李龍強(qiáng)

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621010）

·哲學(xué)研究·

世界觀(guān)、方法論與生態(tài)文明建設(shè)※

李龍強(qiáng)

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621010）

生態(tài)世界觀(guān)是人們?yōu)榱私鉀Q日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明而確立的一種新世界觀(guān)。生態(tài)世界觀(guān)以對(duì)機(jī)械論世界觀(guān)的否定和超越作為其邏輯起點(diǎn)，以人與自然之間有機(jī)聯(lián)系的正常維系作為其主要內(nèi)容，以能否促進(jìn)自然整體的自組織演化過(guò)程作為人類(lèi)的價(jià)值所在。生態(tài)世界觀(guān)更加看重主客體之間的相互影響、相互制約，更加重視社會(huì)性生態(tài)道德的構(gòu)建以及主體性在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用。

世界觀(guān)；方法論；生態(tài)文明

世界觀(guān)是人們對(duì)世界總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，具有鮮明的階級(jí)性。人們的階級(jí)立場(chǎng)不同，其世界觀(guān)也往往不同。資產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)以唯心主義和形而上學(xué)為其立論的根基，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)則以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其立論的根基，根基的差異性決定了這兩種世界觀(guān)的相互對(duì)立。方法論反映了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，回答的是人們以何種方法來(lái)觀(guān)察問(wèn)題與解決問(wèn)題。辯證唯物主義和歷史唯物主義不但是馬克思主義的世界觀(guān)，而且是馬克思主義的方法論，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和根本原則。

一、生態(tài)文明建設(shè)要求人們世界觀(guān)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向

世界觀(guān)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向要求人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)有用性的基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思和哲學(xué)概括，更加關(guān)注自然界的整體性和系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存生態(tài)危機(jī)的解決。這種具有生態(tài)化轉(zhuǎn)向特點(diǎn)的世界觀(guān)屬于馬克思主義世界觀(guān)的范疇，是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)和方法論的運(yùn)用和發(fā)展。

1.生態(tài)化的世界觀(guān)把對(duì)機(jī)械論世界觀(guān)的否定和超越作為其邏輯起點(diǎn)

科學(xué)的不斷發(fā)展，從本質(zhì)上顯示了機(jī)械論世界觀(guān)的不足，也證明了機(jī)械論世界觀(guān)在揭示復(fù)雜現(xiàn)象方面的局限性。20世紀(jì)下半葉以前，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)等學(xué)科還處于不成熟階段，雖然在一些領(lǐng)域中出現(xiàn)了對(duì)機(jī)械論世界觀(guān)的懷疑，但是這些學(xué)科的發(fā)展卻無(wú)法擺脫機(jī)械論世界觀(guān)的束縛。到20世紀(jì)七八十年代，機(jī)械論實(shí)證科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但這些發(fā)展卻帶來(lái)了其自身難以克服的矛盾和危機(jī)，這些矛盾和危機(jī)足以培養(yǎng)出機(jī)械論世界觀(guān)自身的掘墓人?？茖W(xué)的發(fā)展要求超越以前的發(fā)展范式，建立一個(gè)新的哲學(xué)范式，以解決人類(lèi)面臨的矛盾和危機(jī)，并把這種新范式作為實(shí)踐活動(dòng)的指南。新哲學(xué)范式的形成需要一定的外部環(huán)境，需要一定的文化氛圍。人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明的深刻反思，全球性生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起豐富著新哲學(xué)范式的內(nèi)涵，生態(tài)文明就在對(duì)工業(yè)文明的反思和生態(tài)化的運(yùn)動(dòng)中孕育并誕生。馬克思主義理論中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，包括人與自然的和合共生機(jī)制，價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制等。作為整體組成部分的人與自然萬(wàn)物，與社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)整體中的人與人一樣，其交互作用的演化機(jī)理是，作為整體中的每一部分都必須要獲得公正的對(duì)待，也就是獲得應(yīng)有的價(jià)值。馬克思曾經(jīng)對(duì)西方工業(yè)社會(huì)中資本和自然之間的對(duì)抗性做過(guò)犀利的批判，他指出：“在私有財(cái)產(chǎn)和錢(qián)的統(tǒng)治下形成的自然觀(guān)，是對(duì)自然界的真正蔑視和實(shí)際貶低。在猶太人的宗教中，自然界雖然存在，但只是存在于想象中?！盵1](P448)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有內(nèi)在的價(jià)值，而資本的利己性卻僅僅從金錢(qián)的視角來(lái)判斷一切事物的價(jià)值，這就完全剝奪了自然界與人類(lèi)社會(huì)本身所具有的價(jià)值，踐踏了人和自然的尊嚴(yán)，也顛覆著人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值規(guī)范。

2.生態(tài)化的世界觀(guān)以人與自然之間有機(jī)聯(lián)系的正常維系作為其主要內(nèi)容

生態(tài)化的世界觀(guān)更加注重世界的整體性，并把世界作為各種關(guān)系之網(wǎng)組合成的有機(jī)整體。大衛(wèi)·格里芬指出，“生態(tài)世界觀(guān)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的。”[2](P137)雖然自然界的構(gòu)成極其復(fù)雜，但這并不代表其無(wú)章可循。自然萬(wàn)物都是永恒關(guān)系之網(wǎng)的一部分，包括人類(lèi)在內(nèi)，都在這個(gè)有機(jī)整體中生存，并對(duì)整體產(chǎn)生或好或壞的影響。機(jī)械論世界觀(guān)習(xí)慣于把事物及其性質(zhì)進(jìn)行無(wú)限的分割，然后進(jìn)行重組，從而得出事物是其構(gòu)成要素的排列方式不同所導(dǎo)致的結(jié)論，認(rèn)為事物的性質(zhì)在于其組成部分的性質(zhì)。生態(tài)化的世界觀(guān)則認(rèn)為，世界具有整體性、不可分割性、永恒性，是一個(gè)自組織系統(tǒng)，世界在自身的演化中造就著不同的事物、事物的聯(lián)系和整體的有序性。事物之間聯(lián)系的動(dòng)態(tài)性、非線(xiàn)性特征決定了系統(tǒng)整體不可機(jī)械分割的特質(zhì)。機(jī)械論世界觀(guān)之所以是形而上學(xué)的，是因?yàn)樗O(shè)想有存在于聯(lián)系之外或整體之外的孤立存在物，從而走入思維的誤區(qū)?！笆澜缛舨话谖覀冎?，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜纾澜缫彩遣煌暾摹Ｄ欠N認(rèn)為世界完全獨(dú)立于我們的存在之外的觀(guān)點(diǎn)，那種認(rèn)為我們與世界僅僅存在著外在的‘相互作用’的觀(guān)點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的”[2](P86)。有機(jī)整體中的任何一部分與整體中的其他部分必然具有直接或間接的關(guān)系，一個(gè)部分的發(fā)展變化必定在不同程度上引起其它部分量或質(zhì)的變化，進(jìn)而影響到整體關(guān)系之網(wǎng)的變化。

3.生態(tài)化的世界觀(guān)以能否促進(jìn)自然整體的自組織演化過(guò)程作為人類(lèi)的價(jià)值所在

人類(lèi)的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展之中，更體現(xiàn)在對(duì)自然整體自組織演化的促進(jìn)過(guò)程之中。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類(lèi)肉體的生存和精神的豐富都在與自然界的相互作用中得以實(shí)現(xiàn)。只有維護(hù)好了自然有機(jī)整體的健康，人類(lèi)的生存和發(fā)展也才能健康，才能夠與自然之間形成和合共生的協(xié)調(diào)狀態(tài)?；诠I(yè)文明之上的狹隘人類(lèi)中心主義，從根本上否定著自然界的內(nèi)在價(jià)值，割裂著人與自然整體的有機(jī)聯(lián)系，凌駕于自然界之上，這不但毀滅著自然的價(jià)值，也毀滅著人類(lèi)自身的價(jià)值。當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)告誡人類(lèi)，人類(lèi)受制于自然整體的關(guān)系之網(wǎng)，對(duì)自然整體價(jià)值的維護(hù)實(shí)際上就是對(duì)人類(lèi)自身價(jià)值的維護(hù)，能否促進(jìn)自然整體的自組織演化過(guò)程是人類(lèi)的價(jià)值所在。拉茲洛認(rèn)為：“所有系統(tǒng)都有價(jià)值（Value）和內(nèi)在價(jià)值（intrinsic worth），它們都是自然界強(qiáng)烈追求秩序和調(diào)節(jié)的表現(xiàn)，是自然界目標(biāo)定向、自我維持和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)。”[3](P109)自然整體在其自身的自組織演化過(guò)程中造就著豐富的價(jià)值，人類(lèi)就是自然界造就的高價(jià)值物種之一。人類(lèi)雖然是高價(jià)值的物種，但它更是自然整體的一部分，人類(lèi)的價(jià)值不可能高于自然的整體性?xún)r(jià)值。人類(lèi)的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)自然整體性?xún)r(jià)值的自覺(jué)維護(hù)上，體現(xiàn)在對(duì)自然演化過(guò)程的促進(jìn)上，在自然界健康和繁榮的前提下發(fā)展自己。只有如此，人類(lèi)才能把自身的發(fā)展和自然界整體的演化融合為一體，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)生存的真正價(jià)值，拓展人類(lèi)生存發(fā)展的意義。

二、生態(tài)化的世界觀(guān)的方法論意義

人們認(rèn)識(shí)和改造自然界的活動(dòng)，離不開(kāi)正確世界觀(guān)的指導(dǎo)，也離不開(kāi)科學(xué)方法論的運(yùn)用。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人們需要進(jìn)行深刻的反思，但更重要的是要改變這種不可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，為人類(lèi)塑造美好的未來(lái)。無(wú)論是對(duì)外部客體，還是對(duì)人類(lèi)主體，還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中主客體的有機(jī)結(jié)合，都是我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明過(guò)程中需要完善的重要方面。

1.從主客體在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的地位和作用分析，生態(tài)化的世界觀(guān)更加看重主客體之間的相互影響、相互制約

笛卡爾的機(jī)械論世界觀(guān)把“主客二分”絕對(duì)化，認(rèn)為人與自然、意識(shí)與物質(zhì)之間是分離的、對(duì)立的。擁有主體性的只有人類(lèi)自己，人之外的世界僅僅是一種能夠滿(mǎn)足人需要的工具性存在，具有主體性的人類(lèi)是自然界的主人。與此不同，生態(tài)化世界觀(guān)中的主體則是不特定的、多樣的。如果只從人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程考慮，人類(lèi)的主體性是唯一的；但是，從本體論的角度分析，自然界的主體則不是唯一的，每一事物就是他自身的主體。在自然界整體系統(tǒng)中，人是生態(tài)主體，各種動(dòng)植物、微生物、種群、群落也是生態(tài)主體。從價(jià)值論的角度考慮，人是價(jià)值主體，人之外的自然萬(wàn)物也是價(jià)值主體；不僅人類(lèi)有內(nèi)在價(jià)值，有生存的權(quán)利，人之外的自然萬(wàn)物也有內(nèi)在價(jià)值，有生存的權(quán)利。生態(tài)化的世界觀(guān)認(rèn)為，人與人之外的自然萬(wàn)物是辯證統(tǒng)一的，自然界的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值是統(tǒng)一的，主體和客體是統(tǒng)一的。人與自然是一種雙向動(dòng)態(tài)的、非線(xiàn)性關(guān)系，兩者共存于世界統(tǒng)一體中。一方面，人與自然之間體現(xiàn)著能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。規(guī)律是客觀(guān)的，人不能創(chuàng)造或毀滅規(guī)律，而只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，包括對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。自然資源容量和承受力的有限性，決定了人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用的有限性，如果超過(guò)一定的限度，事物就會(huì)朝著相反的方向發(fā)展。另一方面，人與自然之間是內(nèi)在尺度與外在尺度的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，既體現(xiàn)著人的內(nèi)在尺度、體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的主體性需要，即合目的性，又體現(xiàn)著自然的外在尺度、體現(xiàn)著自然界的客觀(guān)規(guī)律性，即合規(guī)律性。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

2.從物質(zhì)和意識(shí)相互作用關(guān)系的原理分析，生態(tài)化的世界觀(guān)更加重視社會(huì)性生態(tài)道德的構(gòu)建

人類(lèi)的生態(tài)道德從屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是規(guī)范人對(duì)于人之外自然環(huán)境的態(tài)度和行為，是人與自然、人與人的關(guān)系相協(xié)調(diào)的理念或規(guī)范的總稱(chēng)。其基本的方法論原則表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，人們要養(yǎng)成新的生態(tài)道德。從宏觀(guān)的角度分析，新生態(tài)道德的養(yǎng)成需要實(shí)現(xiàn)由人類(lèi)沙文主義的道德理念向人與自然和合共生的道德理念的轉(zhuǎn)變。自然界中的任何生命都是自然力量的體現(xiàn)，遵循著自然的運(yùn)行法則，所以任何生命都有持續(xù)生存的權(quán)利。那些置自然力量和自然法則于不顧，蔑視、甚至毀滅物種的自然權(quán)利的做法最終都難逃自然界的恢恢“法網(wǎng)”。在自然界，包括人在內(nèi)的各種生物都是平等的。每一物種都擁有自然規(guī)律所賦予的生存權(quán)利，同時(shí)也為大自然的健康發(fā)展履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，那種只享有權(quán)利或只盡義務(wù)的孤立現(xiàn)象是不可能存在的。作為自然界演化出來(lái)的高智能物種，人類(lèi)在擁有最多自然權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該負(fù)起最重的義務(wù)，保護(hù)好豐富多彩的地球、維持好自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。另一方面，社會(huì)應(yīng)完善生態(tài)道德建設(shè)。當(dāng)今人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)高度生態(tài)化的森林覆蓋率、社區(qū)、住房，離不開(kāi)優(yōu)良的空氣、衛(wèi)生條件等，這些都要求決策的制定者和執(zhí)行者必須遵循自然規(guī)律，對(duì)城市進(jìn)行合理的規(guī)劃和管理；要求企業(yè)發(fā)展綠色生產(chǎn)和循環(huán)生產(chǎn)；也要求人們自身具有良好的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保習(xí)慣。如果沒(méi)有相應(yīng)生態(tài)道德規(guī)范的建設(shè)，上述目標(biāo)都不可能實(shí)現(xiàn)。

3.從社會(huì)實(shí)踐需要的層面分析，生態(tài)化的世界觀(guān)更加強(qiáng)調(diào)主體性在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用

人在本質(zhì)上是一種社會(huì)性的存在物，具有不同于其他存在物的主體性特征。人類(lèi)在自然的進(jìn)化中獲得了意識(shí)和理性，使人類(lèi)可以俯瞰整個(gè)自然界；而意識(shí)與理性又賦予人類(lèi)以自覺(jué)能動(dòng)性，使人成為唯一的、能夠意識(shí)到自己對(duì)外部世界產(chǎn)生作用的存在物，并且在這種作用實(shí)際發(fā)生之前就在頭腦中進(jìn)行了構(gòu)想。馬克思曾經(jīng)用最靈巧的蜜蜂建造蜂房與最笨拙的泥瓦匠建造房屋對(duì)此做過(guò)形象的對(duì)比。雖然人類(lèi)不可能擁有完備的意識(shí)和理性，加上自身利益和周?chē)h(huán)境的影響，使得人類(lèi)的許多結(jié)論往往與自然界的本質(zhì)相左，而受到了自然界的懲罰，但是，正因?yàn)槿绱?，人?lèi)在與自然界的“不一致”與“相左”中，在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過(guò)程中獲得自身的不斷發(fā)展，也使自身的意識(shí)與理性在發(fā)展中得以糾正與完善，消解自然對(duì)人的懲罰。在人與自然界之間的物質(zhì)、能量、信息的變換過(guò)程中，自然界變成了人的無(wú)機(jī)身體，成為了人們“現(xiàn)實(shí)的生活要素”，人存在的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)是在與自然界的交往中確證自我的本質(zhì)性力量，而不是對(duì)自然物簡(jiǎn)單利用和改造，所以，人的主體性是客觀(guān)的，無(wú)法消解的。人的本質(zhì)規(guī)定性賦予人類(lèi)主體性地位，使之成為自然界中的主體性存在。馬克思從這一點(diǎn)出發(fā)，指出：“主體是人，客體是自然。”[4](P3)和諧社會(huì)的建設(shè)必須依靠人主體性的充分發(fā)揮。人主體性的發(fā)揮既增加了社會(huì)財(cái)富，改善了人的生活方式，提高了人們的生活水平，但也帶來(lái)了生態(tài)失衡與環(huán)境惡化。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從人發(fā)展的角度把人類(lèi)社會(huì)劃分為人的依賴(lài)關(guān)系、物的依賴(lài)關(guān)系、自由個(gè)性三種社會(huì)形態(tài)。我們現(xiàn)在正處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這個(gè)階段是人的主體性意識(shí)空前覺(jué)醒的階段，也是人的社會(huì)關(guān)系物化的階段。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種困境表現(xiàn)為人與自然、人與人之間關(guān)系的緊張上。一方面，人的主體性意識(shí)的膨脹促進(jìn)了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，賦予了人類(lèi)更大的“征服”自然界的能力，但是由于人對(duì)物的依賴(lài)性加強(qiáng)，人們經(jīng)常受到自然界的無(wú)情懲戒，并且人對(duì)物的依賴(lài)性越強(qiáng)，這種懲戒就會(huì)越強(qiáng)；另一方面，人們?cè)谥骺投炙季S模式的影響下，把自身視為主體，他人視為客體，這就把客體“人”與客體“物”同質(zhì)化，把他人貶低為物的同時(shí)，提高自身的地位，從而使人與人之間的關(guān)系更加緊張，矛盾更加尖銳。離開(kāi)了人的主體和主體性的正確發(fā)揮，就無(wú)所謂人在認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中的主觀(guān)能動(dòng)性的正確發(fā)揮，更不用說(shuō)人對(duì)自然的維護(hù)和創(chuàng)造了。

生態(tài)文明建設(shè)的健康發(fā)展除了需要正確世界觀(guān)的指導(dǎo)，還需要正確的行事原則。作為一種相對(duì)新穎的理論觀(guān)點(diǎn)，生態(tài)世界觀(guān)的提出還不成熟，但它會(huì)在解決人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)起來(lái)，并不斷地得到補(bǔ)充和完善。生態(tài)文明建設(shè)是涉及到人類(lèi)能否可持續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題，必須要引起我們足夠的重視。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1965.

[2][美]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].馬季方.北京：中央編譯出版社，1995.

[3][美]E·拉茲洛.用系統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)看世界[M].閔家胤.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，l985.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯 何正欣）

C03

A

1671-7155（2011）01-0011-03

李龍強(qiáng)（1972-），男，山東萊蕪人，西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師，博士，主要研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

2010-11-25

西南科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐探討”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：10zx7152）。

10.3969/j.issn.1671-7155.2011.01.002