湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 楊 璇

隨著社會的進(jìn)步，技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計日益成為國際交流的重要工具和必要手段之一。書籍裝幀發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)稱作書籍設(shè)計了，這是因為它已從單純的封面設(shè)計發(fā)展為一個立體的、多側(cè)面的、多層次的、多因素的系統(tǒng)工程。書籍作為商品，具有宣傳功能，是通過封面上的圖像、文字、版面、色彩搭配將作者所要表達(dá)的信息傳達(dá)給大眾；同時，書是文化產(chǎn)品，一個流動的美術(shù)館，所以有審美要求。包括字體、字號、圖像、空間、灰度節(jié)奏、層次閱讀性等的研究，特別是圖像設(shè)計是信息傳達(dá)的二維思考。如今是視覺傳達(dá)的時代，不能僅通過白紙上的文字來傳達(dá)信息或進(jìn)行所謂的美化裝飾，要注入編輯設(shè)計的概念，對書的內(nèi)容做整體的信息整和，形成圖像上的具象或抽象的形態(tài)認(rèn)知，讓圖像有生命地傳遞更好的視覺信息給讀者，這是一種書的內(nèi)在力量的表達(dá)。設(shè)計是富有個性的表演，這能從圖像中更直接地體現(xiàn)內(nèi)在，讓讀者在眼視、手觸、心讀的過程當(dāng)中得到書之五感的滿足。

一、書籍設(shè)計在進(jìn)步，圖像面貌在更新

中國每年評出的20本“中國最美的書”送到萊比錫參加“世界最美的書”的評比，“中國最美的書”的評委每年都邀請到歐洲、德國、美國、日本、港臺。包括大陸的評委，他們用東西方多元的視覺文化點(diǎn)來判斷與審定最美的書。其中吸引國外設(shè)計大師的更多是圖像上的形式美感，色彩的表現(xiàn)，視覺的沖擊力，相比以前書籍設(shè)計中圖像的簡單性而言，現(xiàn)代圖像的視覺文化則有更深的民族視覺意識體現(xiàn)，比如書展中全子設(shè)計的金獎作品《小紅人的故事》，該書的色調(diào)統(tǒng)一運(yùn)用紅、黑對比色，在圖像設(shè)計中就浸染著中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)中祈福、納祥的藝術(shù)特色。設(shè)計師正是由于運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的吉祥元素與書中展現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化渾然一體，在設(shè)計版面上把剪紙圖像的位子放大，視覺空間運(yùn)用鏤空圖像的形式來表現(xiàn)出在二維的紙張上體現(xiàn)三維空間的效果，帶給讀者安逸、平和的心理感受，在視覺感受上由視覺向觸覺演變，使設(shè)計更好地服務(wù)了主題，取得了良好的視覺效果。

書籍圖像表達(dá)的意圖一般來說是實用性和通俗性相結(jié)合，服務(wù)于大眾，同時也做到通俗易懂，創(chuàng)意既要有巧思，又要讓不同文化層次的人一目了然，有視覺文化地表達(dá)而又不費(fèi)解，眼光一接觸畫面就明白其表達(dá)意思，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上既要獨(dú)特精到，又要讓讀者輕松接受，審美情趣既要時尚，又要符合當(dāng)下社會大眾的審美心理。

人們在做任何事情時都需要具有創(chuàng)作性，作為一種改造世界的精神與智慧，創(chuàng)作常常為人們帶來成功的興奮與喜悅。書籍圖像設(shè)計作為精神性的創(chuàng)造活動，體現(xiàn)人們對創(chuàng)造的追求，也是對創(chuàng)意的追求。同時，藝術(shù)想象的能力不只是設(shè)計者所獨(dú)有，人們在接受信息時也會展開自己的想象力，兩者的藝術(shù)想象相結(jié)合，便產(chǎn)生了共鳴。與其他藝術(shù)種類不同的是：書籍圖像藝術(shù)設(shè)計的想象應(yīng)該是有明確軌跡的，不能產(chǎn)生差異。所以書籍圖像設(shè)計必須要符合書籍內(nèi)容的設(shè)計。

我國的設(shè)計觀念、設(shè)計圖案的質(zhì)量還有相對滯后的一面，我們同國外先進(jìn)的出版設(shè)計界、信息載體制造業(yè)界，包括香港、臺灣地區(qū)的設(shè)計觀念還是有一定差距的。導(dǎo)致觀念滯后有兩個原因：一是整個出版行業(yè)的體制改革還不夠深入。在經(jīng)濟(jì)效益為主體的出版思想的驅(qū)使下，浮躁現(xiàn)象比較普遍，出版業(yè)往往會更多的重數(shù)量而輕質(zhì)量，對書的內(nèi)容以及文化價值考慮得還不夠，即對一本書籍產(chǎn)品下的功夫還欠火候，追求多、快、俏、省，缺少功力和耐心。這種現(xiàn)象不僅在書籍設(shè)計界，包括工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)以及服裝設(shè)計行業(yè)都存在。二是理解設(shè)計的內(nèi)涵不足。真正的設(shè)計在于闡釋內(nèi)在美。內(nèi)在美就是文本的完美呈現(xiàn)，即內(nèi)容傳達(dá)的形式和傳遞信息與文相輔相成達(dá)到最佳的表現(xiàn)力。表現(xiàn)力體現(xiàn)在精彩的文字表達(dá)、輔助性的信息準(zhǔn)確到位和印刷精致的圖像插圖原創(chuàng)、紙張語言的情感陳述……所帶來的視覺傳達(dá)力。這個概念并沒有貫穿于出版的每一環(huán)節(jié)和每一個參與者心里，這才是阻礙書籍設(shè)計進(jìn)步的一個最大的瓶頸。

二、中國吉祥圖像在書籍設(shè)計中的文化體現(xiàn)

圖像的視覺語言是通過形象、色彩和它們之間的組合關(guān)系來表達(dá)特定的含義的。在書籍圖像設(shè)計中，設(shè)計師正是運(yùn)用這些視覺要素來表達(dá)信息和意念的。中國傳統(tǒng)吉祥觀念背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。設(shè)計中的吉祥圖案是人類形象地把握世界的一種表達(dá)方式，而且是一種基本的純化的形式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。

書籍裝幀設(shè)計作為文化的實體表述一定的文化信息和社會屬性。書籍裝幀的民族傳統(tǒng)文化就是要找到一種解讀民族文化心理的語言，并用視覺的形式把民族內(nèi)在的共性表達(dá)出來。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案恰恰具備這些文化特征，現(xiàn)代的書籍裝幀設(shè)計更是需要這些吉祥的意味來填充某些設(shè)計不足所帶來的視覺心理的乏味。如由西藏藏學(xué)出版社出版，著名裝幀設(shè)計師嚴(yán)鐘義設(shè)計的《金色西藏—西藏文物特展》的封面，刻有西藏特有的代表吉祥的纏枝紋圖案，擷取藏族獨(dú)特表示吉祥、如意的紅、黃、藍(lán)、白、綠五種顏色組成了經(jīng)幡圖形，中間又環(huán)繞著一個由藏文組成的“良久旺丹”圖案。整體設(shè)計運(yùn)用了藏族所特有的吉祥文化符號來表現(xiàn)西藏獨(dú)特的文化、地域特征，使得讀者僅通過書籍的封面設(shè)計便感受到一種撲面而來的獨(dú)特的西藏文化氣息?！督鹕鞑亍鞑匚奈锾卣埂返恼w設(shè)計通過西藏獨(dú)有的色彩、圖案、圖形，與現(xiàn)代設(shè)計中的點(diǎn)、線、面設(shè)計元素巧妙的結(jié)合，在觀者心中留下了深刻印象的同時，其所表現(xiàn)出的西藏特有的富貴、華美的吉祥意象也在觀者心目中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，在視覺感官上也給讀者體現(xiàn)出很強(qiáng)的西藏特有的文化底蘊(yùn)。

現(xiàn)代書籍設(shè)計師可以充分利用中華民族傳統(tǒng)的文化信息與今天精神意義上的社會信息巧妙地結(jié)合起來，通過現(xiàn)代書籍設(shè)計的語言喚起受眾在吉祥觀念上的普遍認(rèn)同感。民族文化是書籍裝幀藝術(shù)的底蘊(yùn)，也是書籍裝幀藝術(shù)的依托。書籍裝幀藝術(shù)大量運(yùn)用在各類出版物、印刷品、宣傳品的設(shè)計發(fā)行中，其本身就構(gòu)成了傳承文明載體的一部分。優(yōu)秀的裝幀設(shè)計與出版內(nèi)容的渾然天成，可以得到實用性、藝術(shù)性、文化性相得益彰的良好效果，更是培植、張揚(yáng)民族文化的重要手段。在清華美術(shù)學(xué)院學(xué)生書籍作品《超越死亡》系列書中，書籍護(hù)封中，因其裝飾設(shè)計采用了以吉祥、抽象的祥云圖像為主的設(shè)計語言，把極具中國古老而神秘的視覺符號—祥云的變異圖像作為特定的素材，在封面設(shè)計中也同樣運(yùn)用了荷花、千歲鎖、高山作為設(shè)計主題視覺文化元素，即體現(xiàn)了書籍所要表現(xiàn)的文章內(nèi)容，又體現(xiàn)出中國民族文化中特有的視覺文化特點(diǎn)，在承載平安、和諧、大氣的視覺文化的同時，也帶給讀者一種心理的感受，進(jìn)而更容易讓人接受。

以“并取”為主的設(shè)計方法—多元設(shè)計語素的融以“并取”為主的設(shè)計語言主要是在設(shè)計領(lǐng)域國際化、交流頻繁化的過程中，設(shè)計師的冷靜思考與反思使越來越多人認(rèn)識到書籍設(shè)計應(yīng)該是內(nèi)容與形式、功能與美感完美結(jié)合的統(tǒng)一體，是特定精神、觀念準(zhǔn)確傳達(dá)的載體。因此書籍設(shè)計應(yīng)是一個多元設(shè)計語素有機(jī)融合的整體。另一方面，書籍設(shè)計是設(shè)計師與觀者在某種特定觀念上所取得的一致的認(rèn)同，設(shè)計師應(yīng)該將對于人的思考上升到一個新的層面。在呂敬人先生為《梅蘭芳傳》所作的書口設(shè)計中，書口正翻展現(xiàn)梅蘭芳先生戲曲人生舞臺形象，反翻體現(xiàn)梅蘭芳先生社會人生舞臺形象，這就使梅蘭芳京劇表演藝術(shù)家和社會活動家雙重身份得到了再現(xiàn)，這也使得圖像的作用在書籍設(shè)計中的作用發(fā)揮到極致。

三、日本民族特色圖像在書籍設(shè)計中的視覺體現(xiàn)

改革開放以后很多日本大師的設(shè)計引進(jìn)國內(nèi)，這些書設(shè)計精致，富有禪意，在圖像的運(yùn)用上，很大空間體現(xiàn)出大和民族的特征。比如在書籍作品《新源氏物語上、中、下》系列中，民族圖像的運(yùn)用就體現(xiàn)得非常突出，武士、藝妓、櫻花的傳統(tǒng)具象造型運(yùn)用得十分到位和逼真。抽象造型的運(yùn)用比較典型的例子是無印良品書籍作品，其恰到好處的設(shè)計分寸感充分體現(xiàn)在這個品牌視覺傳達(dá)中。用圓形的圖像體現(xiàn)視覺空間無限延伸，通過圖像所表達(dá)的不光是外表的美觀，更重要的是內(nèi)在的質(zhì)量。杉浦康平《造型的誕生》的封面設(shè)計，以近乎“形而上”的形態(tài)出現(xiàn)：佛光、祥云、日、月、天、地萬物合一，混然天成。在圖形被視覺感知的同時似可聆聽到一種圖像與宇宙的聲音，這一“世界萬物照應(yīng)劇場”給讀者以廣博、深邃、具象與抽象、現(xiàn)實與神交集融匯之感，一種神秘的思維遐想和視覺愉悅。

斯洛文尼亞的阿萊斯·艾爾雅維茨在其所著的《圖像時代》中有一句話值得深思：“我從不閱讀，只是看看圖畫而已?！眻D像作為一種“國際語言”體現(xiàn)在封面設(shè)計中還有利于書籍的國際交流、藝術(shù)交流，更重要的是有利于書籍的世界性版權(quán)貿(mào)易。

四、結(jié)語

中國有民族視覺變現(xiàn)的圖像在現(xiàn)代書籍設(shè)計中成功運(yùn)用的實例表明，中國書籍設(shè)計過程與現(xiàn)代人的審美訴求、現(xiàn)代設(shè)計形式美的觀念是一致的，這也是廣大讀者所愿意接受的，書籍設(shè)計圖像所承載出來的民族文化、視覺文化，也是從事書籍裝幀設(shè)計設(shè)計師們的重要資料和創(chuàng)作靈感的來源?，F(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計已經(jīng)成為了貫通過去與現(xiàn)代的“時空隧道”，只有將后工業(yè)時代技術(shù)與民族情感、心理緊密結(jié)合起來，我們對于現(xiàn)代書籍裝幀藝術(shù)圖像中的視覺美學(xué)文化意義的思考才會踏上一個新的高度。