李圓圓

（廣西師范大學文學院，廣西桂林541006）

民族旅游開發(fā)過程中的民族文化再建構(gòu)
——以浙江省安吉縣郎村為例

李圓圓

（廣西師范大學文學院，廣西桂林541006）

旅游開發(fā)過程中，東道主社區(qū)意識到只有深入挖掘本民族的歷史、傳統(tǒng)、民俗才能吸引旅游者的目光，這種情況下激起的文化自覺無疑有助于民族文化的保護和再認識。

民族旅游；民族文化再建構(gòu)；郎村

20世紀90年代以來，民族旅游在全國各地蓬勃發(fā)展，旅游對東道主社區(qū)民族傳統(tǒng)文化的影響受到了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。反對者認為，對民族地區(qū)旅游開發(fā)會破壞民族傳統(tǒng)文化的真實性，是對文化真實性的“褻瀆”；支持者則認為，那些經(jīng)過加工提煉的歌舞雖然與原來的有較大的差別，但他們?nèi)员Ａ袅嘶緝?nèi)容和形式，其真實性并沒有喪失，相反在快速變遷的社會得以保持。針對這一爭論，本文以安吉縣郎村為例，就旅游開發(fā)過程中的文化再建構(gòu)及其影響作初步的探討。

一、民族旅游的興起

現(xiàn)代社會，工業(yè)化、城市化的生活方式使人們長期處于一種疲憊、壓抑的環(huán)境中，在鋼筋水泥構(gòu)筑的城市中，每個人都為了自己的生計疲于奔命，人與人之間的關(guān)系變得淡漠和緊張。人們無法通過彼此間的溝通和交流來排遣心中的苦悶，尋找打開另一個門的鑰匙，就只好背起行囊，到陌生的地方尋找另一種生活的意義和價值，實現(xiàn)自我的回歸。正如王寧所說，現(xiàn)代性所帶來的“副作用”或負面效應(yīng)，諸如自然的消失、環(huán)境污染的加劇、生活節(jié)奏的加快，隨技術(shù)分工而來的工作性質(zhì)的程式化、大眾社會中人情的淡漠以及矯飾和虛情假意的盛行等，使人們對現(xiàn)代性有所憎恨。而旅游這種逃逸日常生活價值中心的方式恰好成為了我們對于現(xiàn)代性好惡交織的發(fā)泄與解脫，以致于成為了現(xiàn)代社會中人們一種普遍的生活方式[1]。

現(xiàn)代社會存在著不同形式的旅游模式，瓦倫·史密斯將其劃分為民族旅游、文化旅游、環(huán)境旅游、歷史旅游、娛樂型旅游等五種形式。這五種類型往往相互交融，比如“民族旅游”可能包含環(huán)境旅游、歷史旅游以及文化旅游。當工業(yè)化的步伐一步步逼近古老的農(nóng)耕文明，承載著傳統(tǒng)民俗和文化多樣性的偏遠民族地區(qū)便成為了人們徜徉體驗的主要歸宿。民族地區(qū)優(yōu)美的山川風光，古老的耕作方式，簡樸的木結(jié)構(gòu)住宅，迥然不同的民俗風情，無不吸引著置身于現(xiàn)代性的人們，滿足著他們各式各樣的想象。

民族旅游，主要是以地方“奇異”和異域的風俗習慣為特色[2]。由于民族地區(qū)大多地處山區(qū)，生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化都保存得相對完好，村落置身于群山的環(huán)抱中，構(gòu)成了中國人理想的天人合一的生存關(guān)系，因此能夠滿足人們多方面的旅游需求，如享受良好的生態(tài)環(huán)境，感受傳統(tǒng)的農(nóng)村生活，體驗獨特的民俗風情。民族地區(qū)純凈的空氣、清新的山水、熱情的氛圍、純樸的村民、豐富的民俗，以及各種備受尊重的接待禮儀等，彌補了人們?nèi)粘Ｉ钪兴笔У纳鷳B(tài)環(huán)境和友誼，消除了人們的緊張情緒。人們在旅游中尋找真實的自我，擺脫日常瑣事的紛擾。在民族旅游中，游客還可以通過各種神話傳說、英雄故事、歷史遺跡去探尋遠古的歷史、追憶民族開天辟地的壯舉。

二、民族旅游開發(fā)與民族文化再建構(gòu)

(一)畬族簡介

畬族自稱山哈，是個具有古老歷史的民族，據(jù)史籍記載，畬族人民最早聚居在廣東省潮州鳳凰山一帶，由于歷代統(tǒng)治階級的民族歧視和壓迫，歷經(jīng)多次大遷徙。唐代遷居閩浙贛三省交界地區(qū)，后又由福建遷徙到浙江各地。目前畬族主要分布在我國閩、浙、贛、粵、皖5省80多個縣、市的部分山區(qū)，與周圍漢族水乳交融，息息相通，人口共634，700人(1990年第四次全國人口普查統(tǒng)計)，其中浙江畬族人口173，750人，占全國畬族人口的27.38%，僅次于福建省。浙江省畬族人口主要集中在浙南的溫州、麗水、金華3個地區(qū)的10多個縣。

文中所說的郎村位于浙北安吉縣章村鎮(zhèn)西南邊緣最深的山村，與安徽省云梯畬族鄉(xiāng)相交。安吉境內(nèi)群巒疊嶂，山清水秀，秀竹連綿，是新崛起的生態(tài)旅游縣。被譽為“植物王國基因庫”的省級自然保護區(qū)——龍王山坐落于章村鎮(zhèn)，1999年經(jīng)上海地理學會專家組考證為黃浦江的源頭。同時郎村還是湖州市轄區(qū)內(nèi)僅有的兩個少數(shù)民族村之一。郎村的畬族以藍姓、雷姓為主，據(jù)族譜記載他們是1871年從浙江麗水、龍泉遷入。目前全村共530戶，1615人，其中畬族人口為541人。

由于畬漢雜處，處于弱勢的畬文化很容易受強大漢文化的影響，雖則各地程度略有不等，但過去畬族那種“居山寂處，自安化外”的生活也逐漸被打破。郎村現(xiàn)有13個自然村，以上郎村和張家村的畬民居多，且由于姓氏的原因很容易區(qū)分誰是畬族。村民們普遍認為除了族群身份和保留畬語外，在生活習慣，宗教信仰等方面，畬族與周圍漢族沒有什么不同。

（二）民族旅游開發(fā)

“每個社會都有一個發(fā)出強大影響的文化中心，中心有著霸權(quán)地位，有著話語權(quán)力，它支配著社會的符號秩序、價值和信仰，代表的是一種獨一無二的心理、政治、經(jīng)濟、文化優(yōu)勢。中心通過社會整合的方式不斷將中心的文化價值滲透到邊緣，從而將邊緣納入到中心的勢力范圍?！盵3]由于政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展不平衡，中國也存在相對意義上的不平衡。如果說經(jīng)濟較為發(fā)達的東部是中心，那么欠發(fā)達的西部就是邊緣；先進和國際化的城市是中心，靜止和閉塞的農(nóng)村便是邊緣；強大的漢文化是中心，少數(shù)民族文化就處于邊緣位置。

2008年安吉縣提出建設(shè)以“環(huán)境優(yōu)美，生活甜美、社會和美”為目標的“中國美麗鄉(xiāng)村”。在全縣范圍內(nèi)評選出若干個精品村、重點村、特色村，由于是采用以獎代補的獎勵方式，對各個村莊來說都是一個難得的發(fā)展機會。“旅游業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明的交匯點，不僅可以促進落后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，從而實現(xiàn)地區(qū)間的平衡發(fā)展，而且是提高國民素質(zhì)、提倡健康向上的消費方式、加強社會主義精神文明建設(shè)的重要途徑”。[4]依靠著美麗的山水風光和黃浦江源頭這一得天獨厚的地理優(yōu)勢，章村鎮(zhèn)大力發(fā)展旅游業(yè)，推出了8個風景區(qū)，還利用民族優(yōu)勢打出畬族旅游的牌子。

（三）民族文化再建構(gòu)

傳統(tǒng)文化重建過程中族群精英是一股不可忽視的力量，郎村村干部中大多數(shù)都是畬族，在發(fā)展地方經(jīng)濟和保護傳統(tǒng)文化的要求下，郎村村委牢牢地抓住新農(nóng)村建設(shè)這個機會。調(diào)查過程中，大多數(shù)畬民也希望當?shù)卣軌驇椭尨灏l(fā)展旅游業(yè)。然而畬族長期生活在漢族文化的包圍下，文化涵化過程長，遷徙到郎村的這些畬民也只有短短一百多年的歷史，歷史遺存不多。如果想要以畬族文化為賣點發(fā)展旅游業(yè)，必須好好對其進行包裝。據(jù)章村鎮(zhèn)黨委副書記張軍介紹，為了發(fā)展旅游業(yè)，計劃到2010年年底，將在郎村建成一個畬族文化展示館、一個“牛牯坳”民俗風情園、一個畬族藝術(shù)團、一個旅游接待中心、一條民族風情街和一座盤瓠廣場。①被訪談人：張軍，男，章村鎮(zhèn)黨委副書記，訪談時間：2010年9月3日。

2005年郎村開始搭建鳳麟門樓、修建盤瓠廣場、建造畬族文化長廊，舉辦“三月三”畬村歌會、清明節(jié)祭五祖、“九月九”畬族豐收節(jié)等系列活動。2008年安吉縣提出建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”后，郎村積極響應(yīng)建設(shè)“中國最美麗畬村”、“民俗文化大村”，為了合理地開發(fā)郎村的旅游資源，聘請上海復(fù)旦大學的學者為郎村制定旅游總體規(guī)劃，同時與周邊的湖州職業(yè)技術(shù)學院、杭州師范大學、杭州樹人大學等院校合作，利用高校的知識資源、信息資源和人力資源對畬族文化進行挖掘。

鑒于郎村畬族文化的痕跡淺顯，相關(guān)部門多次去麗水景寧畬族自治縣考察學習，拍攝各類節(jié)慶活動的場面，購買當?shù)禺屪宓拿褡宸椇褪止に嚻坊貋韺W習制作；舉行跨區(qū)域的文化交流活動，與臨近的安徽云梯畬族鄉(xiāng)開展畬族舞蹈交流，聘請縣文化館的老師教村民歌舞。民族服飾作為區(qū)分族群的一個重要文化符號，為了凸顯自己的特色，郎村與湖州職業(yè)技術(shù)學院結(jié)對，在景寧畬族服飾的基礎(chǔ)上設(shè)計郎村畬族服飾，每逢節(jié)假日，村民都會按照村里的要求穿起畬族服裝進行表演慶祝。

2008年參與“中國美麗鄉(xiāng)村”的評選之際，郎村將原先村口4米的道路拓寬到7米，同時還對家家戶戶的圍墻進行整修、粉刷，墻體懸掛體現(xiàn)畬鄉(xiāng)風情的壁畫，讓人一進村就包圍在別樣的異域風情中。將原來的郎村小學改建為畬族文化展示館，展示畬族的歷史文化、生產(chǎn)工具、生活用具、勞動成果、民族服飾。這個場域所展示的東西似乎充滿矛盾，除服飾外，其他東西與浙北漢族農(nóng)村無異。當?shù)禺屆裾鎸嵉纳顚懻掌鋵嵕腿缥幕故攫^所展示的那樣，至于那些衣物，不過是為了迎合游客對畬族村的想象而構(gòu)建的。

2009年，郎村村委與村民小組協(xié)商，以土地流轉(zhuǎn)的形式建設(shè)“牛牯坳”民俗風情園，以每畝480元的價格將7個村民組、200余戶村民手中的120多畝閑置土地流轉(zhuǎn)到了村集體名下，2010年又流轉(zhuǎn)了380余畝。此前，村民手中的零散土地，有的被拋荒，有的只是種點口糧，每畝實際獲得的凈收益不過百元。流轉(zhuǎn)到村的土地，作為“牛牯坳”民俗風情園的園區(qū)用地，統(tǒng)一規(guī)劃后開始了規(guī)?；⒕坝^型的種養(yǎng)。為了增加吸引力，游客只需要付500元，就能入駐“牛轱坳”1年，包括認領(lǐng)一塊30平方米的農(nóng)田，購苗種菜?！拔覀冞@些村民，平時有游客的時候就做畬族祭祀、婚嫁的演員，沒有游客時就種菜，幫游客看農(nóng)田”①被訪談人：雷紹青，男，郎村畬族祭祀表演主祭，訪談時間：2010年9月14日。。據(jù)了解，2010年年初，郎村以“牛牯坳”民俗風情園為載體，經(jīng)浙江省文化廳、旅游局聯(lián)合組織成功入選省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點。

三、民族旅游開發(fā)的影響

在學術(shù)界，民族地區(qū)的旅游開發(fā)所受到的最大詬病，是導致旅游目的地傳統(tǒng)文化的“斷裂”、商品化、破壞傳統(tǒng)文化的真實性。不可否認，在旅游過程中，確實有一些東道主社區(qū)為了追求商業(yè)利益而對民族文化進行庸俗表達或?qū)γ褡逦幕瞿w淺的展示。但是將民族旅游文化商品化視為旅游對民族文化的消極影響似乎過于片面。

我國廣袤的土地上有55個少數(shù)民族，每個民族都有她不同的發(fā)展歷程，唯一的共性是與周圍“先進”的漢文化相比，他們始終是“落后”的，是被污名化的。自唐朝開始，畬族由南而北，向閩、浙、贛三省的山區(qū)遷徙。明清以來各地的畬族就有不同程度的漢化。[5]

當?shù)禺屪逦幕恼鎸嵭院蜕唐坊瘑栴}其實是綁在一起的，有一系列的問題可以引起我們的追究和考問：如何理解真實？誰眼中的真實？包裝后形成的民族旅游商品是一種簡單的、毫無意義的偽文化、虛假文化，還是民族文化的表征與符號，亦或是民族文化的記憶與建構(gòu)？

文化的真實性并不等于文化的原生性，真實性是一種相對的概念，是一個社會建構(gòu)的過程，其隱含的社會含義不是固有的，而是動態(tài)變化的。在郎村畬民看來，他所展示的東西都是真實的，因為他們的畬族身份是真實的，重新學習本民族的傳統(tǒng)文化，唱畬族歌曲、跳畬族舞蹈、穿畬族服飾，對他們來說無所謂真假，他們只是將遺失的民族文化重新拾得。正如郎村雷書記所言：“我們雖然都是畬族，但是基本已被漢化，我們也不知道什么是真的畬族文化，只能到景寧縣、云梯鄉(xiāng)重新學習模仿畬族傳統(tǒng)文化，對游客來說，既然你到了我們畬族村，那么我們所展示的就是畬族的民俗風情”②被訪談人：雷紹林，男，郎村村書記，訪談時間：2009年9月20日。。在民族學者看來，郎村的民族旅游是十足的偽文化，是對民族文化的簡單再造。雖然他們的畬族身份是真實的，但是早已漢化，完全不存在對畬族傳統(tǒng)文化的認同，展示畬族文化不過就是為了經(jīng)濟利益。那么游客在旅游過程中追求怎樣一種真實體驗？其實大多數(shù)來郎村的游客并非為了尋找一個“真實的”他者，而是為尋求樂趣，緩解壓力而來，且郎村只是他們匆忙旅途中的一站，并沒有過多的時間探究他的真實性。如果想要尋找真實，他們會選擇遠處的云南、貴州等地。這里，地域的遠近決定了對遠處他者真實的想象。

從根本上說，民族旅游是對民族文化的展示。民族旅游文化商品化對民族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，既有積極促進的一面，也有消極阻礙的一面。以郎村來說，通過發(fā)展旅游，村里的基礎(chǔ)設(shè)置大大改善，擴建了道路，建設(shè)了污水處理池、盤瓠廣場、休閑公園、安裝路燈，整個村子都因此受益。經(jīng)濟上，2005年以前，郎村是一個村集體經(jīng)濟收入不足10萬元的經(jīng)濟薄弱村，主要收入來源于茶廠、入股的電站及租賃少量土地。2008年以后，郎村依托自身良好的自然環(huán)境和獨有的畬族文化，實現(xiàn)了土地和文化創(chuàng)意的完美結(jié)合。2009年村集體經(jīng)濟收入超過30萬元，農(nóng)民人均純收入達到13606元。文化上，人們主要依據(jù)各自的語言、血緣、出生地、種族和宗教等來尋求自己屬于某一個民族共同體的意識。郎村的這些畬民，在2005年之前對于本民族的傳統(tǒng)文化并不了解，甚至都不知道盤瓠神話。發(fā)展畬族旅游，喚起了這些畬民對本民族的生存發(fā)展、榮辱興衰、利害得失等方面的認識、關(guān)切與維護。年輕的一代更是積極了解民族傳統(tǒng)文化，練習山歌，編排舞蹈，學習刺繡。不過在旅游過程中仍然存在不少問題，傾向于從展演的角度建構(gòu)畬族文化，缺乏對畬族文化的深層次了解，甚至能見到賣狗肉的畬民，這實在是犯了民族旅游的大忌。

四、總結(jié)

筆者認為民族旅游的開發(fā)，關(guān)鍵是以民族文化為支撐點，對于那些民族文化保存較好的地區(qū)主要是考慮旅游過程中的文化涵化、文化變遷的問題，而對于那些早已被漢化的區(qū)域，主要考慮的是認同的問題。人們依據(jù)各自的語言、血緣、出生地、種族和宗教等來尋求自己屬于某一個民族共同體的意識。那些深受漢文化影響的區(qū)域，很容易出現(xiàn)認同危機，按原生性要素來說是少數(shù)民族，但文化上更傾向于漢文化，甚至于不了解本民族的文化。民族旅游的開發(fā)，有利于增強這部分區(qū)域的民族認同感，增加各民族的接觸交流，重新樹立民族形象。

[1]王寧．旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會學的理論探索[J]．社會學研究，1999(6)：93-102.

[2][美]瓦倫·史密斯．東道主與游客:旅游人類學研究[C](第二版)．張曉萍等譯．昆明：云南大學出版社，2002：1-20.

[3][美]米切爾·舒德生．文化與民族社會的整合[C]//[美]戴安娜·克蘭．文化社會學：浮現(xiàn)中的理論視野．王小章，鄭震等譯．南京：南京大學出版社，2006．17-36.

[4]李菊霞，林翔．我國旅游業(yè)政府主導型發(fā)展戰(zhàn)略辨析[J]．社會科學家，2000(6)：45-47.

[5]謝重光．明清以來畬族漢化的兩種類型[J]．韶關(guān)學院學報，2003(11)：13-20.

Reconstruction of National Culture in the Process of National Tourism Development——A Case Study of Lang Village of Anji County in Zhejiang Province

LI Yuanyuan

（College of Literature,Guangxi Normal University for Nationalities,Guilin Guagxi 541006）

In the process of tourism development,the host realizes that it will attract tourists eyes only by exploring the nation's history,tradition,folklore.This case arouses the cultural consciousness and contributes to the protection of national culture and re-recognition.

ethnic tourism；reconstruction of National Culture；Lang Village

責任編輯吳二持

J203< class="emphasis_bold">文獻標識碼：A文章編號：

1007-6883（2011）01-0073-04

2010-06-28

李圓圓（1985-），女，浙江寧波人，廣西師范大學2008級碩士研究生。