□尚 磊 □趙 楠（黃河勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司）

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)來說，必然要面臨如何處理“有”與“無”的關(guān)系問題，有形有狀的景物是“有”，景物構(gòu)成的空間是“無”，“有”與“無”之間的比例決定了景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格與美感?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，景觀是有形之形而下者，如何以有形之景觀較好地體現(xiàn)永恒之道，直接決定了景觀設(shè)計(jì)的成功與否。因此本文的思考從三個(gè)方面進(jìn)行，空間的合理分配，這是對(duì)有無關(guān)系第一個(gè)層面的回應(yīng)；其次是無為理念的執(zhí)行，這是對(duì)第二個(gè)層面的貫徹；最后是對(duì)流動(dòng)性的探討，是在第二個(gè)層面上繼續(xù)對(duì)“無”的理念的深入。

一、無與空間

在景觀設(shè)計(jì)中，空間恰到好處的構(gòu)成至關(guān)重要。首先是有與無的黃金比例。有與無的相對(duì)存在，來自于人類的視覺，有與無的黃金比例，則來自人類對(duì)純粹美的形式要求，猶如人類對(duì)黃金分割的發(fā)現(xiàn)一樣。

相對(duì)“有”而言，“無”對(duì)于景觀的整體美感及功用更加重要。兩千多年前的老子非常直觀、形象地說道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@段話的大意是說：猶如一個(gè)房間，磚瓦木石自然是不可缺少的必備的材料，但對(duì)于身處其中的人來說，更直接和重要的感受來自空間。至于景觀，更重要的地方在于景色給人的觀感，但是不能只是遠(yuǎn)觀，而不可近玩，身處其中，空間帶來的是切身的感受。因此有形之物構(gòu)成空間的恰到好處是景觀設(shè)計(jì)成敗的重要因素。

以鄭州的鄭東新區(qū)CBD為例。在夜晚燈光的映照下CBD如同城市的會(huì)客廳、大戲臺(tái)，環(huán)形建筑群的中間是橢圓形的中心公園，中心湖通過運(yùn)河與CBD副中心的湖泊公園相連接，船舶、游艇穿梭其間。高層建筑林立的環(huán)形城市將使CBD成為世界上獨(dú)具匠心的新型城市中心區(qū)。這些區(qū)域之所以能夠產(chǎn)生空間中心化感覺，首先是有了人在其間的休閑參與活動(dòng)，為公共空間增添了精神內(nèi)涵；其次是有了燈光園林區(qū)、建筑景區(qū)等作襯托，使這些小空間顯示出了前所未有的活力。主景高科技現(xiàn)代音樂落幕噴泉顯然又是一個(gè)更大的主題中心空間，再加入人的圍合，中心化的空間視覺感就非常強(qiáng)烈。而景觀構(gòu)成中的虛形態(tài)首先又會(huì)涉及到場(chǎng)所與活動(dòng)，沒有空間場(chǎng)所，人就不能活動(dòng)；無人活動(dòng)的場(chǎng)所，也就無所謂視覺形態(tài)。所以，景觀中場(chǎng)所的虛形態(tài)構(gòu)成只有當(dāng)它可行、可望、可游時(shí)，才具有實(shí)際意義和美學(xué)價(jià)值。

二、無為與自然

對(duì)有形之景物與無形之空間構(gòu)成的景觀而言，斷定其優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)是是否符合“美”的理念。《老子》深明此理，書中曰“大方無隅、大音希聲、大象無形、大器晚成”之至理名言。大器之為大，因?yàn)樗抢献印暗馈钡拇~，“道法自然”。在景觀設(shè)計(jì)中，這一思想的體現(xiàn)是隨順自然，盡量減少人為的痕跡，中國(guó)古典風(fēng)景式園林的造園手法講究“道法自然”，自然山水是其創(chuàng)作基礎(chǔ)，注重運(yùn)用山的起伏層次、水的靈動(dòng)變化、徑的蜿蜒錯(cuò)落、石與洞的相補(bǔ)相襯，以及亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲等諸多元素。其中，選址至關(guān)重要，例如王維營(yíng)造的“惘川別業(yè)”選址頗為講究，周圍山巒眾多，水系豐富，植被茂密。大多景點(diǎn)自然而成，如館后崇嶺高起，嶺上多大竹，題名“斤竹嶺”，使山、水、林的自然風(fēng)貌在園中凸顯；“宇屋亭館”則大多建筑在相對(duì)平緩與開闊之處，以供士大夫們休息、停留，吟詩(shī)作對(duì)、寄情山水。

景觀設(shè)計(jì)理念中的“無為”思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的另一個(gè)維度的體現(xiàn)便是極簡(jiǎn)主義（Minimalism）。極簡(jiǎn)主義遵循“減少、減少、再減少”的原則，追求極度簡(jiǎn)化的形式，以較少的形狀、材料或單純的色彩控制大尺度的空間；或重復(fù)使用單純的幾何形體構(gòu)成景觀要素或單元，形成一種可以不斷生長(zhǎng)的活的結(jié)構(gòu)；或運(yùn)用不同材料、色彩、質(zhì)地在平面上劃分空間，形成精煉有序的現(xiàn)代景觀。新一代景觀建筑師彼得·沃克設(shè)計(jì)的坦納噴泉深得個(gè)中三昧，它將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的方式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗(yàn)。作品以大小均勻的自然石塊密致地環(huán)繞著圓形水池，形成直徑18米的環(huán)形石陣，石頭未經(jīng)任何修飾，但每塊石頭的大小都經(jīng)過嚴(yán)格的挑選。石頭陣列的霧噴，體現(xiàn)自然界的神秘感，猶如禪宗寺院中升起的縷縷青煙，人類與自然的聯(lián)系被一種帶有神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來。

三、流動(dòng)性

《老子》中“大成若缺，其用不弊”運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)的是一種缺憾美。這樣的設(shè)計(jì)理念反對(duì)的是人為制造的過于強(qiáng)調(diào)規(guī)整與秩序的設(shè)計(jì)，因?yàn)榫拔镆坏┏尚危銜?huì)被形體固定，其功用也將一并被限制。就像一個(gè)完整的杯子只能有杯子的功用。因而，如何能使景觀帶給人們無限多的可能性和想象空間，是景觀設(shè)計(jì)中非常重要的“流動(dòng)性”理念的體現(xiàn)。體現(xiàn)這一理念的最好元素是水，水也是生態(tài)景觀中很重要的元素之一,有水才會(huì)有生命，人類自古擇水而居,不同國(guó)家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法?！独献印犯菍ⅰ八钡钠沸耘c“道”系聯(lián)起來，提出“上善若水”的觀念。水極其柔弱，故而具有極好的可塑性，提供給設(shè)計(jì)者和觀賞者非常豐富的想象空間。在景觀設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用水的流動(dòng)性，會(huì)給人以極強(qiáng)的動(dòng)感。

鄭東新區(qū)以水系呼應(yīng)，CBD和通過城市運(yùn)河連接的CBD副中心就像是一個(gè)平放在大地上的“玉如意”，澄凈清澈的運(yùn)河就是玉如意的柄，它的一端是被建筑群包圍著的貝葉一樣的如意湖，另一端是比西湖還大幾倍的龍湖水域，它與周邊的街道、建筑、綠地和森林一起，共同營(yíng)造出了一個(gè)建筑臨水、綠植包裹的城市空間。如果把鄭東新區(qū)和開封聯(lián)系起來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們竟然構(gòu)成了另外一只碩大的“玉如意”，從鄭東新區(qū)開始向東延伸的鄭開大道，無疑是玉如意的柄，一端連著碧波蕩漾、空氣沁潤(rùn)的鄭東新區(qū)，一端連著湖面寬廣、美食豐富的開封。對(duì)于生活在鄭東新區(qū)和汴西新區(qū)的人們來說，在大鄭東新區(qū)構(gòu)建的背景之下，這樣的城區(qū)規(guī)劃或許會(huì)在不遠(yuǎn)的將來成為另外一種如意生活的象征。