胡丹丹

（華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074）

·哲學(xué)研究·

馬克思視域中自由之于人的發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值

胡丹丹

（華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074）

作為人類發(fā)展的永恒目標(biāo)的自由在馬克思視域中不僅是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)展現(xiàn)，同時(shí)也是人的社會(huì)活動(dòng)的能動(dòng)表現(xiàn)，更是人與自然和諧相處的再現(xiàn)。而自由之于發(fā)展是人的共性與個(gè)性的統(tǒng)一；是人的物質(zhì)與精神發(fā)展的平衡桿；也是人的現(xiàn)實(shí)性與超越性的結(jié)合。從馬克思的視域看自由之于人的發(fā)展不僅對當(dāng)代的人的發(fā)展境遇具有深遠(yuǎn)意義，而且為我國現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會(huì)、更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了正確的思路與方向。

自由；人的發(fā)展；當(dāng)代價(jià)值

自由是人類文明發(fā)展的永恒目標(biāo)，是人類社會(huì)發(fā)展變革的永恒動(dòng)力，更是馬克思一生追逐的理想與眷顧。在馬克思的哲學(xué)思想中盡管沒有專門論著自由問題，但這一理念始終貫穿在其理論體系中。人的自由全面發(fā)展是馬克思的理論歸旨，而他所構(gòu)想的共產(chǎn)主義是所有個(gè)體自由發(fā)展的聚集，共產(chǎn)主義社會(huì)就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的實(shí)現(xiàn)。這也實(shí)際上標(biāo)識了自由是人的發(fā)展由“必然王國”向“自由王國”飛躍的價(jià)值訴求，在人的發(fā)展征途中起著重要作用。

一、馬克思視域中自由的內(nèi)涵

與傳統(tǒng)哲學(xué)僅從認(rèn)識論角度對自由進(jìn)行言說相比，馬克思對自由的理解超越了舊唯物主義“從客體的或者直觀的形式”去理解“事物、現(xiàn)實(shí)感性”和唯心主義抽象地發(fā)展感性活動(dòng)的能動(dòng)方面，而是以人的發(fā)展為背景，以現(xiàn)實(shí)人的生存狀態(tài)為基點(diǎn)，引入實(shí)踐這一全新視角對自由進(jìn)行了具有倫理關(guān)懷的哲學(xué)反思。它克服了以往哲學(xué)傳統(tǒng)上的主客二分的思維缺陷，通過實(shí)踐這一載體，把自由重新歸屬于現(xiàn)實(shí)的人本身，讓自由與人的實(shí)踐緊密相連。自由的本質(zhì)是實(shí)踐，實(shí)踐由自由而生，自由的生成和實(shí)現(xiàn)與人的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過程是同一的，并且它是以歷史的、開放的、批判的方式作為人的終極生存追求引導(dǎo)人不斷地去完善自身，使其自身價(jià)值真正在以人為主體的認(rèn)識領(lǐng)域得到實(shí)際彰顯。由此，馬克思立足實(shí)踐，從人的生命活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)以及與自然相處這三個(gè)層面對自由的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富闡釋。

1.自由是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)展現(xiàn)

與動(dòng)物的生命活動(dòng)不同，人的生命活動(dòng)雖然受到外在條件或自然界的限制，且必須服從自然界的一般規(guī)律，但他仍能有意識地“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識的對象”[1](P96)。在這里，人的生命活動(dòng)不再簡單地以滿足基本生存需要為目的，其本身也成為了一種創(chuàng)造性活動(dòng)。自由作為一種意識，引導(dǎo)人在活動(dòng)中將自身的潛能激發(fā)出來，進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，形成人特有的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，使人成為人。同時(shí)人通過勞動(dòng)改造活動(dòng)對象，使自身潛能得到外化，這種能動(dòng)的外化活動(dòng)也是能動(dòng)的對象性活動(dòng)。正如馬克思所說：“動(dòng)物只按照他所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1](P97)人在這種對象性的生命活動(dòng)里通過勞動(dòng)使人突破了外界必然性的因果限制，從而實(shí)現(xiàn)了自由。也即是不斷通過創(chuàng)造、消化、再創(chuàng)造這一能動(dòng)的實(shí)踐過程，人的生命活動(dòng)的本質(zhì)經(jīng)自由淋漓盡致地彰顯出來。

2.自由是人的社會(huì)活動(dòng)的能動(dòng)表現(xiàn)

人的社會(huì)活動(dòng)具有雙重性，它不僅表現(xiàn)為人對自然的改造活動(dòng)，也是體現(xiàn)為人與人之間的交往活動(dòng)。人對自然的改造活動(dòng)是實(shí)踐的基本內(nèi)容，而社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的延展。改造自然的過程也是人自身衣、食、住、行的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程。在這個(gè)生產(chǎn)過程里，由于出現(xiàn)了生產(chǎn)力和與之相匹配的各種交往關(guān)系，因而生產(chǎn)力的高低體現(xiàn)了人對自然的能動(dòng)改造程度，各種交往關(guān)系的好壞反映了人的發(fā)展成效。而“生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系就是交往形式與跟人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。”[2](P80)這映射出生產(chǎn)力是人自主行為的活動(dòng)表現(xiàn)，人對行為活動(dòng)的自由選擇塑造了生產(chǎn)力的不同類型，而交往形式則根據(jù)自由選擇下的活動(dòng)所對應(yīng)的生產(chǎn)力的變化而改變。因此，社會(huì)活動(dòng)在某種程度上是以人改造自然界的活動(dòng)為基礎(chǔ)對社會(huì)關(guān)系的自由占有。自由在這一層面上作為人的行為活動(dòng)的自主選擇方式，讓人在社會(huì)活動(dòng)中不但作為實(shí)踐的主體，更是做為特定的社會(huì)群體中的一員，在實(shí)際生產(chǎn)生活中與其他社會(huì)成員進(jìn)行能動(dòng)交往，從自身的各個(gè)方面、實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域以及社會(huì)的各個(gè)層面結(jié)成自由且豐富的聯(lián)系，使人能夠更加有效地利用實(shí)踐活動(dòng)中的積極成果豐富并發(fā)展自己。

3.自由是人與自然相處的和諧再現(xiàn)

人源于自然，依存于自然。作為生命活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐主體，離不開作為其活動(dòng)對象的自然。因?yàn)樽匀患仁侨恕靶枰膶ο蟆?，又是“表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。在馬克思看來，只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[1](P128)，而“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然，對人來說也是無”[1](P178)。因此，作為人的“無機(jī)身體”的自然是人與自然的原初關(guān)聯(lián)。馬克思通過對私有財(cái)產(chǎn)的批判，揭示了在異化勞動(dòng)的影響下人與自然的決裂，人的內(nèi)在本質(zhì)受到自然的限制。而唯一出路是在自我異化的同時(shí)對自我異化進(jìn)行揚(yáng)棄，這也即是人突破異化的束縛對自然的一種自由的認(rèn)識與把握。在這一層面上，自由作為人對自然的必然性的認(rèn)識與實(shí)踐，通過揚(yáng)棄，重新審視自身，確定自然，再次建立起人與自然和諧、積極的關(guān)系。換句話講，這正體現(xiàn)了自由是人與自然和諧相處的再現(xiàn)。

二、馬克思視域中自由之于人的發(fā)展的關(guān)系

“人的發(fā)展”是馬克思的理論核心命題卻并非由馬克思首創(chuàng)，曾有無數(shù)先哲探索并歷經(jīng)了千百年的詮釋。在黑格爾耀眼的“理性的白晝”中，他塑造的人是“自我意識”，而人的發(fā)展則是“自我意識”在一個(gè)封閉的、線形的圓圈中的自在自為。費(fèi)爾巴哈則在宗教視野下把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)。他創(chuàng)設(shè)的是處于現(xiàn)實(shí)虛幻映像中“感性的人”，同時(shí)他把人類各個(gè)時(shí)期的變動(dòng)或曰發(fā)展僅僅簡單地解釋為宗教的變遷。與前人不同的是，馬克思構(gòu)建的人的發(fā)展的理論所詣趣關(guān)注的“人”是進(jìn)入歷史唯物主義視野的人，是擺脫了資本主義時(shí)代財(cái)產(chǎn)權(quán)意義上的人，同時(shí)也是處在各種社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。馬克思通過對黑格爾唯心理論的批判，實(shí)現(xiàn)了向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，也正是此時(shí)，人、自由和發(fā)展進(jìn)入了馬克思的理論核心位置。馬克思從人的類特性、社會(huì)關(guān)系特性以及個(gè)性這三個(gè)層面對人的發(fā)展進(jìn)行把握。而在此之中，自由則是促成了人的發(fā)展的個(gè)性與共性的統(tǒng)一，將人的物質(zhì)與精神進(jìn)行平衡，并以歷史和開放的維度為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和超越性構(gòu)架了一座互通的橋梁，使人在自身前進(jìn)的道路上以全面的方式占有自己的全面本質(zhì)。

1.自由是人的發(fā)展的共性與個(gè)性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人既是自然存在物也是社會(huì)存在物。作為自然存在物，人特有的自由自覺的活動(dòng)決定了人不僅能夠適應(yīng)自然，而且能夠通過實(shí)踐認(rèn)識并改造自然。人通過自由自覺的活動(dòng)在自然中得到提升，成為與自然相對的能動(dòng)的主體，為人自身提供了自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為社會(huì)存在物，人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的存在通過人的社會(huì)關(guān)系的不斷提升而完善。人不同于其他生命的本質(zhì)在這里也得到完全的發(fā)揮。自然存在物和社會(huì)存在物是人作為類本質(zhì)的共性的反映，人對共性的發(fā)展同樣也是經(jīng)由人改造外部世界中沖破限制獲得自由的過程。然而人不單是一般性的存在，也是每一個(gè)個(gè)體人的集結(jié)。人類社會(huì)不是由抽象的人的主宰與集結(jié)的產(chǎn)物，而是由受歷史、地理、文化等條件影響下的具體之人彼此相互關(guān)聯(lián)的結(jié)果。也就是說在共同的社會(huì)環(huán)境里，人既有類的普遍性，又有獨(dú)特的個(gè)性。人的個(gè)性包括生存手段、生活方式、思想意識等的多樣性。正如馬克思所說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！盵2](P24)人不是單純依靠本能的欲望和肉體的需要去驅(qū)使自身，而是通過不斷的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)能動(dòng)地推動(dòng)自身的發(fā)展。因而，人的個(gè)性的發(fā)展是每個(gè)人依照各自的獨(dú)特性自由地完善自身的方式。只有將獲得自由與自由行動(dòng)這兩方面統(tǒng)一起來，人的共性與個(gè)性才能獲得全面的發(fā)展。

2.自由是人的發(fā)展的物質(zhì)與精神的平衡

生存與生活是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的兩個(gè)具體階段。在生存階段，人通過物質(zhì)生產(chǎn)滿足肉體上基本的需要與生存機(jī)能的實(shí)現(xiàn)。隨著生產(chǎn)能力的進(jìn)步，人的社會(huì)活動(dòng)的豐富，人由生存階段上升到生活階段。人在生活視野不斷開闊的前提下，自身的精神世界也隨之要求擴(kuò)展，于是人的道德、情感和認(rèn)知的發(fā)展是生活階段的主要任務(wù)。于是人的發(fā)展可以看作是人的身心合一的發(fā)展。然而在這種原本美好的發(fā)展中，人對物質(zhì)與精神的把握卻常常出現(xiàn)偏頗。馬克思在分析近代資本主義社會(huì)狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管資本主義社會(huì)的出現(xiàn)改變了落后的生產(chǎn)狀態(tài)，迅速提高了人的生活品質(zhì)，但由于私有制的出現(xiàn)，人的活動(dòng)被分解和細(xì)化，私有財(cái)產(chǎn)使人對物質(zhì)和勞動(dòng)成果的占有不再平等與全面，異化勞動(dòng)將人推向了異己的深淵。人的勞動(dòng)表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，人“越是通過自己勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越成為屬于他的勞動(dòng)的對象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需的資料”[1](P92)。于是人成了自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的奴隸。人只有在勞動(dòng)中才“稱之為人”，人不再透過勞動(dòng)為自己的生活賦以美的價(jià)值意蘊(yùn)，而僅僅為了達(dá)到填飽肚子的目的“像逃避瘟疫一般逃避勞動(dòng)”。物質(zhì)與精神在這里被割裂，人的發(fā)展也因此受到束縛。而自由作為人的發(fā)展所追求的價(jià)值目標(biāo)，為人的生產(chǎn)生活中擺脫自然條件的局限與人為束縛的枷鎖指明了方向，因而，只有自由能夠通過人的物質(zhì)與精神這兩方面對發(fā)展起到了平衡作用。

3.自由是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與超越性的結(jié)合

人類的歷史進(jìn)程是以人逐漸遠(yuǎn)離“人為物役”的困境，使人類社會(huì)不斷產(chǎn)生本質(zhì)的飛躍的發(fā)展過程。但人的發(fā)展只能在一定的社會(huì)生活條件下才能得到落實(shí)。人的發(fā)展總要受到一個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，因此人的發(fā)展不是一氣呵成的發(fā)展，而是有條件的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。人的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)為人的感官、能力、意識和行為都要依據(jù)一定的現(xiàn)實(shí)條件才能有效的組織實(shí)踐。例如，鴻雁傳書是農(nóng)耕社會(huì)最為省力的信息輸送方式，但是，如果想讓要發(fā)送的信息能夠在最短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確傳達(dá)，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平只能作為一種奢望而嘆為觀止。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其生產(chǎn)力水平也遠(yuǎn)超農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)水平，為科技的進(jìn)步奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代先進(jìn)的信息處理技術(shù)能夠?qū)⑦@種奢望變成現(xiàn)實(shí)，甚至更加便捷。同樣的，人不可能永遠(yuǎn)只停留在一種狀態(tài)下，人的能動(dòng)性促使人自覺自發(fā)的通過認(rèn)識與實(shí)踐沖破現(xiàn)實(shí)的制約，改變自己的存在狀況和規(guī)定性不斷超越自身。“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”[3](P486)。因而，人一直以獨(dú)特的生存方式從深層意義上把握自己同自然、社會(huì)的關(guān)系，從根本上確認(rèn)自身在世界中的價(jià)值，并以此不斷追問、解決自身的命運(yùn)問題。人的發(fā)展意味著人要追尋自由，馬克思的根本追求是自由，人類的歷史就是從“必然王國”到“自由王國”的發(fā)展過程，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)則意味著自由王國的實(shí)現(xiàn)。真正的自由王國是存在于“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的人不是物役的富人，而是充分發(fā)展的豐富的人，他是把精神的價(jià)值放在物質(zhì)的價(jià)值之上，把自由看做是人的本質(zhì)并認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)中人與人的關(guān)系，既不是利己主義的，也不是自我犧牲精神，而是“每個(gè)人的自由是一切人的自由的條件”。這標(biāo)志著自由是人類發(fā)展征途中永恒的目標(biāo)追求。所以，自由是人對現(xiàn)實(shí)的自我不斷揚(yáng)棄的發(fā)展粘合劑，將人的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)性與超越性的結(jié)合中得到價(jià)值上的升華。

三、自由之于人的發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

馬克思對自由和人的發(fā)展的探討始終扎根在現(xiàn)實(shí)的土壤里。在他的視野里，人是現(xiàn)實(shí)的人，世界是現(xiàn)實(shí)的世界，生活是現(xiàn)實(shí)人的生活，因而人的生活方式是自由的具現(xiàn)，人的生活水準(zhǔn)是人的發(fā)展?fàn)顩r的實(shí)際反映。不僅如此，馬克思在面對現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)兼顧了人的歷史和未來，使自由和人的發(fā)展在時(shí)空中得到了延展與深化。與時(shí)俱進(jìn)，不僅是馬克思整個(gè)哲學(xué)體系所具有的前瞻性，更體現(xiàn)了他對自由和人的發(fā)展見地的深刻性。由此，馬克思對自由的考察在當(dāng)代的人的發(fā)展境遇里具有深遠(yuǎn)意義。目前我國正處在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理調(diào)整與自然資源科學(xué)利用的磨合期，馬克思對自由的理解對于如何從人、自然和社會(huì)這三個(gè)方面更好地構(gòu)建和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了正確的思路與方向。

1.自由是實(shí)現(xiàn)人自身能力均衡發(fā)展的目標(biāo)

人的發(fā)展是追求自由的發(fā)展，人在這個(gè)發(fā)展中通過建立三個(gè)由低級到高級的依賴關(guān)系，即通過對人的依賴關(guān)系——對物的依賴關(guān)系——對能力的依賴關(guān)系這三層關(guān)系推進(jìn)對自由的追尋。馬克思對此也給這三個(gè)依賴關(guān)系作了明確說明：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[3](P104)這也說明，理想社會(huì)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人的真正發(fā)展是因?yàn)樽杂?，只有在自由的狀態(tài)下人不再作為手段而成為真正的人，人的本質(zhì)力量得到徹底發(fā)揮，因而人的能力得以實(shí)現(xiàn)，人才能真正發(fā)展。在我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，重視自由就是保障人的能力的發(fā)展。其途徑可以通過增強(qiáng)人的基本素質(zhì)（體能、教育）；提高人的生活水準(zhǔn)（生存環(huán)境、生活質(zhì)量）；創(chuàng)造人的能力平等的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)等加以完善。也只有以自由為目標(biāo)才能在現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)人的自身能力的均衡發(fā)展，才能更好地推進(jìn)整個(gè)社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。

2.自由是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的依據(jù)

自由作為人的發(fā)展的價(jià)值訴求，源于人本身，又不斷引導(dǎo)人前進(jìn)，因此，人的發(fā)展過程也是自由實(shí)現(xiàn)的過程。而人通過實(shí)踐不斷解放自身，獲得發(fā)展，人的實(shí)踐不僅改造了自然界，而且創(chuàng)造了社會(huì)，所以社會(huì)的發(fā)展是以人為核心的發(fā)展。社會(huì)進(jìn)步與否同是否以人為本的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)，而這一關(guān)聯(lián)的直接表現(xiàn)則為社會(huì)公正。一個(gè)以人為本位的公正社會(huì)應(yīng)擁有良好的福利保障，公平的機(jī)會(huì)，廣泛的民主權(quán)利，健全的社會(huì)體制以及平等的尊嚴(yán)等一系列從政治、經(jīng)濟(jì)、道德三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因而自由之于人的發(fā)展從社會(huì)的維度看，具體代表了人能否在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人人共享、普遍受益、自由平等和獲得尊重。換句話講，自由是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，即人在社會(huì)的公正程度是人對自由的實(shí)現(xiàn)程度的具體展現(xiàn)。人在社會(huì)中受到的公正對待越大，社會(huì)就進(jìn)步得越快，對自由的實(shí)現(xiàn)程度也就越大，反之亦然。在當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展中仍會(huì)頻繁發(fā)生片面追求經(jīng)濟(jì)效率最大化、社會(huì)制度不完善、社會(huì)保障不健全、貧富差距明顯、道德淪喪等現(xiàn)象，“食品安全”、“住宅私有化”、“信用危機(jī)”、“富二代”和“官二代”等社會(huì)問題不僅踐踏了人的尊嚴(yán)，而且阻礙了人的發(fā)展，使自由無法切實(shí)回歸于人。因此，只有真正從人的角度出發(fā)，以自由作為社會(huì)進(jìn)步的評判依據(jù)，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。

3.自由是人與自然和諧共處的保障

人與自然的和諧共處在人類歷史發(fā)展的歷程里一直都是引人關(guān)注的焦點(diǎn)。人與自然的關(guān)系不僅是人化的自然與自在的自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，還是人的生存與發(fā)展的持久關(guān)系。人與自然的自由之態(tài)體現(xiàn)于人在尊重自然規(guī)律的前提下與自然進(jìn)行合理的物質(zhì)交換，以可持續(xù)的態(tài)勢讓人與自然共同發(fā)展。自由具有維護(hù)并調(diào)節(jié)人與自然的友好關(guān)系的平衡作用。馬克思在肯定人是一種社會(huì)存在的同時(shí)，又肯定人是一種自然的存在，并認(rèn)為人應(yīng)該在自覺地認(rèn)識到其自身是隸屬于大自然的前提下，按自然的內(nèi)在規(guī)律對自然進(jìn)行合理的利用。自由對人與自然的關(guān)系保障絕不是支持人對自然的暴殮天物，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的高度統(tǒng)一，要求各種自然條件和環(huán)境真正成為人無機(jī)的身體，而不是異化為毀滅社會(huì)和埋葬人類的天然墳?zāi)埂Ｕ珩R克思所說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，終將只會(huì)帶來災(zāi)難”[4](P251)，人類將重陷天地囹圄，重遭大自然束縛甚至懲罰。我國在改革開放的過程中，曾為了加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)奢侈的血拼，以高GDP的亮點(diǎn)去凸現(xiàn)政績而不惜透支明日資源和高能耗浪費(fèi)。令人擔(dān)憂的是，人口增長、資源能源消耗、生態(tài)環(huán)境惡化不僅成為我國發(fā)展的瓶頸，也成為人的發(fā)展的天然障礙。因此，只有將自由作為人與自然和諧共處的平衡杠桿，全面深刻總結(jié)中國改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)課題，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，才能擁有一個(gè)人與自然和諧共生的綠色的自然環(huán)境保障。

四、結(jié)語

在人類經(jīng)歷了漫長探索與切身實(shí)踐后，展現(xiàn)在今人面前的是一個(gè)豐裕的時(shí)代，這在幾個(gè)世紀(jì)以前是無法想象的。民主、平等、自由和尊重滲透在人類社會(huì)的方方面面，并且政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域都獲得了長足的發(fā)展與極大的豐富。地球上各個(gè)地區(qū)的交往行動(dòng)和交往理念在“全球化”意識加深的背景下更加緊密地聯(lián)系在一起，“和諧”也成為當(dāng)代人類發(fā)展的主題詞。然而，在今日人類所處的生活世界里仍有很多問題暗流涌動(dòng)，亟待解決，人的發(fā)展也不斷受到新的阻礙與挑戰(zhàn)。在這種情況下，馬克思視域中對自由的認(rèn)識為人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與未來走向的引導(dǎo)提供了重要線索。馬克思通過對世界的認(rèn)識與改造的完整理論和科學(xué)方法將自由還原給現(xiàn)實(shí)的人，并從人出發(fā)以歷史和社會(huì)的關(guān)注為基本動(dòng)力，確立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，將先哲幻想的烏托邦變成對現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識，把人的發(fā)展由空想變成可行的實(shí)踐。此外，人對自由的追求不是在單向度的平面上展開，人作為創(chuàng)造自身歷史的主體，既是“劇作者”，又是“劇中人”。因而在這個(gè)不斷超越、逐步實(shí)現(xiàn)的歷程中，人的發(fā)展是人、社會(huì)和自然“三位一體”的和諧發(fā)展，而自由則是推動(dòng)人的發(fā)展的永恒的啟明星。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

（責(zé)任編輯 何正欣）

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1671-7155（2011）06-0014-05

胡丹丹（1985-），女，湖北武漢人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)。

2011-09-10

10.3969/j.issn.1671-7155.2011.06.003