范紅亞范紅領(lǐng)

(1.河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊050000;2.河北省圖書館,河北石家莊050011)

試論自然哲學(xué)中“自然”含義的演變

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(1.河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊050000;2.河北省圖書館,河北石家莊050011)

自然哲學(xué)中“自然”含義是隨著人類認識和改造自然的能力而不斷演變的。因此,在特定語境中要正確把握其含義?！白匀弧焙x演變經(jīng)歷了由生長、自然物之本性和依據(jù)、自然物的集合、人化自然、生命共同體的過程,這一演變過程體現(xiàn)了由高度抽象性向具體性、感性的變化規(guī)律。

自然哲學(xué);自然;演變

自然哲學(xué)是以自然本體為研究對象的,是對“自然”存在的哲學(xué)思考,因此對“自然”含義演變的探討十分必要,這不但有助于我們學(xué)習(xí)自然哲學(xué),而且對當今建立和諧的人與自然關(guān)系提供了必要的理論基礎(chǔ)和發(fā)展方向。

一、自然哲學(xué)研究對象——“自然”含義的演變

(一)自然的原始含義——生長

在西方,古希臘哲人早就認識到“自然”的含義表示,一個自身有生命的、不斷地生長發(fā)育著的有機體,其中的萬事萬物都是從這個有機體生長出來的意思。

在古代中國,自然的最初含義也是自己如此、本來如此、自然而然的意思。老子的《道德經(jīng)》中寫道:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币馑季褪?人效法地,地效法天,天效法道,道效法、順應(yīng)“自然”。在老子以前并沒有“自然”這一術(shù)語,“自”和“然”是分立的。把它們合并在一起,是兩個字意思的疊加,“自”指“自己”,“然”指“如此”,所以,“自然”的最初含義是“自然而然”,“自成”。莊子區(qū)分了“自然”和“人為”的概念,并且主張自然,反對人為。他在《莊子·秋水》中是這樣闡述其理由的,“天在內(nèi),人在外,德在乎天?！币馑际钦f自然是內(nèi)在的本質(zhì),人為是顯露于外的東西,高尚的東西就在于順其自然。漢代的王充在《自然》篇中寫到:“天地合氣,萬物自生。”“而物自生,其自然也?！敝赋鎏斓厣扇f物都自然而然的,天是自然無為的。西晉郭象注《莊子》認為自然就是“天然”。

(二)作為“存在”本身的自然——自然物之本性和根據(jù)

作為最原始的自然的含義為生長。海德格爾則進一步把自然概念引申為:“physis就是‘存在’本身,因其之故,存在者,才變成并保持住而得以可見?！弊匀坏母拍罴热粡娬{(diào)自己如此,這就涉及一個主體與外界的關(guān)系問題。那么自然存在的根據(jù)和動因又是什么呢?亞里士多德認為自然就意味著自身具有運動源泉的事物的本質(zhì),“本性就是自然萬物的動變淵源”[1]89。其含義就是宇宙間所有變化和運動都可以追溯到自然物的本性。如天體運動、動植物生長等都是源于自然物的本性。

(三)作為存在物之整體的自然:自然物的集合

自近代以來,歐洲的nature的意思是指存在者之整體,即在集合意義上的自然物的總和或聚集。其意與“宇宙”、“自然界”、“世界”同義。愛爾維修是這樣描述的:“什么是自然?一切事物的總和?！盵2]495霍爾巴赫:“自然包括了我們所認識的一切”,“它是所有能作用于我們、并因此能和我們有利害關(guān)系的一切事物的集合體”,“在它之外的東西不存在而且也不能存在,因為這個巨大的整體之外是什么也不可能有的”。[3]161費爾巴哈則明確指出:“自然界是一切感性的力量、事物和存在物的總和?！盵4]58

馬克思提出對自然做“人本身的自然”和“人周圍的自然”的理解[5]560,或者說是“主體的自然”與“客體的自然”的雙重組合[6]488。恩格斯認為:“我們所面對著的整個自然界形成一個體系,即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[7]54石里克在《自然哲學(xué)》中指出:“所謂自然,我們是指一切實在的東西,即一切時間和空間上確定的東西。”[8]6羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中是這樣表達的:“自然包括任何的存在,是一切存在的總和。”[9]40海森伯則進一步提出:“‘自然界’作為科學(xué)研究探索的對象的意義發(fā)生了變化,它成為一個表示人類依靠科學(xué)技術(shù)方能深入的全部領(lǐng)域集合的概念,不論這些領(lǐng)域在人的直觀感覺面前是否作為‘自然’而出現(xiàn)?！盵10]1

(四)人類認識和改造的自然:人化自然

隨著工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展,自然又被賦予新的含義。馬克思曾經(jīng)說過現(xiàn)實的自然界是一種“人化的自然界”[11]48,那么如何理解“人化自然”呢?由于人的本質(zhì)力量對象化有理論和實踐兩個途徑,那么我們就從這兩個層面對人化自然的含義進行分析。從實踐的角度講,人化自然就是指被人的物質(zhì)實踐活動改造的自然。像生產(chǎn)機器、交通工具等都不是自然制造出來的。這些都是“人類勞動的產(chǎn)物,是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)”[12]219。從理論角度來講,馬克思曾說:“從理論領(lǐng)域說來,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵13]95其含義是,自然界存在的一切現(xiàn)象從理論上都可以成為自然科學(xué)的對象,成為人的精神食糧。人用觀念的理性的方式掌握了自然界。

(五)作為生態(tài)系統(tǒng)的自然:生命共同體

美國的哲學(xué)教授霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中指出:“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好意義上的‘荒野’,也不是‘墮落’的,更不是沒有價值的。相反,她是一個呈現(xiàn)美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體?！盵9]10“當生態(tài)學(xué)成為人類的生態(tài)學(xué)時,就把它置于Oikos——他們的‘家’的邏輯之中。”[9]18即將自然的本質(zhì)歸結(jié)為生命共同體。它強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體,人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的;人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身;任何一種行為,只有當它有助于保護生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時,才是正確的。

二、對“自然”含義演變的思考

通過上文介紹,我們認識了“自然”的含義,經(jīng)歷了由“生長”到“自然之本性和根據(jù)”、“自然物之集合”、“人化自然”再到“生態(tài)自然”的演變過程。透過這一演變過程,我們對“自然”含義作更深一步思考。

(一)自然含義的演變規(guī)律

從古希臘哲人認為自然是一個自身有生命的、不斷地生長發(fā)育著的有機體,其中的萬事萬物都是從這個有機體生長出來的。老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”,莊子“天在內(nèi),人在外,德在乎天”,王充“天地合氣,萬物自生”的描述中自然的含義顯示出高度玄妙、神秘。海德格爾“physis就是‘存在’本身,因其之故,存在者,才變成并保持住而得以可見”,亞里士多德“自然就意味著自身具有運動源泉的事物的本質(zhì),本性就是自然萬物的動變淵源”,可以看出自然概念的高度抽象性。而認為自然是“自然物之集合”“人化自然”再到“生態(tài)自然”顯示出其具體、感性性。用馬克思的話來說,“自然含義的演變是由高度抽象、玄妙、神秘的精神領(lǐng)域逐步走向具體、感性的現(xiàn)實世界?！盵14]87

(二)自然含義不斷豐富發(fā)展的原因

從哲學(xué)角度來講,生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇,其本質(zhì)體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系?？v觀人類與自然的關(guān)系,經(jīng)歷了由以自然為中心到以人類為中心,進而轉(zhuǎn)到人與自然和諧幾個階段。

以自然為中心階段,由于古代生產(chǎn)力水平低下,人類還完全受制于各種自然的力量,并且把自然力看做是某種超自然的神的力量的化身。人類通過各種原始宗教意識對其頂禮膜拜。這一時期所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系是一種人對自然的被動與服從,人與自然表現(xiàn)出一種消極和諧的關(guān)系。老子、莊子等對“自然”含義的表述,恰恰是以自然為中心的體現(xiàn)。隨著自然科學(xué)的發(fā)展及其在工業(yè)上的應(yīng)用又大大增強了人改造自然的能力。人類不再懼怕自然,相信依靠自己的能力能夠認識自然,并能夠改造和征服自然,于是以自然為中心的觀念讓位于以人類為中心的觀念。顯然,在這一階段自然含義又擴展到了“人化自然”。恩格斯曾告誡大家:“不要過分陶醉于我們對自然的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們?！盵7]158因此,在處理人與自然關(guān)系上,我們必須深知自然界的復(fù)雜性和生態(tài)系統(tǒng)的整體觀念,要尊重自然。因此,建構(gòu)人與自然的和諧是非常重要的。

綜上,自然含義的演變與人類認識和改造自然的能力相一致,從根本上來說是由一定歷史階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。

(三)自然含義的語境問題

“自然”含義在特定的語境中是不同的。在每一個特定的歷史時期,自然的含義是有所不同的,有其特定的含義。比如,亞里士多德認為,“自然就意味著自身具有運動源泉的事物的本質(zhì),本性就是自然萬物的動變淵源?！痹谶@里,他所講的自然就是自然物本性之意。因此,我們就不能把這里的“自然”理解為其他含義?！白匀弧庇伞吧L”到“生態(tài)自然”含義的演變,反映了人類對自然認識的不斷深化。“先前的意義沒有消亡,而是像在進化過程中常?？吹降哪菢釉谄渖厦嬗衷鎏砹诵乱??！盵15]33但需要注意的是,不能因為新的含義的出現(xiàn),而抹殺掉自然在特定語境中的含義。

三、結(jié)語

“自然”作為人類生活的基礎(chǔ),它不僅為人們提供物質(zhì)生活和精神生活的資料,而且體現(xiàn)了人類認識和改造自然的水平。所以對“自然”含義演變的探討十分必要,不但有助于我們更好地學(xué)習(xí)自然哲學(xué),而且對當今建立和諧的人與自然關(guān)系提供了必要的理論基礎(chǔ)。

[1](希臘)亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1959.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.十八世紀法國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1963.

[3](法)霍爾巴赫.自然的體系(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1977.

[4]列寧全集(第38卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[5]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[7]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971.

[8](德)石里克.自然哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[9](美)霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].吉林:吉林人民出版社,2000.

[10](德)海森堡.物理學(xué)家的自然觀[M].北京:商務(wù)印書館,1990.

[11]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1965.

[12]馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[13]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[14]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[15](德)H·薩克塞.生態(tài)哲學(xué)[M].北京:東方出版社,1991.

編輯:王 瑋

2010-10-08

范紅亞,女,河北師范大學(xué)法政學(xué)院碩士研究生。研究方向:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

范紅領(lǐng),女,河北省圖書館館員。研究方向:信息化管理。