王文宇

（中國(guó)海洋大學(xué) 山東青島 266100）

堅(jiān)持信仰或隨波逐流
——由賈雨村看中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)

王文宇

（中國(guó)海洋大學(xué) 山東青島 266100）

本文對(duì)賈雨村這一人物形象進(jìn)行分析，并深入挖掘賈雨村這一人物形象所承載的文化內(nèi)蘊(yùn)，揭示了中國(guó)古代儒生的四種生存狀態(tài)。

儒生；生存狀態(tài)；文化內(nèi)蘊(yùn)

賈雨村是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要人物。本文從文化角度入手，結(jié)合賈雨村的人物形象分析，去揭示中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)。賈雨村這個(gè)人物形象，從四個(gè)方面展示了中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)。

一、表現(xiàn)了中國(guó)古代儒生所普遍經(jīng)歷的人生道路

賈雨村的人生道路是：普通讀書人—科舉考試—走上仕途—宦海沉浮—罷職還鄉(xiāng)。這是中國(guó)古代儒生所普遍經(jīng)歷的：讀書入仕，窮困通達(dá)道路的具體表現(xiàn)。以賈雨村為代表的中國(guó)古代儒生普遍經(jīng)歷的這一人生道路，其深層原因在于他們“內(nèi)圣外王”的儒家信仰。

具體說，賈雨村本是進(jìn)京求取功名，因“行囊路費(fèi)一概無措”，只好“暫居廟中安身，每日賣字作文為生”的一介寒儒，幸得甄士隱資助，得以金榜高中出任知府，不久就被同僚參劾革職，賴得賈政之力恢復(fù)應(yīng)天府知府之職；后幾經(jīng)沉浮，賈政說他幾年間門子也會(huì)鉆了，由知府推升轉(zhuǎn)了御史，幾年又升了京兆尹，監(jiān)管稅務(wù)；《紅樓夢(mèng)》第一百一十七回林之孝等人說，他因貪財(cái)、婪索屬員被參劾，送有司法辦；第一百二十回，賈雨村因婪索定罪，被革職為民。

我們可以看出，不管是在不名一文的布衣時(shí)期，還是在被參劾罷免后的困頓之際，賈雨村始終不肯放棄對(duì)功名利祿的追求，始終沒有選擇道家或佛家的道路，他始終堅(jiān)持著的是儒家道路，這與其儒家信仰有關(guān)。

儒家信仰是一種世俗信仰，不講“亂力怪神”，只關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。在儒家看來，人生有兩大內(nèi)容：內(nèi)圣和外王。內(nèi)圣外王是莊子對(duì)儒家學(xué)說或者說儒家人生態(tài)度和生存樣態(tài)的概括?？鬃又^“修己以安百姓”，開了內(nèi)圣外王的先河。儒家學(xué)派幾經(jīng)變遷，但內(nèi)圣外王的基本路線未變。內(nèi)圣外王是儒家對(duì)人，尤其是對(duì)士人如何做人的根本性要求。內(nèi)圣是道德的完成，是儒家對(duì)個(gè)人行為準(zhǔn)則的要求，是一般所謂的倫理學(xué)，處理的是道德層面上人與人的關(guān)系；外王是事功的完成，是儒家對(duì)社會(huì)行為準(zhǔn)則的要求，是一般所謂的政治學(xué)，處理的是法律層面上人與人的關(guān)系。內(nèi)圣外王既有區(qū)別又聯(lián)系，其根本要求是一致的，都要符合建立在血緣關(guān)系上的那套“禮”?！笆ト酥灾翁煜聡?guó)家、修身、正心，無他——于禮而已?！笔?，王都是禮所形成的狀態(tài)和境界，不過一在社會(huì)一在個(gè)人。儒家的倫理學(xué)和政治學(xué)幾乎融為一體，道德即政治，政治即道德。所以，儒家修身總要通過齊家、治國(guó)、平天下的外王活動(dòng)來完成。

如此，儒家天然地具有入世傾向。入世即入仕，入仕即從政。仕從人從士，學(xué)而優(yōu)則仕，士子與仕結(jié)下了不解之緣。以賈雨村為代表的這類士子，是孟子所謂的“有恒心而無恒產(chǎn)者”。這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和生存狀況，決定了他們得依附于國(guó)家或君主，所謂“學(xué)成文武術(shù)，賣與帝王家”。入仕就是儒生取得生活資料和實(shí)現(xiàn)自我的過程。所以，儒生通過科舉走上仕途，實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。接下來便是如何將儒家外王的理想付諸實(shí)踐了。當(dāng)然，在這一過程中，由于個(gè)人自身資質(zhì)以及外在環(huán)境的差異，儒生的遭際因人而異，但大體不出窮困通達(dá)兩端。

所以說，就儒家內(nèi)圣外王的學(xué)說，使得賈雨村以及與賈雨村一樣信奉儒家文化的儒生，必然選擇讀書入仕的人生道路，而入仕后不免窮困通達(dá)兩端。所以說，透過賈雨村這個(gè)形象，我們可以看到中國(guó)古代儒生所普遍經(jīng)歷的讀書入仕、窮困通達(dá)的人生道路。

二、表現(xiàn)了中國(guó)古代儒生思想性格的發(fā)展變化

賈雨村性格以馮淵一案為分界點(diǎn)，大體可分為前后兩期：前期：有才華、有理想、有抱負(fù)、有情有義的讀書人；后期：投機(jī)鉆營(yíng)的官僚、落井下石的小人。深層原因：儒家信仰的動(dòng)搖和異化。

需要指出，曹雪芹筆下的賈雨村形象豐滿，性格也是復(fù)雜多樣的。我所指出的前后期的性格并不代表其全部性格，而是特定時(shí)期內(nèi)性格的主要方面。

我們先來看前期，他高聲吟誦“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)戶仰頭看”“玉在櫝中求善價(jià)，釵在奩內(nèi)待時(shí)飛”，既表現(xiàn)了他對(duì)功名利祿的渴念，也表現(xiàn)出他的才華和理想；他得官后便納在他貧賤時(shí)引為知己的嬌杏為妾，后又扶為正室，且賞賜甄家娘子許多財(cái)物，表現(xiàn)了他的有情有義；上司參劾他的參語(yǔ)中說他“情性狡猾，擅篡禮儀，且沽清正之名，而暗結(jié)虎狼之屬，致使地方多事，民命不堪”，我們可以看出他初涉官場(chǎng)，年輕氣盛，不懂官場(chǎng)潛規(guī)則，恃才傲物，有膽有識(shí)，雄心勃勃地想干一番事業(yè)。但到了后期，賈雨村幾乎沒有以正面形象出現(xiàn)過?！都t樓夢(mèng)》第四十八回，通過平兒之口說他為討好賈赦，陷害石呆子，將石呆子害得家破人亡；第一百零三回，旁人討論他為求自保，對(duì)賈府落井下石；第一百一十七回、一百二十回，知他又因貪財(cái)婪索屬員而被革職。

賈雨村前后期思想性格差異如此之大，與他的儒家信仰的動(dòng)搖和異化有關(guān)。對(duì)信仰的動(dòng)搖來自兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)部，一個(gè)是外部。外部來自生活對(duì)信仰的動(dòng)搖；內(nèi)部指因信仰不足而造成的自我動(dòng)搖。一個(gè)人持有某種信仰，這種信仰也是別人所承認(rèn)的，但他在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)通行的是另一種準(zhǔn)則，而且這種準(zhǔn)則與其原來的信仰抵觸，致使他在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁。此時(shí)，信仰的虛幻性就顯示出來了，而人一旦對(duì)原來所信仰的東西產(chǎn)生懷疑，就會(huì)轉(zhuǎn)向接受與原來信仰相反的東西。當(dāng)賈雨村發(fā)現(xiàn)他所信奉的儒家學(xué)說在現(xiàn)實(shí)中并不通行時(shí)，他的儒家信仰便動(dòng)搖了，繼而發(fā)生異化。他置倫理道德和社會(huì)責(zé)任于不顧，將功名利祿作為目的，滑向了罪惡的深淵。

對(duì)于那些信奉儒家學(xué)說的中國(guó)古代儒生而言，一旦這種儒家信仰發(fā)生動(dòng)搖，進(jìn)而異化，他們便會(huì)最終墮落為有才無行的官僚。

三、表現(xiàn)了中國(guó)古代儒生在堅(jiān)守信仰和隨波逐流之間兩難選擇的人生困境

馮淵一案，將以賈雨村為代表的中國(guó)古代儒生面臨的這種人生困境表現(xiàn)的淋漓盡致。

馮淵一案并不復(fù)雜，是馮淵和薛蟠爭(zhēng)買香菱，薛蟠仗勢(shì)依財(cái)，令豪奴將馮淵打死，自己卻像沒事人一樣的走掉，馮家的人告了一年?duì)?，竟無人做主。賈雨村剛剛了解到案情時(shí)的第一反應(yīng)是：大怒道：“豈有這樣放屁的事，打死人命就白白地走了，再拿不來的！因發(fā)簽差公人立刻將兇犯族中人拿來拷問，一面在動(dòng)海捕文書”。我們看到，賈雨村心中還是有是非正義感的。如果真的這么做，也不失為一個(gè)讀圣賢書，實(shí)踐儒家學(xué)說的好官。但他看到門子的眼神時(shí)猶豫了。當(dāng)門子將事情的原委和其中利害向他講清楚后，賈雨村陷入了兩難的選擇中：英蓮是曾資助自己入京考試的恩公之女，馮淵是無辜受害者，若秉公處理，既報(bào)恩公之恩，又能伸張正義，但會(huì)得罪權(quán)貴，于自己以后仕途發(fā)展不利；薛蟠是扶植自己的賈王兩府的親戚，若徇私枉法，可以討好權(quán)貴，利于自己以后仕途的發(fā)展，但違背道德良心。他自己也說：“事關(guān)人命，蒙皇上隆恩起復(fù)委用，實(shí)是重生再造，正當(dāng)殫心竭慮圖報(bào)之時(shí)，豈可因私廢公，是我不能忍為者”。

這種兩難選擇說到底是義利之爭(zhēng)。儒家對(duì)以利關(guān)系有過論述，如孔子“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子“舍生取義”，教人舍利取義。但此時(shí)的賈雨村的儒家信仰已發(fā)生動(dòng)搖，變得猶豫不定。于是門子說了一番話：“老爺說的何嘗不是道理，但只是如今世上是行不去的。豈不聞古人大丈夫相時(shí)而動(dòng)，又曰趨利避害者為君子”門子的這一番話就揭示了中國(guó)文化中的一個(gè)重要問題：儒家理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾以及面對(duì)這種矛盾時(shí)儒生該怎么做。儒家大道理告訴我們“民為貴，社稷次之，君為輕”，告訴我們要“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為先圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，告訴我們要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……但社會(huì)現(xiàn)實(shí)中充滿了種種與之相抵觸的潛規(guī)則，若不遵循這種潛規(guī)則，便會(huì)處處碰壁，甚至丟命。當(dāng)門子點(diǎn)出這個(gè)事實(shí)后，賈雨村“低了半日頭”，在此期間，他具體想了什么，作者沒寫，但我們可以猜出來：早年修齊治平的抱負(fù)，甄士隱的資助，第一次被參的教訓(xùn)，身在草野的落魄，賈王兩家的權(quán)勢(shì)，以后仕途的發(fā)展，儒家的倫理道德和社會(huì)責(zé)任，都會(huì)在其心中反復(fù)交戰(zhàn)。低頭沉思的過程就是他在理想道德、責(zé)任良知和個(gè)人利益之間反復(fù)權(quán)衡的過程。當(dāng)他抬起頭來問門子：“依你怎么樣”時(shí)，其實(shí)已經(jīng)做出了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的選擇。

這種儒家道德理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾以及面對(duì)這種矛盾儒生該如何選擇的問題，是中國(guó)古代儒生也包括今天的我們依然面臨的不可避免的一種人生困境。面臨這種困境，有的堅(jiān)守儒家信仰，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；有的儒家信仰發(fā)生動(dòng)搖和異化，隨波逐流，走向墮落。

四、表現(xiàn)了中國(guó)古代儒生的阿Q精神

上面說到，面對(duì)儒家理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，有人選擇向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，但這些人畢竟讀過圣賢書，知道徇私枉法既不合道德，又背叛之間的社會(huì)責(zé)任。于是他們找出一些冠冕堂皇的理由來為之前的行為辯解，欺人并且自欺。對(duì)于英蓮被拐賣“偏又賣與薛家”的悲慘遭遇，他本可以幫助英蓮逃離苦海的，但他還是為了自己的利益，徇私枉法，葫蘆案斷案，最終把英蓮?fù)葡蛄吮瘎〉慕Y(jié)局。但他把這一切歸之于凡人無法掌握的命運(yùn)。他說：“這也是他們的孽障遭遇，亦非偶然，不然這馮淵又如何偏只看準(zhǔn)了這英蓮？這英蓮受了拐子這幾年折磨，才得了個(gè)頭路，且又是個(gè)多情的，若能聚合了，倒是件美事，偏又生出這段事來，這薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然是姬妾眾多，淫佚無度，未必及馮淵定情于一人者。這正是夢(mèng)幻情緣，恰遇一對(duì)薄命兒女”。由此可見，賈雨村將這一慘劇歸之于冥冥中早已注定，人力不可改變的命運(yùn)。那么，就無所謂作孽者的罪惡，也無所謂受罪者的冤屈了。這就為其良心安穩(wěn)找到了依據(jù)。

這種阿Q精神的產(chǎn)生與儒家價(jià)值體系自身的不完善是分不開的。儒家設(shè)立道德規(guī)范的同時(shí)，也承認(rèn)人本身的一些自然欲求，而且其道德標(biāo)準(zhǔn)又不十分確定，在不同情況、不同角度下，又有多種解釋的可能性。如孔子所說“不義而富且貴，于我如浮云”，又說“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。這種表面看上去自相矛盾的字句，在《論語(yǔ)》及儒家經(jīng)典中還有很多。這就為不同的解釋提供了多種可能性，儒生可以根據(jù)具體情況從某一角度、某一層面來闡釋儒家思想，為自己的言行辯解。

綜上，賈雨村的生存狀態(tài)，并不是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，而是具有廣泛代表性。他反映出由于儒家價(jià)值體系自身的不完善，加之強(qiáng)權(quán)的干預(yù)、外在環(huán)境的誘惑腐蝕，中國(guó)古代廣大儒生在苦讀科舉入仕之后，幾乎都會(huì)面臨理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，以及何去何從的艱難選擇。有人堅(jiān)守信仰，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；有人隨波逐流，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。所以說，透過賈雨村可以看到中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)。

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[6]林冠夫.林冠夫論紅樓夢(mèng)[M].文化藝術(shù)出版社，2005.

王文宇（1987-），女，山東泰安人，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：中國(guó)古代文論。

2011-02-25