陸正取 劉夏青

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

大眾文化視野下的“非誠(chéng)勿擾”

陸正取 劉夏青

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

“非誠(chéng)勿擾”是江蘇衛(wèi)視制作的一檔婚戀交友真人秀節(jié)目。自開播以來(lái)幾經(jīng)波折，受到了觀眾的廣泛關(guān)注。但該節(jié)目涉及私密性較強(qiáng)的個(gè)人情感，在保護(hù)個(gè)人隱私，思想導(dǎo)向，尖銳言論等方面，也引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。本文將其納入大眾文化視野之下，對(duì)節(jié)目的特點(diǎn)、女性形象和凝視等方面進(jìn)行一些分析。

娛樂性；商業(yè)性；參與性；女性形象；凝視

“非誠(chéng)勿擾”是江蘇衛(wèi)視制作的一檔婚戀交友真人秀節(jié)目。自開播以來(lái)幾經(jīng)波折，受到了觀眾的廣泛關(guān)注。但該節(jié)目涉及私密性較強(qiáng)的個(gè)人情感，在保護(hù)個(gè)人隱私，思想導(dǎo)向，尖銳言論等方面，也引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。下面，本文將在大眾文化視野之下，對(duì)其節(jié)目的特點(diǎn)、女性形象的顛覆和凝視等方面進(jìn)行一些分析。

一、大眾文化的視野

“大眾文化”指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模復(fù)制、傳播的，以普通大眾為消費(fèi)對(duì)象的，可以進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)銷售的新型文化。約翰·斯道雷認(rèn)為它是“廣受歡迎的，或者眾人喜好的文化”。這里強(qiáng)調(diào)了數(shù)量的巨大，標(biāo)準(zhǔn)很難把握，可能淪為為了“滿足大量消費(fèi)而大批量生產(chǎn)的文化”。[1]

“非誠(chéng)勿擾”現(xiàn)象堪稱“大眾文化”的經(jīng)典。透過它可以認(rèn)識(shí)到大眾文化視野下的文化事件的種種形態(tài)。

1.娛樂性。大眾文化特征之一就是給受眾帶來(lái)快樂和歡笑。麥克唐納曾說：“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單——就是盡一切辦法讓大伙高興?！盵2]現(xiàn)代社會(huì)使個(gè)人在成長(zhǎng)中充滿了困惑與迷茫，處于一種緊繃的狀態(tài)。這為其娛樂功能的存在創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)在和外在的環(huán)境，因?yàn)樘幱谶@種境況之下的現(xiàn)代人，迫切需要一個(gè)能夠放松自己、發(fā)泄不快的渠道。即大眾文化的生產(chǎn)與消費(fèi)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代人“享樂動(dòng)機(jī)”的直接趨近。

“非誠(chéng)勿擾”似乎沒有任何明星參加，但是它組織形式、主持風(fēng)格、言語(yǔ)動(dòng)作等環(huán)節(jié)，都能使觀眾得到歡樂，得到暫時(shí)的放松。無(wú)論是女嘉賓的打扮，還是音樂的選擇、樂嘉的點(diǎn)評(píng)，似乎不再是簡(jiǎn)單的相親節(jié)目，而是 show，每個(gè)人都是主角，都是聚光燈所在。其中的一些“焦點(diǎn)”人物的驚世之語(yǔ)更讓大家津津樂道。如馬諾的“喜歡在寶馬里哭”，節(jié)目也毫無(wú)處理加以播出。這一方面引起了爭(zhēng)論，使得節(jié)目的收視率節(jié)節(jié)升高，狠狠地娛樂了一把。至于娛樂了誰(shuí)，似乎不再是重要的事情了。有人說，這個(gè)世界上，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。[3]

本雅明曾認(rèn)為，當(dāng)我們生活中缺少某種讓我們感到欣慰的事物的時(shí)候，總是會(huì)去“尋求著某種溫暖人心的東西”。[4]但是這里的馬諾她們的作為，真能給我們帶來(lái)溫暖？答案顯然是否定的。

2.商業(yè)性與廣告植入。商業(yè)性是大眾文化的本質(zhì)特征之一，大眾文化是經(jīng)過商業(yè)運(yùn)作而制造出來(lái)的，蘊(yùn)含著商品買賣關(guān)系。由于被納入了工業(yè)體系，那大眾文化的聚焦已不再是藝術(shù)的審美價(jià)值和批判職能，而是以追求效益為主，即追求文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。

由于“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化”，[5]那么，作為一種視覺傳媒，“非誠(chéng)勿擾”若想帶來(lái)商業(yè)收入，最好的方式無(wú)疑就是廣告了。果然，我們?cè)凇胺钦\(chéng)勿擾”當(dāng)中，廣告可謂是無(wú)孔不入，極大地沖擊著觀眾的眼球。對(duì)于廣告商而言，收視率意味著他們知名度的提升；對(duì)于江蘇衛(wèi)視而言，“非誠(chéng)勿擾”這檔節(jié)目商業(yè)性很明顯。我們發(fā)現(xiàn)，從“步步高”手機(jī)的冠名，到“世紀(jì)佳緣”推薦嘉賓，到中間的美的電器，伊利產(chǎn)品等等，無(wú)一不充斥著濃厚的商業(yè)氣息。伴隨著“非誠(chéng)勿擾”收視率的節(jié)節(jié)攀升，在此檔節(jié)目的廣告投放的費(fèi)用也是相應(yīng)的水漲船高。“根據(jù)索福瑞 34個(gè)城市收視調(diào)查，其上周日收視率更是達(dá)到3.76%，一舉超越湖南衛(wèi)視的“快樂大本營(yíng)”，位列綜藝節(jié)目收視率榜首……5月 1日起抵播和冠名廣告價(jià)格都將漲50%……包括冠名費(fèi)，現(xiàn)在已經(jīng)是好幾千萬(wàn)了，創(chuàng)了歷史新高。”[6]

對(duì)大眾文化的商業(yè)性，西方馬克思主義尤其是法蘭克福學(xué)派作了詳細(xì)揭示。如阿多諾討論音樂的商品化現(xiàn)象，就認(rèn)為今天的音樂都不再具有創(chuàng)造性，都成了商品（先鋒派音樂除外）。它們是受市場(chǎng)導(dǎo)向、受利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和交換價(jià)值支配的商品。同理，在當(dāng)今激烈的電視市場(chǎng)中，收視率直接決定了商家廣告的投入。那么如何贏得一個(gè)出眾的收視率？最根本的就是知名度了，而獲得知名度的最原初的方式就是我們上面所說的娛樂性和我們下面所提及公眾的參與性。

3.參與性與欲望展示。大眾的參與性是“非誠(chéng)勿擾”另一個(gè)重要的特色，也是在激烈的收視戰(zhàn)爭(zhēng)中，生存下去的一個(gè)基本保證。

與以往占統(tǒng)治地位的精英文化不同，大眾文化不再為少數(shù)人所把持。大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的，即這種文化開始向大眾展開它的空間，讓廣大的觀眾覺得這是一檔面向大家的節(jié)目，吸引大家去收看?！胺钦\(chéng)勿擾”的嘉賓，有教師有白領(lǐng)有公務(wù)員，也有打工者，有“富二代”，也有“窮二代”或是“拼二代”。在這個(gè)舞臺(tái)上，觀眾能看見社會(huì)上各種各樣的人，這里的大門向所有想?yún)⒓拥娜顺ㄩ_。在這里，他們“不斷地表現(xiàn)并再造‘自我’以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足”。[7]參與者無(wú)論是抱著什么樣的目的來(lái)參加這檔節(jié)目，他們都會(huì)努力的表現(xiàn)自我，而觀眾在觀看時(shí)，發(fā)現(xiàn)臺(tái)上的人和自己并沒有什么區(qū)別，那么他們更有興趣坐在電視前收看，去和別人討論，甚至親自參加。

假若沒有大眾的參與，大眾文化就失去了自身存在的土壤。對(duì)于“非誠(chéng)勿擾”而言，大眾不僅意味著節(jié)目有人來(lái)參加，更意味著收視率的有著一個(gè)基本的保證。對(duì)于參加的嘉賓而言，這里是一個(gè)向廣大觀眾展示自己的絕好機(jī)會(huì)，或是為了愛情婚姻，或是為了出名，或是其他。

二、聚光燈下的女性形象

我們?cè)谟^看“非誠(chéng)勿擾”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)24位女嘉賓整齊地站在臺(tái)上的時(shí)候，似乎就是一個(gè)個(gè)活生生的model，無(wú)異于“櫥窗”的展示。有人去評(píng)價(jià)互動(dòng)，且model能作出決定。正如江蘇衛(wèi)視所宣稱的那樣，這是“一檔婚戀交友真人秀節(jié)目”。

這就是吊詭之所在。女性主義者一直批評(píng)男性眼光的壓迫，但在這，24位女性卻以男性的眼光來(lái)修飾自己。詹妮弗·克雷克曾說：“婦女們將自己看成被觀察對(duì)象和讓人審視的景象。她們也學(xué)會(huì)了用具體的服裝、手勢(shì)和交流方式來(lái)表現(xiàn)她們最為觀察對(duì)象的身份?！盵8]節(jié)目看似女性在宰控著男人，因?yàn)樗齻兪稚衔沼心莻€(gè)決定“生死大權(quán)”的燈。但是一個(gè)男嘉賓站在上面選擇24位女嘉賓，這不和古時(shí)的帝王選妃的情形很是相像么？因此，在這個(gè)舞臺(tái)上女性，雖說會(huì)去滅燈，看似很“強(qiáng)勢(shì)”，但剝離這層脆弱而單薄的面紗，剩下的只是一種依據(jù)男性眼光的“推銷”。

當(dāng)然，這也有著對(duì)這種情況的顛覆與挑戰(zhàn)，其中以“寶馬女”馬諾最為典型。在中國(guó)這個(gè)有著五千年歷史的國(guó)度里，女性向來(lái)是以《渴望》里的劉慧芳為模板的。而馬諾發(fā)出了當(dāng)今社會(huì)某些女性內(nèi)心真實(shí)的想法，而這種想法向來(lái)只是在“坊間”流傳的。如此進(jìn)入一個(gè)受眾極廣的傳媒，自然引來(lái)諸多爭(zhēng)論。這說明當(dāng)今女性正向傳統(tǒng)的女性形象發(fā)出挑戰(zhàn)，并正付諸于行動(dòng)。

深入考察之，以刻板印象為例最為合適。所謂“刻板印象”，指的是“人們對(duì)特定事物，尤其是對(duì)特定社會(huì)群體所持有的某種類型化、固定化、簡(jiǎn)單化的觀念，它通常表現(xiàn)為情感性的好惡評(píng)判?！盵9]而以前對(duì)于女性形象的塑造，向來(lái)都是感性的、身體化的、情感化的。政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、管理等內(nèi)容在女性時(shí)尚生活中很難找到蹤影。[10]這就是我們所熟知的關(guān)于女性形象的刻板的認(rèn)識(shí)和印象，而“寶馬女”的作為和走紅，不能不說是對(duì)這個(gè)刻板印象的一個(gè)挑戰(zhàn)和反擊。但是很多時(shí)候，許多女性對(duì)這些（個(gè)性、整容、衣著、言行等）的關(guān)注，甚至到了自殘的地步，這是值得大家去思考的。

因此，像閆鳳嬌、馬諾等人的作為，帶來(lái)的不僅是爭(zhēng)論這么簡(jiǎn)單。它所帶來(lái)的關(guān)于女性形象的顛覆，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的顛覆，而是將中國(guó)傳統(tǒng)的那些推倒了重起“樓閣”。而這個(gè)“樓閣”，到底是什么形狀的，卻是令人擔(dān)心的。

三、權(quán)利的衍生：凝視

“非誠(chéng)勿擾”的舞臺(tái)布景大致是這樣的。24位女嘉賓圍成一個(gè)接近半圓的舞臺(tái)，位置稍稍高于整個(gè)大的舞臺(tái)，視野非常的開闊，每個(gè)人前面都有一盞決定男嘉賓“命運(yùn)”的燈，或滅或亮。男嘉賓從一個(gè)升降的電梯下來(lái)，女嘉賓能從尾到頭地觀看他，細(xì)致到他的衣著或者是一個(gè)微小的細(xì)節(jié)。從男嘉賓上臺(tái)那一剎那，女嘉賓可以全天候無(wú)障礙地觀察他。而男嘉賓在選擇自己“心動(dòng)女生”之前，則只能匆匆地一瞥，就要作出決定。

這類似于?？碌摹叭俺ㄒ暯ㄖ?。?？轮赋觯骸叭俺ㄒ暯ㄖ且环N分解觀看／被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到?！盵11]這里的女嘉賓的位置類似于這中間的瞭望塔，處于全景敞視的位置，而男嘉賓則處于一種被觀看的位置。雖然這里男嘉賓知道自己在被觀看，但是他自己并不能改變這種境況。

除此之外，性別凝視也是其中一個(gè)不能忽略的因素。凝視（gaze）是一種延長(zhǎng)了的觀看方式，“通過表征、復(fù)制或奇觀而獲得對(duì)所凝視對(duì)象的深刻印象”。[12]伯格提到，“男性觀察女性，而女性注意到自己被別人觀察，這決定了大多數(shù)的男女關(guān)系。”[13]“非誠(chéng)勿擾”的女嘉賓總是不停換著裝扮，刻意打扮自己。這都是因?yàn)樗叩难酃猓^眾的凝視?！捌饹Q定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人的形體上。女人在她們那傳統(tǒng)的裸露癖角色中間同時(shí)被人看和被展示，她們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺和色情感染力，從而能夠把她們說成是具有被看的內(nèi)涵。”[14]

“女性的形象則是用來(lái)討好男性的。”[15]雖說這里男性的眼光是無(wú)形的，但正是這種眼光，使得女性無(wú)比注重自己的形象。這種眼光已是一種凝視，成了一種權(quán)力。

男性凝視這個(gè)行為，可能是他們無(wú)法用同樣的方法去凝視一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的女性，后者總是在躲閃、回避或者是被干擾。這里的凝視所形成的人際關(guān)系確實(shí)就是一種權(quán)利衍生的產(chǎn)品罷了。

注釋：

[1]約翰·斯道雷著，楊竹山譯.文化理論與通俗文化導(dǎo)論[M].南京大學(xué)出版社，1991，P12.

[2][5][7]丹尼爾·貝爾著，矛盾，趙一凡譯.資本主義文化[M].三聯(lián)書店，1989，P59-156.

[3]丹爾·波茲曼著，張艷譯.娛樂至死[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004，P128.

[4]趙勇.整合與顛覆：大眾文化的辯證法[M].北京大學(xué)出版社，2005，P29.

[6]http：//news.163.com/10/0419/11/64KLPG0B000146BD.html.

[8]詹妮弗·克雷克.時(shí)裝的面貌：時(shí)裝的文化研究[M].中央編譯出版社，2000，P157.

[9]黃曉鐘，楊效宏，馮鋼.傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)釋讀[M].四川大學(xué)出版社，2005，P261-262.

[10]沈奕斐.被建構(gòu)的女性——當(dāng)代社會(huì)性別理論[M].上海人民出版社，2005，P300.

[11]福柯著.劉北成，楊元嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書店，1999，P226.

[12]陶東風(fēng)，和磊.文化研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006，P122.

[13][15]約翰·伯格著.戴行鋮譯.觀看之道[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005，P46-47、66.

[14]勞拉·穆爾維.視覺快感與敘事性電影[J].轉(zhuǎn)引自李恒基，楊遠(yuǎn)嬰.外國(guó)電影理論選[C].上海文藝出版社，2005，P567-568.

陸正取（1985-），男，安徽安慶人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：中外文學(xué)與文化。劉夏青（1989-），女，陜西丹鳳人，西南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)2008級(jí)本科生。

2011-02-06