王華榮

（紅河學院外國語學院，云南 蒙自661100）

試論《拓荒者》中的古典自由主義精神

王華榮

（紅河學院外國語學院，云南 蒙自661100）

美國早期文學家詹姆斯·費尼莫爾·庫柏的成名作《拓荒者》是對古典自由主義精神的生動闡釋。在小說中，庫柏以紐約州的騰普爾頓村為視角，以獵人納提·邦波為代表，生動地展示了美國拓荒者崇尚自由，追求自由和努力捍衛(wèi)個人自由的古典自由主義精神。小說中的主人公邦波作為美國邊疆拓荒者中的一員，義無反顧地堅持自己獨立的生活方式，同時為捍衛(wèi)個人自由，敢向法律叫板，其生活經(jīng)歷正是對美國古典自由主義精神最為生動的闡釋。邦波的精神無疑是成千上萬美國拓荒者精神的縮影，也是美利堅民族精神的象征。

《拓荒者》；邦波；古典自由主義；法律

詹姆斯·費尼莫爾·庫柏(1789-1851)是美國早期著名的文學家和民族主義知識分子。他一生著述眾多，以多部小說奠定了其在美國小說史上的地位。庫柏不是受過專業(yè)訓練的作家，他的小說在語言表達和文學技巧的運用上并不出彩，但他在小說中創(chuàng)造的主人公如森林中的獵人、草原上的牧民、海上的水手、印第安酋長、殖民戰(zhàn)爭和獨立戰(zhàn)爭中的軍人等等卻生動、真實地反映了美利堅民族精神。這些人物的身上滿溢著美利堅民族為追求獨立和自由而不惜犧牲一切，敢于冒險和敢于創(chuàng)新的精神。庫柏率真的小說以美利堅民族的生活作為主題，一掃以往美國文學模仿歐洲文學創(chuàng)作的風氣，一面世就受到美國讀者的關注和歡迎，甚至引起轟動，庫柏由此被尊稱為“美國小說的鼻祖”。

在庫柏的全部作品中，占中心地位的是其在19世紀早期陸續(xù)發(fā)表的邊疆題材五步曲《皮裹腿故事集》（Leather-stocking Tales）。這五部小說通過獵人納提·邦波的生活經(jīng)歷，描寫了早期美國邊疆居民的生活，反映了建國之初的美國社會狀況。在這五部曲中，奠定了庫柏在美國文壇上的顯赫地位的是第一部《拓荒者》（The Pioneers）。這部小說1832在美國一問世就引起了巨大的轟動，創(chuàng)下了首日銷售量達3，500冊的紀錄，這在當時美國生活水平低下和出版業(yè)還很落后的情況下實屬罕見。隨后，《拓荒者》被翻譯成多種語言在歐洲廣為流傳，庫柏及其作品受到眾多文學名家的好評。歐洲文學巨匠康拉德尊稱庫柏為“罕見的藝術家”，[1]勞倫斯則稱庫柏為“美國真正的小說家”，稱贊其小說《拓荒者》中描寫的景色是所有小說中“最美麗、最可愛和最具吸引力的”。[2]時至今日，該小說仍然是美國較為暢銷的古典小說之一。

就《拓荒者》本身缺乏連貫性，語言表達不太完美，甚至缺少當時眾多文學家所推崇的幽默感。那么到底是什么使該小說極盛并經(jīng)久不衰呢？究其根源，主要在于小說中的主人公——獵人納提·邦波身上表現(xiàn)出來的古典自由主義精神，這種精神既是美國民族精神的核心，也是千百萬美國人鍥而不舍地追求的夢想，對崇尚自由獨立的民族具有極大的吸引力，古典自由主義精神的生動、具體的體現(xiàn)正是小說的魅力所在。

一

古典自由主義并非土生土長于美國，作為一種思想，它首先起源于十七世紀的歐洲，是新興資產(chǎn)階級反對教會和封建特權的思想武器。古典自由主義思想的核心就是倡導個人自由，反對外界，尤其是政府對個人自由的干預和剝奪。古典自由主義者深信個人的權利和自由是天賦的，既非政府賦予，也不能由政府剝奪。古典自由主義思想在北美大陸的傳播完全得益于諸如約翰·亞當斯、本杰明·富蘭克林、托馬斯· 杰斐遜等啟蒙思想家。這些啟蒙思想家大肆宣揚洛克、斯密和孟德斯鳩等歐洲先哲的古典自由主義思想，從而使古典自由主義深入人心，成為北美殖民地反對英國統(tǒng)治的強大思想武器?！丢毩⑿浴窡o疑是對自由主義思想的精彩闡發(fā)，正是借助古典自由主義這一強有力的武器，開國元勛們理直氣壯地為美國革命進行辯護，為殖民地的權利和自由進行不屈的抗爭?！逗媳妵鴳椃ā分械那笆畻l修正案，即權利法案，是新生的共和國對古典自由主義的進一步捍衛(wèi)和發(fā)揚，也是自由主義在美國的體制化。然而不論是《獨立宣言》，還是《合眾國憲法》都只是從理論上繼承了歐洲的自由主義思想，古典自由主義在美國的真正實踐和發(fā)展離不開邊疆這個特殊的環(huán)境。邊疆是古典自由主義在美國獲得真正發(fā)展的沃土。

早在十九世紀末，美國著名歷史學家、威斯康星大學教授、同時也是邊疆學說創(chuàng)始人的弗雷德雷克·杰克遜·特納就在其文章《邊疆在美國歷史上的地位》中就指出，“美國的歷史在很大程度上是一部對廣大西部進行殖民及征服的歷史……，拓荒者在對邊疆征服的過程中，也被邊疆的環(huán)境所改變、塑造，最終的結果是他已經(jīng)不再是歐洲人，而變成美國人了”。[3]20-30特納的論斷用于說明邊疆對于古典自由主義在美國的發(fā)展中所扮演的重要角色最恰當不過。作為世界上獨一無二的地理環(huán)境和歷史條件，邊疆為古典自由主義在美國的發(fā)展和確立提供了得天獨厚的條件。開疆拓土的美國人在邊疆這個極為特殊的環(huán)境中，變得異常獨立，而且他們對自由極其敏感，他們不希望自己的生活和自由受到干預和限制，當個人自由受到威脅時，他們會毫無畏懼地捍衛(wèi)自由，畢竟邊疆賦予了他們捍衛(wèi)個人自由的勇氣和信心。正是由于邊疆對個人自由的“放縱”與包容，古典自由主義才得以在美國獲得進一步的發(fā)展，繼而成為美利堅民族精神。可以說，古典自由主義在美國能從一種思想潮流發(fā)展成為一種民族精神，邊疆功不可沒。

二

小說《拓荒者》以18世紀90年代紐約州的騰普爾頓村為視角，以獵人納提·邦波為代表，生動地展示了美國邊疆拓荒者在開疆拓土的過程中崇尚自由，追求自由和努力捍衛(wèi)個人自由的古典自由主義精神。

在小說中，長期生活于邊疆的獵人邦波以森林為家，以印第安人為友，過著極其簡單、樸素的生活，但他以自己的生活方式為榮，強烈反對外界對自己生活的干預。他對村子里正在興建的豪華住宅不屑一顧，對村民們忙于賺錢發(fā)財無動于衷。令人感到不可理喻的是，與眾不同的他樂于與印第安人交朋友，這在美國大力排斥印第安人、以印第安人為敵的年代，能做到這一點確實需要巨大的勇氣。尤其值得一提的是，邦波對萬人敬畏的上帝也不屑一顧。美國公民的宗教信仰自由雖在美國憲法修正案中得到了保證，但理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大差距。很多人在現(xiàn)實生活中并沒有真正地享受到宗教信仰自由。即使在騰普爾頓村這樣的小地方，隨著教會的出現(xiàn)，宗教對當?shù)厝藗兊挠绊懪c控制也日趨強盛，不論他們是否信教，不論他們信奉的是哪個教派，村民們一律被要求在圣誕節(jié)參加圣公會教派的宗教慶典儀式。但邦波強烈反對宗教對他平靜生活的介入與干預。在他住的小木棚里，居然沒有一本圣經(jīng)。牧師格蘭特為使他皈依上帝，苦口婆心地對他進行勸說，他告誡邦波，如果皈依上帝，并能積極參加教堂活動，他便可以獲得永生。但邦波根本就不為其所動：“我還沒有傻到被所謂的永生所困擾的地步，一個穿梭于森林間，整天追蹤野獸的人是無須考慮永生的……”[4]105作為獵人，邦波還直截了當?shù)乇磉_了他對宗教的厭惡?！安嫉乐粫公C物變得稀少，火藥價格上漲……”[4]105即使是在圣誕節(jié)這樣莊嚴的時刻，邦波也毫無顧忌地說出他對基督教徒的輕視：“ 一條狗要比眾多基督教徒更值得信賴，因為它從來就不會忘記它的朋友，它永遠喜歡那只給它面包的手?！盵4]19從他的身上，我們可以看到一個邊疆拓荒者對古典自由主義的生動實踐。

邦波為何能在物欲橫流、宗教影響勢頭強勁的年代依然堅持和維護自己樸素和獨立的生活方式，并敢于反對外界對其生活的干預呢？這主要歸功于邊疆賦予他的勇氣和精神。美國的邊疆地廣人稀，據(jù)統(tǒng)計，邊疆的平均人口密度為每平方英里不足6人，鄰居間相隔10公里以上是極為常見的。[5]246因而，邊疆拓荒者在大部分情況下不得不依靠自己解決生活中碰到的各式各樣的問題。他們必須自己建造房子、自己縫補衣服、甚至自己給自己看病……,這一系列關系到人的基本生存的經(jīng)歷不僅使拓荒者們變得極為獨立, 也使他們敢于堅持自己的原則和立場，因為他們相信，命運完全掌握在自己手中。另一方面，邊疆又為無數(shù)拓荒者提供了敢于追求個人自由的資本。美國邊疆資源豐富、機會眾多，它為拓荒者的生存和致富提供了少有的條件。這里有獵人和皮貨商賴于生存的茂密森林；這里有可以使淘金者一夜暴富的數(shù)不清的金礦；這里還有農(nóng)民可以開墾和土地投機商可以牟利的大量的廉價土地。在美國邊疆，只要肯努力，生存是不成問題的，經(jīng)濟上要獲得成功也非難事。與生活在東部城市的同胞們相比，邊疆的拓荒者們用不著看別人的眼色行事，因為他們有的是機會，完全可以靠自己養(yǎng)活自己，甚至過上體面的生活。邊疆賦予拓荒者的這種優(yōu)勢使他們具有敢于堅持自己的生活方式和敢于追求自由和維護自由的強大資本。獵人邦波憑著自己的智慧、僅靠一支獵槍，一條獵狗便可以輕易地生存，正因為如此，他獲得了別人在其它地方難以獲得的自信和勇氣，他可以理直氣壯地堅持自己的生活方式，甚至敢于挑戰(zhàn)法律。

三

那提·邦波的古典自由主義精神還體現(xiàn)在他為了捍衛(wèi)自由不惜挑戰(zhàn)法律。作為美國邊疆的典型代表，騰普爾頓村正經(jīng)歷著飛速的發(fā)展，像美國歷史上所有邊疆地區(qū)一樣，它正在被發(fā)展的滾滾洪流無情地吞噬著。隨著教堂、學校、法律等這些文明進程的產(chǎn)物慢慢地出現(xiàn)在騰普爾頓，獵人邦波往日的寧靜被打破了，他倍感生活的壓抑，感到自己好像被關在牢籠中一樣，個人自由正在被一點一點地限制和剝奪，而對他自由形成最大威脅的就是法律。當騰普爾頓最高行政長官馬默杜克.坦普爾法官把紐約州的狩獵法引入騰普爾頓以限制當?shù)厝藢游锏牟稓r，這豈是一向崇尚和追求個人自由的邦波所能容忍的？狩獵法對狩獵時間作出的嚴格規(guī)定立即觸發(fā)了獵人敏感的神經(jīng)。當邦波意識到自己再也不能像以前那樣在一年四季任何時候隨心所欲地捕獵時，他毫不客氣地指責了坦普爾法官和由他倡導制定的法律，并借此表達了他對狩獵自由的無限向往：“親愛的法官先生，一個真正的獵人看到獵物時自然就會去捕殺它，這是一條亙古不變的法則，這條法則比你所制定的任何一條法律更具說服力?！盵4]124在邦波看來，捕獵動機和行為是一個獵人自然和神圣的自由和權利，它神圣得不容任何形式的干涉，其中包括法律的干涉。

邦波的這種古典自由主義精神，即對個人權利和自由的極度渴望和不懈的追求促使他鋌而走險，不惜一切挑戰(zhàn)法律。當一頭漂亮的馴鹿出現(xiàn)在奧塞古湖中時，正在湖中垂釣的獵人邦波久違的捕獵欲望馬上就被激發(fā)出來，他催促著印第安人約翰拼命地朝那頭鹿劃去。愛德華茲為不讓自己的好友因違反捕獵法而遭到懲罰，曾不止一次地勸說邦波放棄捕鹿的念頭。但滿懷古典自由主義信念的邦波哪里把法律放在眼里，他對馴鹿緊追不放，直到將其殺死。隨著獵物的轟然倒下，邦波臉上露出了一個勝利者的自豪。這種自豪不僅源于對獵物的征服，更體現(xiàn)了一位捍衛(wèi)個人自由的斗士敢于挑戰(zhàn)法律的勇氣和精神。“讓馬默杜克.坦普爾法官的法律見鬼去吧！”就是邦波敢于挑戰(zhàn)法律的真實寫照，也是美國邊疆拓荒者古典自由主義精神的生動體現(xiàn)。

世上沒有不透風的墻，邦波違法捕鹿的事不脛而走，默杜克·坦普爾法官決心嚴懲違法者，對邦波下達了搜查令，如果證據(jù)確鑿，他將被處于20至50美元的罰款。但面對三名奉命搜查的執(zhí)法人員，老獵人毫無畏懼，把搜查者拒之門外，并厲聲斥責搜查者：“我并不欠你們什么，你們趁早滾開，別惹我發(fā)火?！盵4]257搜查者見邦波毫無退讓的意思，便執(zhí)意要強行闖入邦波的小木屋。獵人頓時感到自己的權利和自由正受到威脅和踐踏，滿腔怒火直涌心頭。獵人手持獵槍對三名搜查人員警告到：“趕快退后，否則讓你血濺草地?！盵4]257邦波的英雄氣概嚇退了三名搜查者。這里你可以看到一個邊疆拓荒者為捍衛(wèi)個人的權利和自由用生命向法律進行的挑戰(zhàn)，邦波以獵槍作為武器，以邊疆賦予他的勇氣和執(zhí)著作為精神動力，最為精彩和生動地詮釋著古典自由主義。

由于邦波持槍威脅執(zhí)法人員，為維護法律的尊嚴，馬默杜克·坦普爾法官下令逮捕邦波。當執(zhí)法人員趕到邦波的住處時，他們發(fā)現(xiàn)獵人的小木屋早已化為灰燼。視個人自由為生命的邦波在寡不敵眾的情況下，毅然親手放火燒了自己心愛的小木屋。其意圖再明顯不過：寧可毀了自己的房子，也不讓別人在不征得自己同意的情況下闖入。這看似愚蠢之舉其實正是一位邊疆拓荒者對古典自由主義義無反顧的的追求和維護。邦波正是通過這種自我毀滅的方式在告知世人他是多么珍視個人的自由。他毫不畏懼地痛斥執(zhí)法人員及法律對個人自由的侵犯和踐踏：“你們究竟要拿我這把老骨頭怎樣？要知道，在過去，人們和平相處，互不干涉?，F(xiàn)在你們不僅把那些可愛的動物趕跑，還帶來處處束縛人的法律，如今你們又把我趕出可愛的家園，還妄想把你們罪惡骯臟的腳踏入我的小屋?！盵4]276

邦波最終因為有意妨礙司法公正而被處于100美元的罰金，并被判處一個月監(jiān)禁。身陷囹圇的邦波極其渴望自由，當曾經(jīng)被他救過的坦普爾法官的女兒伊麗莎白心甘情愿拿出錢為他交罰金并勸他耐心地在監(jiān)獄中度過一個月時，被邦波婉言謝絕了。對邦波而言，讓他失去一天、一晚、甚至是一個小時的自由都是他無法容忍的。渴望自由的邦波再一次挑戰(zhàn)法律，做出了一個令人震驚的決定：越獄。在好友愛德華茲的協(xié)助下，邦波成功逃出監(jiān)獄。為逃避追捕，更重要是為了遠離處處束縛個人自由的法律和追求個人自由，邦波決意離開騰普爾頓。在邦波看來，經(jīng)濟上發(fā)展起來的騰普爾頓已經(jīng)不再是昔日的邊疆和自由主義精神的沃土，在這里，越來越多的法律和制度只會令人感到窒息。為追求個人自由，邦波不顧愛德華茲和伊麗莎白的再三挽留，毅然選擇隱居山林。在小說的最后，邦波告別了好友，帶上獵槍和獵狗，朝森林走去，去追求一個永不幻滅的理想。

綜上所述，古典自由主義精神貫穿小說《拓荒者》的始末，獵人邦波的生活經(jīng)歷是對古典自由主義的生動闡釋。他在反對外界對其生活方式進行干預中所表現(xiàn)出來的獨立精神和敢于挑戰(zhàn)束縛個人自由的法律的精神和氣質與其生活的環(huán)境—— 邊疆，密不可分。邦波的精神無疑是成千上萬美國拓荒者精神的縮影，也是美利堅民族精神的象征，這正是該小說吸引眾多讀者的原因所在。

[1]Biography of James Fenimore Cooper, available on http://xroads.virginia.edu/～ug02/COOPER/cooperbiography.html

[2]Warrens Walker, James Fenimore Cooper: An Introduction and Interpretation. New York: Barnes and Noble, 1962.

[3]Richard W. Ethulain, Does the Frontier Experience Make America Exceptional ? Boston: Bedford, 1999.

[4]James Fenimore Cooper, The Pioneers. New York: Airmont Publishing Company, Inc.,1964.[5]Herman L. Crow, American History: A Problems Approach,Volume one, New York: Holt, Rinehart and Winston , Inc,1971.

The Spirit of Classical Liberalism in the Pioneers

WANG Hua-rong

(College of Foreign Languages, Hong he University, Mengzi 661100, China, )

The Pioneers, by James Fenimore Cooper, an early American writer, is an interpretation of the spirit of classical liberalism. Taking Templeton, a village of New York State as a window and focusing on Natty Bumppo, the leading character of the novel, Cooper shows a vivid picture of an American pioneer, who embraced the ideal of liberalism and strived for individual freedom. In the novel, the hunter persistently opposed the interference of the outside world.Meanwhile, he bravely challenged the laws, which threatened his individual freedom. Bumppo is a typical representative of thousands of American pioneers. His ideal of classical liberalism exemplified the spirit of American people.

pioneers; Bumppo; classical liberalism; laws

I106

A

1008-9128（2011）03-0064-04

2011-02-27

王華榮（1971-），男，云南石屏人，碩士，副教授。研究方向：美國文化文學。

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