胡素杰

(河北大學(xué) 出版社,河北 保定 071002)

論傳統(tǒng)文化語境下的“以德治國(guó)”

胡素杰

(河北大學(xué) 出版社,河北 保定 071002)

“以德治國(guó)”作為一項(xiàng)治國(guó)方略,具有豐富的內(nèi)涵,其中,公民倫理是貫穿這些內(nèi)涵的主線。這樣一項(xiàng)治國(guó)方略在當(dāng)代的提出,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“德治”思想的繼承。不過,從歷史上看,要實(shí)現(xiàn) “治國(guó)”的目標(biāo),建設(shè)理想的和諧社會(huì),僅僅依靠 “德治”還不足夠,還需要與 “法治”相輔相成,“雙管齊下”。

德治;法治;傳統(tǒng)文化;相輔相成

一

從概念上講,“以德治國(guó)”之 “德”是指道德,即看待和處理人與人 (人際)、人與社會(huì) (人群)、人與自然(天人)三種關(guān)系的態(tài)度和規(guī)范。通常來講,道德概念可分解為 “道德意識(shí)”、“道德規(guī)范”和 “道德行為”三個(gè)層面的范疇。因此,所謂“以德治國(guó)”也應(yīng)當(dāng)從三個(gè)層面來理解。即,通過引導(dǎo)和強(qiáng)化人們正確的道德意識(shí),明確倡導(dǎo)正確的道德規(guī)范,進(jìn)而規(guī)范人們的道德行為,從而建設(shè)道德昌明的和諧社會(huì)。就上述三種關(guān)系來講,當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的“道德”應(yīng)該以建立 “平等仁愛的人際關(guān)系”、“為人民服務(wù)的人群關(guān)系”和 “和諧發(fā)展的天人關(guān)系”為基本內(nèi)容。具體來講,在現(xiàn)有形勢(shì)之下,“以德治國(guó)”的重點(diǎn)應(yīng)為如下幾個(gè)方面。

其一,公民倫理。從人類社會(huì)出現(xiàn)起,社會(huì)就存在著起碼的公共生活準(zhǔn)則,即人之為人的倫理道德。事實(shí)上,這種“公共生活準(zhǔn)則”主要是指社會(huì)公德,即作為一個(gè)公民應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。那么,何謂 “社會(huì)公德”呢?它是指建立在社會(huì)成員公共利益和共同愿望基礎(chǔ)上的道德規(guī)范。具體來講,它主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一是遵紀(jì)守法。法律是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和政治文明的保障,而且公民的法律意識(shí)是一個(gè)國(guó)家文明程度的重要指標(biāo)。因此,遵守社會(huì)公共道德,維護(hù)社會(huì)公共秩序,是人們的共同愿望,是社會(huì)公德的內(nèi)容之一。二是文明禮貌。文明禮貌是尊重別人的一種外在形式,同時(shí)也是尊重自己和互相尊重的社會(huì)公德。得到別人幫助時(shí)應(yīng)該表示感謝,在傷害到別人時(shí)應(yīng)該表示歉意,如此等等的態(tài)度與做法都是文明禮貌的要求……總之,作為一個(gè)現(xiàn)代公民,在言談舉止上要彬彬有禮,在為人處事上要懂得尊重別人。三是遵守社會(huì)公義。所謂社會(huì)公義,主要是指社會(huì)正義、社會(huì)公平、公共環(huán)境等公共利益問題。這些問題不僅影響到整個(gè)國(guó)家,而且往往超乎國(guó)界成為世界性問題。因此,為了全人類的共同未來,必須關(guān)注并遵守社會(huì)公義原則。

其二,以行政倫理為核心的職業(yè)道德。職業(yè)道德是基于所從事的工作而形成的倫理規(guī)范。近年來,在職業(yè)道德的范疇下,因行政活動(dòng)的特殊性,“行政倫理”被凸現(xiàn)出來而成為職業(yè)倫理建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)。具體來講,“行政倫理”大體由三個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成:一是行政倫理觀;二是行政倫理規(guī)范體系,包括行政倫理原則、行政倫理規(guī)范、行政倫理范疇等;三是行政倫理機(jī)制體系,包括行政倫理監(jiān)督機(jī)制與行政倫理養(yǎng)成機(jī)制。由于“行政倫理”的主體為掌握行政權(quán)力的公務(wù)人員,故其職業(yè)道德建設(shè)表現(xiàn)出明顯的特殊性。就目前的情況來看,行政倫理建設(shè)應(yīng)著重從兩個(gè)方面入手:一方面從 “他律性”入手,加強(qiáng)行政倫理的監(jiān)督機(jī)制建設(shè)。據(jù)有關(guān)資料顯示,近幾年查處的職務(wù)犯罪案件,多數(shù)是群眾舉報(bào)或者其他案件牽帶出來的。這種狀況說明,我們還沒有形成有效的公務(wù)員監(jiān)督機(jī)制。因此,要著重完善相關(guān)機(jī)制建設(shè),做到公務(wù)人員的權(quán)力行使到哪里,相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制就落實(shí)到哪里。另一方面從“自律性”入手,加強(qiáng)公務(wù)人員行政倫理的養(yǎng)成機(jī)制建設(shè)。一般來講,行政倫理的養(yǎng)成要經(jīng)過三個(gè)階段:一是以履行行政義務(wù)為核心的道德他律時(shí)期;二是以履行行政責(zé)任為核心的道德自律時(shí)期;三是將行政理想、態(tài)度、義務(wù)、責(zé)任和作風(fēng)等融為一體,將 “他律”與“自律”有機(jī)統(tǒng)一起來的行政人格形成時(shí)期。

其三,家庭倫理。在中國(guó)文化傳統(tǒng)下,家庭倫理尤其顯得重要,因?yàn)樗鼧?gòu)成了整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)?！睹献印るx婁上》載:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?！盵1](P278)在儒家看來,家庭倫理直接關(guān)涉到國(guó)家的統(tǒng)治秩序,更關(guān)涉到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。因此,歷朝歷代都非常重視家庭倫理的建設(shè)。一個(gè)人倫理觀念的產(chǎn)生和發(fā)展大致經(jīng)歷幾個(gè)主要階段:“倫理觀念形成期”、“倫理觀念演變期”和“倫理觀念穩(wěn)定期”?！皞惱碛^念形成期”是指人在家庭環(huán)境的教育和影響下形成基本倫理觀念的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,個(gè)體倫理觀念由無到有,其中起主導(dǎo)作用的是家庭或家庭成員?！皞惱碛^念演變期”是指?jìng)€(gè)體進(jìn)入社會(huì)后倫理觀念變化和調(diào)整的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,青年人倫理觀念具有不確定性,其中起主導(dǎo)作用的是工作環(huán)境或者社會(huì)?！皞惱碛^念穩(wěn)定期”是指人的一生當(dāng)中倫理觀念的穩(wěn)定時(shí)期。通常來講,中老年人的倫理觀念比較穩(wěn)定,其中起主導(dǎo)作用的是人的理性。上述三個(gè)時(shí)期盡管各有其特點(diǎn),各有其不同的主導(dǎo)力量,但家庭在其中均起著重要作用。

在現(xiàn)代化的過程中,家庭倫理主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵。一是以愛情為基礎(chǔ)、以婚姻為紐帶形成的夫妻倫理關(guān)系。它主要指:婚姻關(guān)系應(yīng)建立在愛情基礎(chǔ)之上,不能從對(duì)方的財(cái)產(chǎn)、地位、容貌出發(fā);專一的愛情是婚姻關(guān)系持久和家庭穩(wěn)定的保障。二是要尊重男女的平等權(quán)利。在家庭生活當(dāng)中,盡管男女雙方在生理、心理等方面有差異,但夫妻雙方都是家庭的主人,應(yīng)該平等相處,互相關(guān)心,互相體貼,共同承擔(dān)婚姻和家庭中的義務(wù)。三是建立在上述基礎(chǔ)之上的整體的家庭倫理。這主要體現(xiàn)在家庭與外部的關(guān)系上,它是由家庭成員特別是由夫妻雙方共同構(gòu)造的。在與外部關(guān)系上,每個(gè)家族成員的言行都體現(xiàn)著整個(gè)家庭倫理的 “形象”。因此,隨著文明的進(jìn)步,在建設(shè)家庭倫理時(shí)應(yīng)以整個(gè)社會(huì)的倫理體系為參照,在社會(huì)公義的大背景下建設(shè)家庭的倫理規(guī)范,使單個(gè)家庭成為社會(huì)倫理體系建設(shè)力量,而不是異己力量。

上述幾個(gè)方面是當(dāng)前進(jìn)行“以德治國(guó)”的核心和重點(diǎn)內(nèi)容,但貫穿其中的基本規(guī)范是公民道德。公民道德是基于公民身份而產(chǎn)生的倫理道德規(guī)范,它是實(shí)施“以德治國(guó)”的最廣泛的社會(huì)道德基礎(chǔ)。在實(shí)施 “以德治國(guó)”的過程中,公民道德建設(shè)的基本任務(wù)是:堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè),引導(dǎo)公民樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。實(shí)施“以德治國(guó)”,應(yīng)當(dāng)把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來,鼓勵(lì)一切有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想道德,一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德,一切有利于追求真善美、弘揚(yáng)正氣的思想道德,一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德。惟有如此,不斷提高全民族的思想道德水平,才可建設(shè)理想的科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)。

二

“以德治國(guó)”方略是對(duì)中國(guó)德治傳統(tǒng)的批判繼承,歷史上的“德治”傳統(tǒng)可以給我們提供許多有益的借鑒。四千多年前,禹作為我國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝的奠基人,以其高尚的品德為后世樹立了榜樣?！按笥碇嗡钡墓适率羌矣鲬魰缘拿勒??！妒酚洝酚涊d:“禹為人敏給克勤;其德不違,其仁可親,其言可信;聲為律,身為度,稱以出;偉偉穆穆,為紀(jì)為綱?！盵2](P38)正因?yàn)槿绱?周人對(duì)禹由衷地贊美:“美哉禹功,明德遠(yuǎn)矣!”[3](P1150)另外,公元前 11世紀(jì)的周公是古代杰出的政治家。無論是周文王率領(lǐng)周朝崛起而“三分天下有其二”,還是周武王率領(lǐng)周人滅商立國(guó),都得到周公的有力幫助。周公十分重視道德在治國(guó)中的作用。他在伯禽將代替自己赴魯國(guó)任國(guó)君時(shí)告誡道:我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔,在天下的地位不算低了吧?可是,我常常洗一次頭要三次握住頭發(fā),吃一頓飯要三次吐出口中的食物,為的是接待來訪者;就這樣,還總是擔(dān)心失去了天下的賢人。你到了魯國(guó),千萬不要擺國(guó)君的架子。周公 “一沐三捉發(fā),一飯三吐哺”,[2](P1271)成為后世許多政治家的座右銘。魏武帝曹操曾有詩曰:“周公吐哺,天下歸心?！盵4](P9)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“德治”思想有了更豐富的內(nèi)容,漸漸形成了完備的道德倫理體系。關(guān)于治國(guó)是當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴的重要內(nèi)容。圍繞著如何“治國(guó)”,儒家的創(chuàng)始人孔子提出了“為政以德”的主張。他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”[1](P53)孔子還指出:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵1](P54)他認(rèn)為,“德治”是不同于 “法治”的,“為政以德”可以起到獨(dú)特的治國(guó)作用。在秦漢以后,在儒家思想的影響下,“德治”逐漸成為治國(guó)的重要方略。唐朝史官吳兢曾編著《貞觀政要》一書,其以生動(dòng)真實(shí)、簡(jiǎn)潔明了的文風(fēng),運(yùn)用對(duì)話加軼事的形式追記了唐太宗李世民的業(yè)績(jī)與治國(guó)經(jīng)驗(yàn),其中就提出了一整套關(guān)于如何“為政以德”的統(tǒng)治謀略?；仡櫄v史可以看出,唐太宗正是由于勵(lì)精圖治,納諫任賢,輕徭薄賦,改革吏治,繼承和發(fā)展了古代的“德治”思想,從而成就了空前繁榮的 “貞觀之治”。

縱觀我國(guó)的“德治”傳統(tǒng),其基本內(nèi)容可以概括為以下六個(gè)方面。

一是克明俊德?！翱嗣骺〉隆币徽Z出自《尚書·堯典》,意思是說,如果治國(guó)者能發(fā)揚(yáng)光大高尚的道德,就可以做到帝王家族和睦,百官職守昭明,萬國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展,天下民心和善。這一治國(guó)目標(biāo)在《禮記·禮運(yùn)》中被描繪成“大道之行,天下為公”的 “大同”世界。為了實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè) “大同”理想,孔子要求治國(guó)者要遵守“恭”、“敬”、“惠”、“義”等道德準(zhǔn)則。他說:“君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！盵1](P79)《左傳》甚至提出更鮮明的論斷:“德,國(guó)之基也。有基無壞,無亦是務(wù)乎!有德則樂,樂則能久。”[3](P1004)

二是以民為本?！耙悦駷楸尽痹从凇渡袝匪f “民惟邦本”,意思是只有民眾才是國(guó)家的根本?！墩撜Z》記載了孔子回答子貢“問政”的一句名言“自古皆有死,民無信不立”。[1](P135)在傳統(tǒng)的典籍當(dāng)中,類似的內(nèi)容還有很多。例如:《荀子》云:“‘傳曰:君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。’此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛民矣,欲榮則莫若隆禮敬士矣,欲立功臣則莫若尚賢使能矣,是君人者之大節(jié)也?！盵5](P152-153)

三是立身惟正。魯國(guó)的執(zhí)政大臣向孔子求教從政治國(guó)之道,孔子回答得非常精彩。他說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”[1](P137)對(duì)此,韓非也有精辟論述。他說:“修身潔白,而行公行正,居官無私,人臣之公義也?！盵6](P128)此外,傳統(tǒng)文化中關(guān)于為官之道的論述相當(dāng)多,如:“當(dāng)官之法,唯有三事,曰清、曰慎、曰勤”。[7](P2)“正以處心,廉以律己,忠以事君,恭以事長(zhǎng),信以接物,寬以待下,敬以處事,此居官之七要也”。[8](P243)為政應(yīng)當(dāng)以公平正大為原則,在此原則之下,所有是非毀譽(yù)都在所不恤。

四是明道善策。即,行政決策要符合道德的要求,因?yàn)?“國(guó)無政,不用善,則自取謫于日月之災(zāi),故政不可不慎也。務(wù)三而已,一曰擇人,二曰因民,三曰從時(shí)。”[3](P1241-1242)《荀子·議兵》則認(rèn)為:“隆禮貴義者其國(guó)治,簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂?！盵5](P270)此外,薛文清將 “明道善策”的內(nèi)涵概括為三要素,即 “養(yǎng)民生,復(fù)民性,禁民非,治天下之三要”。[8](P244)

五是舉賢任能。孔子主張 “舉賢”,他告誡魯哀公說: “舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?！盵1](P58)孟子則提出 “進(jìn)賢論”,在他看來,“尊賢使能,俊杰在位”,就可 “無敵于天下”。[1](P236-237)荀子也指出:“法不能獨(dú)立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡?！盵5](P230)結(jié)論是: “貴賢,仁也;賤不肖,亦仁也。”[5](P97)唐太宗李世民晚年總結(jié)德治經(jīng)驗(yàn)時(shí),曾撰寫了《帝范》一文,指出:“夫國(guó)之匡輔,必有忠良。任使得其人,天下自治?！盵9](P215)在他看來,一個(gè)國(guó)家要得到有效治理,關(guān)鍵是有治國(guó)之才;一個(gè)社會(huì)要想穩(wěn)定繁榮,關(guān)鍵也在于有治國(guó)之才。

六是教而后刑。孟子曰:“善政民畏之,善教民愛之;善政得民財(cái),善教得民心?！盵1](P353)荀子對(duì) “教而后刑”做過全面的闡述。他說:“不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲;誅而不賞,則勤勵(lì)之民不勸;誅賞而不類,則下疑俗儉而百姓不一?！盵5](P191)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌穭t寫道:“夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)?！盵10](P2503)

顯而易見,“以德治國(guó)”方略與傳統(tǒng)的 “德治”在內(nèi)容上有很多相似之處。在此意義上,不僅可以凸顯中國(guó)文化的悠久傳統(tǒng),而且亦可以表明“以德治國(guó)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相契。這兩點(diǎn)足以可以表明,“以德治國(guó)”是符合中國(guó)國(guó)情且有文化根基的治國(guó)方略。然而,我們也必須看到,與古代的傳統(tǒng)“德治”思想相比,“以德治國(guó)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一種治國(guó)方略,它并非傳統(tǒng)“德治”的簡(jiǎn)單回歸,而是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)于傳統(tǒng)的超越。這種超越性主要表現(xiàn)在:“以德治國(guó)”更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德,或者說,強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公德為統(tǒng)領(lǐng)的整個(gè)社會(huì)道德建設(shè),即強(qiáng)調(diào)公民倫理是 “以德治國(guó)”的主線。這是中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的,也是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的,符合社會(huì)發(fā)展前進(jìn)方向的道德規(guī)范。相對(duì)照地看,它與傳統(tǒng)的“德治”已有很大的不同。

三

就現(xiàn)代社會(huì)來看,談到 “以德治國(guó)”,必然會(huì)涉及“依法治國(guó)”。那么,“以德治國(guó)”與 “依法治國(guó)”是一種什么樣的關(guān)系呢?事實(shí)上,“以德治國(guó)”也好,“依法治國(guó)”也好,其目的是同一的,即治國(guó)。相對(duì)于治國(guó)這個(gè)目的而言,“法治”與“德治”只不過是實(shí)現(xiàn)目的的不同手段而已,然而二者又有著復(fù)雜的辯證關(guān)系。

一方面就來源來講,“依法治國(guó)”需以 “以德治國(guó)”為思想基礎(chǔ)。眾所周知,道德先于法律而產(chǎn)生,其覆蓋面又廣于法律。而且,道德在人類社會(huì)幾乎是無處不在,無時(shí)不在。因此,幾乎所有社會(huì)規(guī)范都會(huì)受道德規(guī)范的影響,當(dāng)然法律也不例外。具體來講,道德對(duì)法律的影響有三個(gè)方面:其一,道德是立法的基礎(chǔ)。首先,重要和基本的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要來源之一。其次,先進(jìn)的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要價(jià)值目標(biāo)。其二,道德是執(zhí)法的基礎(chǔ)。法律規(guī)范不可避免地具有一定的模糊性,因此,執(zhí)法者必須具有一定的自由裁量權(quán)。能否運(yùn)用好這一權(quán)力,取決于執(zhí)法者的素質(zhì),而道德素養(yǎng)是素質(zhì)的重要內(nèi)涵。其三,道德是守法的基礎(chǔ)。一般情況下,道德水準(zhǔn)的高低與守法自覺性的強(qiáng)弱成正比;道德素養(yǎng)高的人往往會(huì)自覺自愿地履行法律義務(wù)。

另一方面就作用而言,“依法治國(guó)”為主,“以德治國(guó)”是輔。就對(duì)社會(huì)文明程度的提高而言,“法治”與“德治”是二元的,它們所起的作用是不同的:“法治”以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為,而 “德治”則以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的道德覺悟。因此,在現(xiàn)代社會(huì)中,不能將 “依法治國(guó)”與 “以德治國(guó)”混為一談。翻開中國(guó)歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),自古以來人們就在積極探尋并實(shí)踐著治國(guó)安邦的有效途徑。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子紛出、百家爭(zhēng)鳴”的思想大論戰(zhàn),以儒家為代表的“德治”和以法家為代表的 “法治”成為兩種有代表性的治國(guó)方略。就儒家的思想來看,儒家提出了“行仁政”、“法先王”等主張。如孟子說:“君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正。一正君而國(guó)定矣。”[1](P285)儒家寄希望于圣君賢明的出現(xiàn),從而讓人們都成為“自善之民”。然而,法家的思想則不同,它寄希望于刻薄寡恩和嚴(yán)刑酷法而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。然而,事實(shí)上,賢人、仁者不出世,而不仁者卻接踵而來,只靠 “德治”并不奏效;而且,秦王朝的覆亡說明,僅僅依靠 “法治”也不會(huì)取得理想的效果。

因此,要取得良好的治國(guó)效果,須是將 “以德治國(guó)”同“依法治國(guó)”相輔相成。道德與法律作為上層建筑的重要組成部分,都是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段,它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。也就是說,對(duì)一個(gè)國(guó)家來說,“法治”與“德治”二者缺一不可,也不可偏廢?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)、屬于政治文明;“德治”屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。不論是 “德治”,還是 “法治”,它們各有其應(yīng)用的適當(dāng)范圍:“德治”的專用范圍是社會(huì)組織及學(xué)術(shù)界,“法治”的專用范圍則限于實(shí)際的政治范圍,即,“德治”更多地是針對(duì)個(gè)人及群體,而“法治”則更多地針對(duì)行政機(jī)關(guān)和公務(wù)人員。在分清二者界限的基礎(chǔ)上,將二者相輔相成,會(huì)收到良好的治國(guó)效果。在中國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的進(jìn)程中,“法治”和 “德治”是相互依賴的 “二元保障機(jī)制”;惟有同時(shí)完善這種 “二元保障機(jī)制”,才能夠?qū)崿F(xiàn)理想的治國(guó)理想。歷史上有名的 “貞觀之治”、“開元盛世”及 “康乾之治”,莫不是實(shí)行 “德治”與“法治”并重的結(jié)果。

四

現(xiàn)代西方社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“法治”,毋庸置疑,這是需要肯定的。歷史地看,以 “法治”思想為核心的西方文化推進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步。但是,片面強(qiáng)調(diào)“法治”也造成了“強(qiáng)者社會(huì)”和 “精神沙漠化社會(huì)”的出現(xiàn),人類的精神、價(jià)值和“溫情”被 “自由”競(jìng)爭(zhēng)無情地扭曲了。也就是說,人類社會(huì)的秩序被 “絕對(duì)地”交給了形式化的法,人被交給了 “非人”。對(duì)于上述情形,“德治”觀念恰可以其所長(zhǎng)而作為補(bǔ)充。從實(shí)踐層面講,“德治”比“法治”更具有滲透性和預(yù)見性,更可以起到預(yù)防和教化的作用;從理想層面講,“德治”比“法治”更切近人類的精神追求。因此,施行 “德治”更有利于引導(dǎo)人類追求美好的理想社會(huì)。當(dāng)然,如前所述,提倡 “德治”決不是反對(duì) “法治”,或以 “德治”代替 “法治”,而是要發(fā)揮“德治”的優(yōu)勢(shì),以彌補(bǔ)“法治”的不足。因此,我們需要吸收西方先進(jìn)的文明成果,同時(shí)又充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,“以德治國(guó)”與 “依法治國(guó)”雙管齊下,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1][宋]朱 熹.四書章句集注 [M].北京:中華書局,1983.

[2][西漢]司馬遷.史記 [M].北京:中華書局,1999.

[3][東周]左丘明.春秋左傳正義 [M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[4][東漢]曹 操.曹操集 [M].北京:中華書局,1974.

[5]王先謙.荀子集解 [M].北京:中華書局,1988.

[6]王先慎.韓非子集解 [M].北京:中華書局,1998.

[7]常萬里.官箴智慧 [M].北京:中國(guó)華僑出版社,2002.

[8]劉俊文.官箴書集成 (第一冊(cè)) [M].合肥:黃山書社,1997.

[9][唐]李世民.唐太宗集 [M].西安:陜西人民出版社,1986.

[10][東漢]班 固.漢書 [M].北京:中華書局,1962.

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2010-12-12

本文系河北省 2009年社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“牟門弟子研究”(編號(hào):HB09BZX001)階段性成果。

胡素杰 (1968-),女,河北景縣人,河北大學(xué)出版社編輯,主要研究領(lǐng)域?yàn)樗枷胝谓逃椭袊?guó)傳統(tǒng)文化。