孫翀，何繼承

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

解析斯賓格勒的詩性智慧

孫翀，何繼承

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，德國乃至西方史學(xué)界有一位備受爭議的歷史哲學(xué)家，他就是斯賓格勒，他創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的文化形態(tài)學(xué)，本文根據(jù)《西方的沒落》一書，從史學(xué)理論與方法、思想內(nèi)容及語言等角度，簡要分析斯賓格勒的詩性智慧。

悲劇精神；詩性智慧；隱喻；觀相的文化形態(tài)學(xué)

一、斯賓格勒的生平概述

奧斯瓦爾德?斯賓格勒，1880年出生于德國的布蘭肯堡，父親放棄采礦的祖業(yè)，出任公職，母親是一位有藝術(shù)靈性的舞蹈老師，這一本能遺傳或許就是斯賓格勒詩性智慧的來源之一。

不久，由于斯賓格勒父親工作調(diào)動，全家遷到哈雷。1901年，斯賓格勒開始了3年的大學(xué)生活，然而不幸也悄然降臨——他的父親不幸去世。23歲那年，斯賓格勒取得哈雷大學(xué)的博士學(xué)位，論文題目是《赫拉克利特斷簡研究》，不久又取得高中教師資格，隨即開始教學(xué)生涯。1912年，當(dāng)斯賓格勒閱讀慕尼黑大學(xué)古代史教授奧托?澤克的《古代世界沒落的歷史》，他眼界大開。1912年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前期，斯賓格勒開始了《西方的沒落》寫作工作。但此時，他生活已經(jīng)非常拮據(jù)，日常用品難以維系，深切感到人類生活的悲苦。終于，1918年，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，《西方的沒落》第一卷出版。1922年，《西方的沒落》第二卷付梓。第一次世界大戰(zhàn)直接導(dǎo)致德意志帝國的解體，取而代之的是魏瑪共和國，國內(nèi)形勢動蕩不安，國內(nèi)“左派”和“右派”爭斗不休，鑒于此，斯賓格勒出版了《普魯士主義與社會主義》一書。1924年開始，斯賓格勒逐漸熱衷于社會活動，發(fā)表了《德國青年的政治責(zé)任》。20世紀(jì)30年代，魏瑪共和國走完了它的道路，斯賓格勒出版了《人與技術(shù)》和《關(guān)鍵的時刻》兩部大作。1936年5月8日，斯賓格勒去世。

追述斯賓格勒的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)：斯賓格勒本人如《西方的沒落》所述一樣具有悲劇性的特點。歐洲文明雖然能向無限未來伸展，但也無法擺脫悲劇性命運的境地走去。斯賓格勒對歐洲文明前途的憂慮也反映了當(dāng)時大多數(shù)知識分子對處于戰(zhàn)爭邊緣的歐洲文明的焦躁不安感。顯然，斯賓格勒的作品具有明顯的時代特點，這也是他聲名鵲起的主要原因，斯賓格勒的史學(xué)思想對后來的湯因比、亨廷頓等人都有巨大的影響。

二、詩性智慧與詩性語言

只有在隱喻的國度里，人才是詩人。

——瓦雷斯?斯蒂文斯

詩性智慧是什么？這個問題并不容易回答。我們轉(zhuǎn)換一下思維，什么是詩性智慧或什么樣的人具有詩性智慧？這個問題或許要簡單一些。意大利歷史學(xué)家維柯認(rèn)為：古代人的智慧就是一種詩性智慧。古代人的智慧和神學(xué)詩人們的智慧是一樣的。 這種詩性智慧來源于豐富的想象力和敏銳的感官力。海登?懷特認(rèn)為歷史詩學(xué)包括兩層含義——結(jié)構(gòu)上的預(yù)構(gòu)和語言上的預(yù)構(gòu)。結(jié)構(gòu)上的預(yù)構(gòu)已將在觀相的文化形態(tài)學(xué)之中提及，以下主要概述斯賓格勒的語言上的預(yù)構(gòu)。

從詞匯預(yù)構(gòu)來看，斯賓格勒運用了大量唯美的詞匯，例如：生成和既成，自然和歷史，存在和廣延，張力和松弛等。我們來看一段引文：“我們常常會說到緊張的戒備和有張力的思維，其實，一切覺醒的狀態(tài)本質(zhì)上都具有張力，……，而當(dāng)那意味深長的所謂‘松弛’狀態(tài)出現(xiàn)時，那隊里的雙方立刻就顯示出疲倦，……僅僅過著一種植物性的生活?！?從修辭來看，斯賓格勒全文大量運用了隱喻這一修辭手法?！半[喻”一詞源于希臘語“metaphora”，是一套語言傳送和翻譯的程序，通常用于對象之間的轉(zhuǎn)換。認(rèn)知語言學(xué)家舉過人和杯子的例子，認(rèn)為人具有容器的特點，進(jìn)而認(rèn)識到杯子這一容器。巧合的是，斯賓格勒認(rèn)為文化是生命表現(xiàn)的容器。認(rèn)知語言學(xué)家以體驗主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)，主張思維的隱喻性。由此看來，隱喻是親身體驗的方法，是思考和生活的方式。認(rèn)知語言學(xué)家萊科夫就此寫過《體驗哲學(xué)》和《我們賴以生存的隱喻》（與約翰遜合寫），在《女人、火和危險事物》一書中，萊科夫?qū)懙溃骸坝幸饬x的思維并不僅僅是對抽象符號的機(jī)械操作，這些抽象符號本身沒有任何意義，他們只有透過與世界上的事物相對應(yīng)來獲得意義?！?這種對應(yīng)也是人參與體驗的一種過程。人的思維并不只對待抽象符號的認(rèn)識，而更多的是對富有生命力和生機(jī)的世界的判斷與理解；符號的理解要求我們把自己本人放到理解世界這一體系之中去理解。

三、詩性智慧與文化形態(tài)學(xué)

一切無常者，

只是一虛影；

不可企及者，

在此事已成；

不可名狀者，

在此已實有；

永恒之女性，

領(lǐng)導(dǎo)我們走。

——歌德

斯賓格勒的史學(xué)理論及方法主要體現(xiàn)為觀相的文化形態(tài)學(xué)，他把世界或宇宙認(rèn)為是一個富有鮮活生命的有機(jī)體，世界歷史就是文化“集體傳記”。斯賓格勒的“文化”一詞可以說是一種心靈的自我表現(xiàn)的集合。斯賓格勒認(rèn)為，古典文化是一種“阿波羅式”的文化，阿拉伯文化是一種“麻葛式”的文化等等。著名人類學(xué)家本尼迪克特也對文化進(jìn)行嘗試性的分類，在《文化模式》一書中，本尼迪克特認(rèn)為：“人類文化是人格的無限擴(kuò)展。”她還把文化劃分出主要三種模式，分別是：日神型，酒神型和妄想狂型。

斯賓格勒賦予文化以生命。他把世界歷史納入到文化的視角體驗、觀察、整合、記錄。如：宗教等習(xí)俗，各個民族都基于一種人性，并且富有原始的“詩性”，從這種原始的“詩性”出發(fā)，我們能夠認(rèn)識到人類歷史演變的一般特點和規(guī)律。這與卡西爾的觀點不謀而合：“如果‘人性’這個詞意味著任何什么東西的話，那么它就意味著：盡管在它的各種形式中存在著一切差異和對立……在這種特征和特性（指人性）之中所有的形式全都相互一致而和諧起來?！睙o疑，斯賓格勒在用他的方法尋找一個包含所有形式的綜合的概觀。斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)具有觀相的特點，斯賓格勒主張以內(nèi)心的“慧眼”去透視生命本質(zhì)。

“各偉大的文化也是在這一文化的表面完成其宏大的波動循環(huán)。他們突然地出現(xiàn)，然后又膨脹成恢弘的輪廓，最后又平伏下去，終至消失，水波的表面再次恢復(fù)為沉寂的荒原?！?斯賓格勒用詩性的語言把世界歷史娓娓道來，每一個鮮活的文化都要有內(nèi)在和外在的完成，都要經(jīng)歷孩提、青年、壯年與老年時期，最后終結(jié)。本尼迪克特對斯賓格勒的觀點也有贊同之處，說道：“斯本格勒對這種認(rèn)識做出了極為精巧的闡述?！?就是這種觀相的文化形態(tài)學(xué)，把斯賓格勒的詩性智慧體現(xiàn)的淋漓盡致。

四、詩性智慧和悲劇精神

悲劇精神在歐洲的思想文化的血液中滾滾流淌。赫西俄德在《神譜》早已認(rèn)識到了人類的悲劇：“宙斯取了容光照人的忒彌斯……他倆還生了摩伊賴（命運三女神）……這三位女神是克洛索、拉赫西斯和阿特洛泊斯，她們使人生有幸與不幸?！?赫西俄德在《工作與時日》中描述了人類社會的變遷：黃金種族——白銀種族——青銅種族——英雄種族——黑鐵種族，這樣的描述不和斯賓格勒所寫的衰落有類似之處么？人性的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于對立之中，并且沒有任何歸結(jié)點，由此構(gòu)成一種命運。 顯然，斯賓格勒深受尼采和歌德的影響，也意識到這一種對立，在《西方的沒落》第四章中，他就提出了命運觀念和因果原則對立這一古老的問題?！靶撵`是一種生存的概念”這一觀點既體現(xiàn)了斯賓格勒對于人類及其歷史的悲嘆，又體現(xiàn)了其文化形態(tài)學(xué)的理論方法。正是這樣的沖創(chuàng)，才能激發(fā)出斯賓格勒內(nèi)心孕育已久的詩性。這種命運觀是一種對生存、富有鮮活生命的世界的熱愛與渴望?！吧敝楔M業(yè)浪里∕淘上復(fù)淘下∕浮來又浮去∕生而死∕死而葬∕一個永恒的大洋∕一個連續(xù)的波浪∕一個有光輝的生長∕我架起時辰的機(jī)杼∕替神性制造生動的衣裳” 斯賓格勒的《西方的沒落》如歌德《浮士德》一樣，詩意的表達(dá)了生命的真諦。斯賓格勒認(rèn)為文明是對文化的終結(jié)。比斯賓格勒稍早一些的德國哲學(xué)家，如：黑格爾就認(rèn)為Geist（包括“智力”和“意志”）是現(xiàn)在的、現(xiàn)存的一切的本質(zhì)。顯然斯賓格勒更加注重生命的體驗，在斯賓格勒眼里，一花一草一世界，一悲一喜一枯榮，這恰恰就是《西方的沒落》第二卷開始要討論的問題。斯賓格勒用富有浪漫主義特色的詩性語言闡述了“小宇宙”和“大宇宙”這兩個生命體。小宇宙說明了覺醒的存在，而大宇宙則闡釋了生命的規(guī)律。

“黃昏時分，你看到花朵一朵接一朵在落日中閉合，此時、你不由得會產(chǎn)生一種奇異的感覺——即面對著茫茫大地上這盲目而夢幻般的生存而產(chǎn)生的一種不可思議的恐懼感。那沉默的森林，寂靜的田野，這里的一叢矮樹，那里的一條細(xì)枝，它們自身并不擺動，戲弄它們的乃是那習(xí)習(xí)的微風(fēng)。只有小小的蚊蟲是自由的——它仍在黃昏的微光中舞動著，想去哪里，就去哪里。一棵植物，就其本身而論，是無足輕重的。它構(gòu)成風(fēng)景的一部分，因某一機(jī)緣而在這里落地生根。朦朧的微光，沁涼的寒風(fēng)，每一株花朵的閉合——這些并不是因，也不是果；既不是危險，也不是對危險的有意應(yīng)答。它們是一種單純的自然過程。這過程正在植物的鄰近、與植物一起、并在植物身上自我完成著。個體的植物，既不能自由地為自身期待什么，也不能自由地為自身希望和選擇什么?！?斯賓格勒訴說了一種恐懼感，表達(dá)了一種束縛，悲嘆了一種不自由，這也是人的悲劇所在。

五、結(jié)語

斯賓格勒的詩性智慧源于人的本性，這種智慧與詩性語言、悲劇精神和觀相的文化形態(tài)學(xué)不可分割。斯賓格勒的詩性智慧是其悲劇精神的詩意表達(dá)，抑或可以說斯賓格勒的悲劇精神是其詩性智慧發(fā)出的一聲悲嘆。歷史存在的意義或許就是嘗試著超越自身獲取永恒。

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2011-02-24