內(nèi)容的關(guān)系，不能把手段的運用凌駕于內(nèi)容的傳授之上。手段是為了更好的實現(xiàn)和表達內(nèi)容，而不是成為花里胡哨、嘩眾取寵的點綴和裝飾。不論采用什么教學手段，比如多媒體教學、點態(tài)教學、案例分析法、問題分析法、辯論互動式等等都是為了更好地傳授教學內(nèi)容。馬克思主義理論課教學同樣必須堅持內(nèi)容決定形式的原則。為此，我認為以下兩個方面至關(guān)重要。

第一，提高教學內(nèi)容的科研含量和創(chuàng)新程度，是增強馬克思主義理論課的說服力和感染力的根本。

馬克思主義哲學理論教學應是一種高超的“講理”的藝術(shù)。激發(fā)學生的理論興趣，既不能靠抽象的空洞的說教，也不能靠聰明才智的賣弄，更不能靠奇聞軼事的羅列，而只能靠教師的堅實的理論功底和靈活的教學藝術(shù)，在教學中把理論本身講活、講深、講透。用高超的馬克思主義理論水平激活學生的理論思維，這才是馬克思主義哲學理論教學的核心所在。

然而，要做到這一點，必須在內(nèi)容上求新求深。誠如北京大學黃楠森教授所認為的:馬克思主義哲學理論體系的構(gòu)建絕不僅是對一些哲學范疇的取舍和范疇順序的安排，如果沒有新穎的科學內(nèi)容，僅僅在形式上做文章是無濟于事的［5］。因此教師在講課過程中如果不能把最新的學術(shù)動態(tài)、學術(shù)前沿的知識融匯于教學中，而是一味地追求教學手段的形式多樣是不可能取得好的教學效果的。加強理論研究，提高教學內(nèi)容的科研含量和創(chuàng)新程度，用自己的研究成果去支持自己的課堂講解，讓學生信服老師所講的理論，才可能從根本上增強馬克思主義理論課的說服力和感染力。

這就要求馬克思主義理論課教師“必須充分吸收哲學社會科學各學科的優(yōu)秀成果，將馬克思主義理論教育的政治性、意識形態(tài)性寓于科學性、理論性、知識性之中，使學生產(chǎn)生對馬克思主義理論的科學崇敬感，能從理論的層面體會到馬克思主義內(nèi)容上的博大精深和體系上的嚴謹完整，從而更自覺地認同、學習和鉆研馬克思主義理論，并在此基礎(chǔ)上建立自己的理想信念?！保?］具體而言，要求馬克思主義理論教師既是專家又是雜家。在專的方面應該是擁有扎實的理論功底和相關(guān)的專業(yè)知識素養(yǎng)，同時跟蹤理論前沿，了解本專業(yè)最新的理論動態(tài)，用最新的理論成果武裝自己。在博的方面馬克思主義理論教師應該了解與本課程相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的知識，并能很好地聯(lián)系本專業(yè)的知識并運用于教學活動中。并在了解已有的知識的基礎(chǔ)上，及時更新自己的知識體系，加強對現(xiàn)實問題的關(guān)注，努力挖掘社會熱點背后與教學相關(guān)的資源。

第二，從宏觀來看，教學內(nèi)容的改革仍然是馬克思主義理論教學改革的落腳點。

“在學生中進行了抽樣調(diào)查。調(diào)查表明，學生認為教學內(nèi)容陳舊、沒有時代感的占29.5%，脫離學生實際，沒有針對性的占52%，脫離社會現(xiàn)實的占25%?！甭?lián)系其他與此相關(guān)的幾項調(diào)查進行分析，可以看出，大多數(shù)學生對目前的教學內(nèi)容不太滿意，主要在兩個方面:一是脫離現(xiàn)實，尤其是脫離學生的思想實際，二是理論深度不夠，缺乏前沿性的理論成果?！保?］因此，從宏觀上看，馬克思主義理論教學教育改革仍然要把重心放在教學內(nèi)容的改革上。而不是單純的追求形式的多樣性，否則就會出現(xiàn)我們俗話說的“巧婦難為無米之炊”這一尷尬情景。

要改革馬克思主義理論課的教學內(nèi)容，以《馬克思主義哲學基本原理概論》課為例，按照統(tǒng)一發(fā)放的教學大綱和教材的框架講授，內(nèi)容條塊分割，使本來具有氣勢恢宏、博大精深、睿智通達的馬克思主義理論被結(jié)論性的條文束縛住而變得“膚淺”，這樣會使學生的視野狹窄，不利于學生把馬克思主義哲學理論作為一種“愛智慧”的高級精神運動?！恶R克思主義哲學基本原理概論》課教學內(nèi)容設(shè)計和選擇專題給我們提供了三個參照系:一是相對于其他的人文社會科學課程，這門課程不能衍變?yōu)橐话阒R課、文化課。二是相對于專業(yè)哲學課，這門課程教學的落腳點是馬克思主義的基本思想理論教育，而不是學科理論的全面系統(tǒng)研究。三是在馬克思主義理論教學教育的同一范疇內(nèi)，要區(qū)別于中學的“常識性”哲學教育。在明確了這三個參照系的基礎(chǔ)上，我參考和借鑒了我校以及其他學校教師的經(jīng)驗，進行了專題化教學的改革。確定了《馬克思主義哲學基本原理概論》課講授九個大專題的嘗試。第一專題，哲學:認識你自己;第二專題，世界本源:哲學前提的追問;第三專題，辯證思維:思考世界的“催生術(shù)”;第四專題，實踐活動:認識世界的支撐點;第五專題，身邊的經(jīng)濟學;第六專題，資本主義的前世今生;第七專題，警惕滑入壞的市場經(jīng)濟;第八專題，資本主義政治制度解讀;第九專題，人的發(fā)展:哲學求索的最高境界。希望能在專題教學中傳達出對馬克思主義哲學的深層透視、解釋和理想性引導，把馬克思主義理論教學由接受現(xiàn)成結(jié)論的過程變成為智慧激發(fā)的過程而引發(fā)學生創(chuàng)造性地提出問題和解決問題，使學生真正感受到馬克思主義理論的真精神，以馬克思主義哲學理論生動、豐富而又深刻的理論魅力，通過傳承哲學的方式引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，塑造健全完善的人格，以此實現(xiàn)馬克思主義理論教育的深厚感、現(xiàn)實感和邏輯感。

此外，還需要說明的是，手段服從內(nèi)容，并不是說手段不重要，手段可有可無，手段運用得好，可以更好的實現(xiàn)內(nèi)容。調(diào)查顯示，單一的講授形式難以調(diào)動學生的積極性，學生更喜歡生動活潑、形式多樣的教學方式。而多媒體教學手段正以其圖文并茂、聲像結(jié)合、動靜相宜的勢頭，沖擊著傳統(tǒng)的課堂教學模式。為此教師要充分利用多媒體技術(shù)帶來的便利，恰當?shù)剡\用視頻資料提升理論課的生動形象性和感染力。靈活多樣的教學法可以讓學生感到耳目一新，縮短師生間的思想距離，激活課堂的沉悶氣氛，營造出人人參與、活潑熱烈、輕松和諧的學習氛圍。但是，必須要切記內(nèi)容決定形式，教學手段的運用是由教學內(nèi)容決定的，切忌把“滿堂灌”變成“滿堂放”，把多媒體變成“單媒體”，把教師變成幻燈片放映員、電腦操作員，或圖片、音像資料解說員。［8］一言以蔽之，手段服從內(nèi)容，不可本末倒置。

［1］烏申斯基.人民教育的對象［M］.北京:人民教育出版社，1985.

［2］馬克思恩格斯選集(第2版，第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］孫正聿.關(guān)于哲學教育改革的幾個問題［J］.哲學研究，2000，(6):49.

［4］巴甫洛夫 .巴甫洛夫選集［M］.北京:科學出版社，1955.126.

［5］黃楠森.更完整嚴密構(gòu)建馬克思主義哲學體系的必要性與可行性［J］.北京大學學報(哲學社會科學版)，2007，(6).

［6］唐宋.大學生對思想政治教育為何又愛又怵?［N］.人民日報，2005－03－07(4).

［7］那非丁.來自馬克思主義理論課教學第一線的啟示［J］.求是，2005，(24).

［8］郭鳳志，張澍軍.關(guān)于加強“馬克思主義哲學原理”課教學內(nèi)容針對性的思考［J］.思想理論教育導刊，2002，(9).

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