趙天惠

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧沈陽(yáng)110036)

略論詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義

趙天惠

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧沈陽(yáng)110036)

“晚期資本主義的文化邏輯”構(gòu)成詹姆遜整個(gè)后現(xiàn)代理論基石,其根本指導(dǎo)思想是馬克思主義的。通過(guò)對(duì)晚期資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象的描述及其背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入洞見(jiàn),他剖析了晚期資本主義社會(huì)在實(shí)質(zhì)上并不是所謂的“文化霸權(quán)”,而是“資本邏輯”。進(jìn)而歷史辯證地闡發(fā)了后現(xiàn)代主義必將被馬克思主義所超越的觀點(diǎn)。并認(rèn)為馬克思主義能夠?qū)蟋F(xiàn)代社會(huì)提供更廣泛的關(guān)照和更深刻的理解。

詹姆遜;后現(xiàn)代主義;晚期資本主義;后現(xiàn)代的馬克思主義

一、詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義的理論背景

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代興起于法美,既源自現(xiàn)代主義又批判現(xiàn)代主義的文化思潮,是對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和各種社會(huì)矛盾的思想理論表征。恩格斯曾指出:“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物。”后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生從總體上看有兩大特定現(xiàn)實(shí)性根源:一是兩次世界大戰(zhàn),尤其是人類有史以來(lái)最大規(guī)模的殘殺——第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā);二是科技領(lǐng)域的巨大變革。這種理性和科技的極端發(fā)展,致使西方對(duì)于理性的觀念、人的自我控制、科技和社會(huì)的進(jìn)步等產(chǎn)生迷茫、懷疑甚至恐懼。20世紀(jì)中葉以來(lái),西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、跨國(guó)資本的發(fā)展、物質(zhì)文明的巨大成就帶來(lái)的卻是精神文明發(fā)展的嚴(yán)重失衡。繼而現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)制度及其意識(shí)形態(tài)受到諸多質(zhì)疑。此外,世界范圍的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展,尤其是蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度的最終解體,令許多人對(duì)社會(huì)主義陷入了情緒上的絕望,甚至把馬克思主義有關(guān)社會(huì)主義必然取代資本主義的思想視為一種烏托邦,因而社會(huì)主義制度及其意識(shí)形態(tài)同樣面臨著現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這樣,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度和現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反思和批判,對(duì)社會(huì)主義和當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的歷史走向的關(guān)注,成為西方學(xué)者理論研究的旨趣。后現(xiàn)代主義以其獨(dú)具特色的理論應(yīng)答,在當(dāng)代西方資本主義社會(huì)迅速興起和廣泛傳播。

后現(xiàn)代主義的一個(gè)突出論題是將馬克思主義視為與資本主義意識(shí)形態(tài)同質(zhì)的東西加以消解。其批判鋒芒直指馬克思主義的歷史唯物主義理論和社會(huì)主義理論。后現(xiàn)代主義思想反對(duì)同一性和整體性。在對(duì)現(xiàn)代性的審慎反思中,后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述。如利奧塔號(hào)召:“讓我們向統(tǒng)一的整體開(kāi)戰(zhàn)”,反對(duì)“宏大敘事”,探求“悖謬推理”,否認(rèn)“追求共識(shí)”。德里達(dá)的解構(gòu)主義以差異和異質(zhì)性的名義以及德留茲用精神分裂文本的概念來(lái)公開(kāi)拒斥“總體化”等。面對(duì)后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),以弗雷德里克·詹姆遜為代表的一些西方馬克思主義者,依據(jù)馬克思主義的基本原則,對(duì)后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)做了與眾不同的分析和批判,表達(dá)著馬克思主義的理論話語(yǔ)。

詹姆遜借鑒比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家恩斯特·曼德?tīng)査锻砥谫Y本主義》有關(guān)“資本主義階段的時(shí)期劃分”觀點(diǎn),將不同的文化類型對(duì)應(yīng)于不同的資本主義階段,以此來(lái)劃分資本主義的歷史。他指出:“現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對(duì)應(yīng)于,第一如馬克思所說(shuō)的市場(chǎng)資本主義或國(guó)家資本主義的文化階段;第二如列寧所闡述的壟斷資本主義或帝國(guó)主義的文化階段;第三是第二次世界大戰(zhàn)之后逐步形成的跨國(guó)資本主義或曼德?tīng)査f(shuō)的晚期資本主義文化階段?！盵1]701詹姆遜把后現(xiàn)代主義概念定義為“晚期資本主義的文化邏輯”,詹姆遜最具影響的理論創(chuàng)新就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)與文化相互聯(lián)系的內(nèi)在邏輯的解讀,探索現(xiàn)代資本主義向后現(xiàn)代資本主義轉(zhuǎn)變的文化變化,詹姆遜強(qiáng)調(diào),后現(xiàn)代主義是全球資本主義的深層結(jié)構(gòu)性驅(qū)動(dòng)力的文化表現(xiàn),更確切地說(shuō),是第三次機(jī)器化時(shí)代的文化表現(xiàn)?！耙磺卸冀K于成了文化的——上至上層建筑的各個(gè)平面,下至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種機(jī)制。”[2]381

首先把“馬克思”和“后現(xiàn)代”聯(lián)系在一起的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼·貝爾,其《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中指出:“雖然馬克思生活在工業(yè)社會(huì),但馬克思對(duì)后工業(yè)社會(huì)的某些特征做出過(guò)驚人的預(yù)測(cè)。”他認(rèn)為馬克思主義盡管沒(méi)有后現(xiàn)代概念,但馬克思主義卻蘊(yùn)涵著晚期資本主義理論,當(dāng)今最重要的后現(xiàn)代馬克思主義代表詹姆遜,在他的《現(xiàn)存馬克思主義的五條論綱》中首先依據(jù)新時(shí)期資本主義與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新變化,重新定義馬克思主義。在定義中,他修改了“馬克思主義是關(guān)于社會(huì)主義學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn),提出了“馬克思主義是關(guān)于資本主義的學(xué)說(shuō)”。他明確指出:“馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一科學(xué),其認(rèn)識(shí)論方面的使命在于它具有描述資本主義歷史起源的無(wú)限能力,這就是為什么后現(xiàn)代的資本主義必然導(dǎo)致與自身相對(duì)立的后現(xiàn)代馬克思主義產(chǎn)生的原因所在。”[3]86詹姆遜認(rèn)為:“馬克思主義早已為我們確立了后現(xiàn)代主義的立場(chǎng),馬克思主義哲學(xué)絕不是什么唯生產(chǎn)的、簡(jiǎn)約的、過(guò)時(shí)的整體論經(jīng)濟(jì)。相反,它提供了“整體社會(huì)的視界”。馬克思主義批判的辯證性是當(dāng)代任何一種理論無(wú)法避開(kāi)的。所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代批判理論“不可超越的視界”。詹姆遜明確表示,他是用馬克思主義的基本理論立場(chǎng)分析當(dāng)今資本主義出現(xiàn)的新特點(diǎn),新變化,他的這一“新馬克思主義”是在努力地探索馬克思主義在后現(xiàn)代資本主義的理論發(fā)展空間。

二、詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義的理論建構(gòu)

(一)堅(jiān)持生產(chǎn)方式的決定作用

在對(duì)后現(xiàn)代的文化批評(píng)研究中,詹姆遜始終堅(jiān)持生產(chǎn)方式對(duì)資本主義文化性質(zhì)的最終決定作用,認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是馬克思主義的一個(gè)內(nèi)在的、歷史的、不可逾越的特征”。詹姆遜力圖應(yīng)用馬克思主義的生產(chǎn)方式理論對(duì)晚期資本主義的“商品文化化”和“文化商品化”的邏輯做出解釋,恢復(fù)馬克思主義在全球化過(guò)程中的文化批判能力和理論解釋作用。詹姆遜認(rèn)為,馬克思主義始終是研究西方資本主義社會(huì)問(wèn)題最有生命力的理論模式,在當(dāng)代資本主義社會(huì)也不例外。因?yàn)?馬克思主義“已充分滲透到各個(gè)學(xué)科的內(nèi)部,在各個(gè)領(lǐng)域存在著、活動(dòng)著,早已不是一種專門(mén)化的知識(shí)或思想分工了”[2]20。同時(shí),馬克思主義“就像所有其他的文化現(xiàn)象,隨其社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”[2]274。所以,馬克思主義并不是一種狹隘的、僵化的理論體系,而是一種不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論指南和解剖當(dāng)代資本主義的方法論。在對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)制度及其意識(shí)形態(tài)研究中,馬克思主義依然是當(dāng)代“不可超越的視界”。

“在我眼里,有關(guān)后現(xiàn)代的理論最終是一種經(jīng)濟(jì)理論。也就是說(shuō),不管你從何處著手,如果你的步驟正確,你最終會(huì)談及資本主義。因此,貫穿我著作的框架來(lái)自我們所處的時(shí)代本身,其馬克思主義的成分來(lái)自這個(gè)歷史階段的根本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵2]17-18根據(jù)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論,詹姆遜認(rèn)為,作為上層建筑的后現(xiàn)代主義,是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的。若要研究后現(xiàn)代主義,就必須深入到與后現(xiàn)代主義相宜的后現(xiàn)代社會(huì)中,聯(lián)系后現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件即生產(chǎn)方式,才能揭示后現(xiàn)代主義存在的最深層次的根源,實(shí)現(xiàn)對(duì)后現(xiàn)代主義的變革與超越。

(二)堅(jiān)持總體性辯證法

詹姆遜與其他后現(xiàn)代主義理論家論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一就是如何對(duì)待馬克思主義的總體性和元敘事的問(wèn)題。一些后現(xiàn)代主義者對(duì)“元敘事”持懷疑和批判態(tài)度,極力拒斥馬克思主義的“宏大敘事”,利奧塔就是突出代表。他認(rèn)為,馬克思主義是一種“宏大敘事”,它借助辯證法成為一種解釋無(wú)限矛盾運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ),由此不可避免地變成“元敘事”,并且它作為某種政治的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)綱領(lǐng)的統(tǒng)一理論體系,導(dǎo)致了對(duì)于統(tǒng)一整體的偏執(zhí)和對(duì)異質(zhì)成分的壓抑[4]204。針對(duì)利奧塔關(guān)于后現(xiàn)代是“針對(duì)一切元敘事的懷疑態(tài)度”的定義和提出的“向總體性開(kāi)戰(zhàn)”的宣言,詹姆遜明確表示馬克思主義迄今“仍是解釋分析資本主義的最佳模式”,總體性是研究后現(xiàn)代不可或缺的理論視野,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界、發(fā)掘社會(huì)表象背后的深層本質(zhì)必須以整體性和系統(tǒng)性的原則為方法論前提,并且勞動(dòng)的解放、人的解放不是局部的、單個(gè)的、孤立的個(gè)人事件,而是人類“整體”的命運(yùn)。

詹姆遜從辯證法的總體性觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義是晚期資本主義社會(huì)整體邏輯里的“文化的主導(dǎo)形式”。詹姆遜認(rèn)為“總體性”是馬克思主義的重要方法,是“真正的辯證法”。他贊同西方馬克思主義者盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中關(guān)于總體性是其辯證法的核心的闡述,并認(rèn)同馬克思正是憑借這一方法才從物化意識(shí)的表象中洞見(jiàn)到了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。也正是在此意義上,詹姆遜堅(jiān)持以“總體性”方法,通過(guò)晚期資本主義文化現(xiàn)象透視晚期資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)。

(三)堅(jiān)持辯證的否定

詹姆遜指出,“問(wèn)題的迫切性要求我們至少嘗試盡力透過(guò)文化進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)思考晚期資本主義這個(gè)歷史現(xiàn)象;至少盡力透過(guò)辯證分析的方法,從‘慘劇’和‘進(jìn)步’的觀點(diǎn)予以同時(shí)掌握?！盵2]503后現(xiàn)代主義作為晚期資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物和不可缺少的重要組成內(nèi)容,較之現(xiàn)代主義,其對(duì)“羅各斯中心主義”的反叛,對(duì)“元敘事”的懷疑,對(duì)“同一性”的消解,是一種關(guān)于正在出現(xiàn)的世界的新思維方式和存在方式的思想理論表征,有著一定的歷史必然性和進(jìn)步性。同時(shí),詹姆遜也指出了后現(xiàn)代主義的歷史局限性。他認(rèn)為美國(guó)就是最典型的例子,這個(gè)“文化帝國(guó)主義”實(shí)質(zhì)上是“資本帝國(guó)主義”。詹姆遜說(shuō):“在此我必須事先提醒大家一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí):眼前這個(gè)既源于美國(guó)又已擴(kuò)散到世界各地的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象仍是另一股處于文化以外的新潮流在文化領(lǐng)域里的(上層建筑里的)內(nèi)向表現(xiàn)。這股全球性發(fā)展傾向,直接因美國(guó)的軍事與經(jīng)濟(jì)力量的不斷擴(kuò)張而形成,它導(dǎo)致一種霸權(quán)的成立,籠罩著世界上的所有文化。從這樣的觀點(diǎn)來(lái)看,(或者從由來(lái)已久的階級(jí)歷史的觀點(diǎn)來(lái)看),在文化的背后,盡是血腥、殺戮和死亡:一個(gè)弱肉強(qiáng)食的恐怖世界。”[2]430因此,晚期資本主義社會(huì),在實(shí)質(zhì)上并不是所謂“文化霸權(quán)”,而是“資本邏輯”,必然遵循著“資本主義持續(xù)變革的邏輯”。說(shuō)到底,馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一科學(xué),后現(xiàn)代主義必將成為晚期資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的阻礙而為馬克思主義所代替。

總體而言,詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的分析和批判是馬克思主義的。他堅(jiān)持馬克思主義的基本原則,認(rèn)為只有上升到對(duì)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的分析和批判,才能揭示其最深層的根源,才能實(shí)現(xiàn)變革這種文化及社會(huì)制度的崇高目的。對(duì)后現(xiàn)代主義的批判說(shuō)到底就是對(duì)晚期資本主義社會(huì)的批判,從而證明馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí),馬克思主義與當(dāng)代世界依然有著“生機(jī)勃勃的相關(guān)性”。

[1]王逢振.詹姆遜文集(第1卷)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[2](美)詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑,等譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1997.

[3](美)詹姆遜.論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義[M]//.俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”.北京:中央編譯出版社,1998.

[4]王逢振.詹姆遜文集(第4卷)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

編輯:楊桂芳

2010-12-02

趙天惠,女,遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生。研究方向:馬克思主義。