陳蘇梅,高國興

(宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校基礎(chǔ)部,江蘇宿遷 223600)

論古文解讀在提高高職生文化素養(yǎng)中的作用

陳蘇梅,高國興

(宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校基礎(chǔ)部,江蘇宿遷 223600)

為了提高高職生學(xué)習(xí)古典文化的興趣,展現(xiàn)古代文學(xué)的魅力,使之成為指導(dǎo)高職生“做人、做事、就業(yè)”的指南,提高高職生的綜合素質(zhì),把高職課本上原有的古代文學(xué)作品及另外挑選的部分實用性、針對性強的精粹段落,用現(xiàn)代的觀點去總結(jié)其精華,提出全新的有借鑒意義的思想觀點和方法,力求化艱深為淺顯,化理論為實用,化腐朽為神奇。也就是用現(xiàn)代價值觀念去解釋古代文學(xué),從而啟發(fā)學(xué)生思維,培養(yǎng)學(xué)生思維能力,完成教育的智力啟蒙任務(wù),并為之注入市場經(jīng)濟觀念,讓古代文學(xué)在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟時代閃耀它攝人心魂的魅力。

古文解讀;高職;語文教學(xué);啟迪智慧;價值觀

高等職業(yè)教育作為高等教育的重要組成部分,肩負著弘揚中華民族傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會主義精神文明,培養(yǎng)社會主義建設(shè)事業(yè)合格接班人的光榮使命。但是,與本科院校相比,目前高職院校普遍文化氛圍不夠濃,文化底蘊不夠深,高職生的文化素質(zhì)亟待提高。

近年來,學(xué)生的文化素質(zhì)越來越受到教育界、輿論界的重視,文化素質(zhì)在高職教育中的作用也日益明顯。通過加強高職院校文化素質(zhì)教育,尤其是古典文化精華的閱讀,有利于學(xué)生接受職業(yè)教育內(nèi)容之外的其他人類優(yōu)秀文化成果,進一步思考社會和人生,確立理想和責(zé)任,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;有利于學(xué)生吸取深厚的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng),從而激發(fā)起強烈的愛國熱情、報國之志;有利于幫助學(xué)生更好地吸取當(dāng)代最先進的科學(xué)思想、理論精髓,從而志向遠大、方向明確、善于觀察和分析問題;有利于學(xué)生掌握辯證思維、形象思維,從而成為具有創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才;有利于學(xué)生接受高雅藝術(shù)的熏陶,從而促進他們形成高尚的情操、豐富的情感、健全的人格,培養(yǎng)與時俱進、昂揚向上的精神風(fēng)貌。

然而對高職生來說,古代文學(xué)就像“雞肋”,學(xué)之無味,棄之可惜。究其原因,主要是學(xué)生基礎(chǔ)薄弱,古代文學(xué)對其來說艱深難懂。那么如何提高學(xué)生對古代文學(xué)的興趣,化艱深為簡易?古文解讀恰恰可以擔(dān)負起這樣的責(zé)任,可以把高職生引進浩瀚的古典文化殿堂,領(lǐng)略古典文化的博大精深,厚實他們的文化底蘊,從而培養(yǎng)學(xué)生思維能力,切實提高高職生的文化素養(yǎng)。

一、啟迪智慧,感悟人生

對現(xiàn)代人來說,兩千多年前的先哲圣賢的思想能否在現(xiàn)代閃爍智慧的光芒?回答應(yīng)是肯定的。因為人類在對外在環(huán)境的反映上,古今存在著相同的感覺,許多價值觀念,處世原則古今沒有多大的差別。今天,高職院校完全可以借用先哲圣賢的智慧來開啟學(xué)生的智慧,化解學(xué)生心中的浮躁和煩悶,用先哲圣賢的思維來開啟學(xué)生的思維,指導(dǎo)其生活。

1.發(fā)揮古文教學(xué)智力啟迪的任務(wù)

現(xiàn)代商品經(jīng)濟大潮的席卷,使得人心浮躁,那么冷靜的思考,睿智的目光,則顯得尤為重要。古人的智慧,無疑是一劑良藥,可以醫(yī)治我們的浮躁、愚頑。

老子曰:“企者不立,跨者不行,天下之大作于細。”[1]他認(rèn)為做事要踏踏實實,一步一個腳印,志存高遠,從點滴小事做起,這樣才能有所成就;而對成功抱一種急切的心情會導(dǎo)致浮躁心態(tài),反而會阻礙成功。因為無論做任何事都需要一個過程,對今天在校的高職生來說,踏實就是認(rèn)真完成學(xué)業(yè),為明天的就業(yè)打好基礎(chǔ);對即將踏上就業(yè)之路的學(xué)生來說則是要調(diào)整好心態(tài),接受一切可能出現(xiàn)的求職結(jié)果:即使你是一個優(yōu)秀的畢業(yè)生也未必一定能找到滿意的工作,甚至落差很大,面對的是低薪、勞累甚至臟兮兮的環(huán)境。此時是失望?頹喪?還是勇敢接受生活的挑戰(zhàn)?當(dāng)然是后者,在現(xiàn)有的工作崗位上,積累經(jīng)驗,養(yǎng)精蓄銳,尋求新的機會?！笆澜缢芰匣ā贝笸趵罴握\,最初也只是一個打工者,他先是想到銀行尋找機會,但他只當(dāng)了一名茶館里的茶倌,與他的夢想差距很大。但他并不怨天尤人,而是胸懷大志,從小事做起,積累著人生的經(jīng)驗。他給自己安排課程以自覺養(yǎng)成察言觀色,見機行事的習(xí)慣。后來又進了舅父的鐘表公司當(dāng)學(xué)徒,17歲開始走上自主創(chuàng)業(yè)之路,也是屢遭失敗,幾次陷入困境。但這時他仍然不浮躁,而是腳踏實地,一步步往前走,終于抓住機會成為世界“塑料花大王”。

別人不愿意端茶倒水,你更要端出水平;別人不愿意洗涮馬桶,你更要涮得明亮;別人不愿意作準(zhǔn)備,你更要考慮周全;別人不愿意付出,你更要多付出。同事不愿做的事情,你愿意去做;別人不想做的事,你愿意去做,只要你能做別人不愿意做的事情,只要你能做別人不想做的事情,并且一直堅持著,你就可以成功。

2.通過古文解讀,領(lǐng)悟職場人生

人生不是單行道,許多復(fù)雜玄妙之契機,實在需要細細體悟,古代的許多作品中都蘊涵著古人對生活的感悟,富有人生哲理,這對于高職生將來涉足職場大有裨益。

孔子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”[2]12觀察一個人,不僅要聽他的話,還要觀察他的行為。

俗話說,“知人知面難知心?！币粋€人的音容笑貌,儀表談吐與其文化素養(yǎng),道德品質(zhì)并不存在著必然的聯(lián)系,觀察一個人還要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

著名軍事家孫臏,胸中的韜光晦略,在當(dāng)時可以說無人可敵,然而卻因不閱人,竟然被師兄龐涓花言巧語迷惑,以致被陷害遭臏刑之后很久才識破其險惡之心。正像孔子所說的“巧言令色,鮮矣仁”。像龐涓這種“花言巧語”之徒是需要處處設(shè)防的,這種人不僅是孔子所說的“鮮矣仁”,簡直是瘋狗,會落井下石,會亂咬人,甚至連親朋好友都會亂咬一通。

不過問題往往一分為二,要辯證地看問題。世人往往鄙棄“巧言令色”之徒為小人。其實捧人捧得有分寸,罵人罵得含蓄,自夸夸得像自謙,這些技巧都是只可意會不可言傳的,只是巧語的同時,切記“防人之心不可無,害人之心不可有”。子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免于今之世矣?！彪m然這只是孔子的牢騷之言,卻道出了社交之真諦:假使一個人沒有像祝鮀那樣能言善辯的好口才。雖然長得像宋朝那么帥,在當(dāng)今社會仍然行不通,這是孔子對當(dāng)時社會變亂的感慨,可見良好的口才可以使人在亂世中立身處世,趨利避害,那么在職場中的效用就可想而知了。

《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌,不及徐公漂亮,但妻、妾、客都贊他勝過徐公,從這件事情中,他悟出一個深層道理:不要在贊美聲中自我陶醉。于是他由此作喻,諷諫齊王,規(guī)勸齊王廣開言路,虛心納諫,正是因鄒忌善用比喻,極盡言辭之妙,才使得其“忠言不逆耳”,才能諫諷成功,成為千古美談。

“一條舌頭敵三對拳頭?！睔v史上有很多像鄒忌這樣能言善辯的人,靠一條舌頭創(chuàng)造了奇功。《管晏列傳記》記載春秋時晏子,個頭矮小舌頭卻靈活多變,深得齊景公信任和齊國朝野贊揚,被齊景公用為國相?！短K秦以連橫說秦》讓我們看到出身寒微的蘇秦,憑三寸不爛之舌說服東方六國合縱,拜為六國之相,威風(fēng)一時?！读H藺相如列傳》精彩記述了趙國藺相如初為官宦門客,憑一張利嘴保住了國格,由此官場得意,位至相國。晏、蘇、張、藺的善辯之才,簡直可以敵千軍萬馬。

二、順應(yīng)時代,推陳出新

毋庸諱言,中國古代文學(xué)研究現(xiàn)在還停留在少數(shù)人交流的局面,許多研究成果還不能得到大面積推廣。當(dāng)歷史步入21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)日新月異,市場經(jīng)濟在我國廣袤的大地上不斷發(fā)展。在這樣的大背景下,怎樣審視我們民族的傳統(tǒng)文化,從而吸取其精華,讓先哲圣賢留下的美好樂章和諧地融入我們現(xiàn)代化的雄壯旋律?我們需要用魯迅先生的“拿來主義”,用當(dāng)代著名學(xué)者張岱華先生“要認(rèn)識傳統(tǒng),超越傳統(tǒng)”的思想,來審視我們的傳統(tǒng)文化,把先哲圣賢博大精深的政治學(xué)術(shù)思想想從專家學(xué)者的書齋中解放出來,融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。

1.依據(jù)市場經(jīng)濟價值觀實現(xiàn)自我

市場經(jīng)濟體制下,產(chǎn)生了許多價值判斷迥異于以往經(jīng)濟時期的價值觀念。如古代文人推崇的“安貧樂道”思想,在今天看來,“樂道”未必一定要安貧。一個人的成功,對精神理想的追求并不排斥對富有的追求;古代強調(diào)的“重義輕利”的美德,在今天看來也未必完全可取,要具體問題具體分析。正常智力服務(wù)或其他服務(wù),既要重社會 (或商業(yè))交往原則,也應(yīng)該獲得勞動報酬?！爸R就是經(jīng)濟”,高薪引進人才已成為各行各業(yè)的普遍現(xiàn)象,以報酬的多少來衡量一個人的價值,已成為社會的共識。有才能的人,盡可以“出賣”自己的才能,實現(xiàn)個人的價值。

2.用現(xiàn)代人生價值觀導(dǎo)引學(xué)生學(xué)會適應(yīng)環(huán)境

不平則鳴,對外界環(huán)境的不平,產(chǎn)生了文學(xué)。作家內(nèi)心與外在反差越大,誕生的文學(xué)作品震撼人心的可能也越大。如阮籍、左思的很多作品,有很強的文學(xué)審美價值,詩人的形象很高大,值得景仰。但是今天的人才競爭不是單一比拼精神、理想境界的高下,而是綜合素質(zhì)在職場中的具體發(fā)揮,所以現(xiàn)代青年不能只學(xué)習(xí)阮籍、左思的人格魅力,還要勇于展示自己的才華。職場是檢驗才華與理想的舞臺,有才華有理想如果發(fā)揮不出來,就等于沒有。古代那種內(nèi)斂、謙遜的美德,在今天尤其在求職的關(guān)鍵時刻,就必須拋開?！熬葡阋才孪镒由睢?要學(xué)會宣傳自己,推銷自己,才有可能在競爭中戰(zhàn)勝對手,爭取到自己心儀的工作。

再比如,古代文人自己個人價值得不到實現(xiàn),常抱怨客觀環(huán)境。而今天我們主張在改造客觀環(huán)境的同時,更應(yīng)當(dāng)努力改造主觀世界,從自身去找原因,環(huán)境是“死的”,而人是“活的”,“物競天擇,適者生存”。其實,在《滕王閣序》中王勃也發(fā)出了此等慨嘆:“賈誼屈于長沙,非無圣主;竄梁鴻于海曲,豈乏明時?所賴君子見機?！贝酥械木幼R時務(wù),其實也道出君子應(yīng)審時度勢,去迎合時務(wù),才能一展抱負。善于適應(yīng)環(huán)境,“婉然從物,或與不爭,與時變化”,在今天激烈競爭的市場經(jīng)濟時代更加重要。

三、感受古今文化的一脈相承

中國是一個文明古國,是一個文化燦爛之邦,其文化傳統(tǒng)源遠流長。其知識積淀博大精深。發(fā)揚傳統(tǒng),辯證地吸收傳統(tǒng)是文化傳承之本,古今文化有它一脈相承的地方,古人的愛國情懷至今呼吸可感,科學(xué)發(fā)展觀,創(chuàng)造和諧社會的遠見卓識,穿越歷史時空的隧道,與今世相和。

1.可歌可泣的愛國情懷

子張曰:“士見危致命,見得忘義?！奔词钦f讀書人遇見國家危難時就獻出生命,遇見有利可得時就想到是否該得?！耙娢Ｖ旅?在國家社會危難之時,士要勇敢地出來擔(dān)起責(zé)任。中國歷史上有很多這樣的名士,像文天祥,在南宋晚期才被起用,他完全可以不做這個窩囊的宰相,因為在情形好一些可以享福的時候,朝廷忘了他,他作為一個有良心的知識分子,拋去了庸俗的觀念,臨危而出,舍命以圖救國,留下光照千載的詩句:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！庇羞@樣精神的人還很多,尤其是屈原,他借《離騷》傳達出“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的憂國憂民思想和“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著愛國精神,滋養(yǎng)了后世無數(shù)錚錚鐵骨的愛國志士和民族英雄。引領(lǐng)學(xué)生多讀讀屈原的作品,讓屈魂成為砥礪我們的人格,激勵我們自覺承擔(dān)歷史使命和社會責(zé)任,振興我們民族的永恒的精神,是作為高職文化課老師義不容辭的責(zé)任。

然而對于屈原這樣的天才的愛國者,我們未免對他的無謂犧牲而痛惜。因為無論他發(fā)出多么忠誠的救國的呼喊,卻無人理睬無人問津。子曰:“君子哉!蘧伯玉!邦有道則仕,邦無道則卷而懷之。”(孔子說:“好一位君子啊,蘧伯玉!國家政治清明,他就出來做官,國家政治黑暗,他就隱退起來?！?我們更希望屈原能如蘧伯玉那樣既有原則性,又有靈活性。當(dāng)時的楚國無疑是無道之國,楚懷王是無道昏君,屈原則可以“卷而懷之”,退而著書,生命才是最可寶貴的,為這樣的君王舍棄生命是不值的。若如此,民族的文化史上又將增添燦爛輝煌的一頁。

2.創(chuàng)造和諧社會的科學(xué)發(fā)展觀

“子曰:聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!子張問政,子曰:居無倦,行之如忠?！盵2]133孔子說:“審理訴訟案件,我同別人一樣,一定要使訴訟案件不發(fā)生才好啊!”在回答子張關(guān)于政事的問題時,孔子闡明了他的觀點:各級官員在各自的崗位上認(rèn)真負責(zé)地執(zhí)行公務(wù),忠實地履行自己的職責(zé),執(zhí)行國家的政策法令。孔子這段話,為我們描繪了一個政通人和,行令禁止,社會安定和諧,國富民強,和平幸福的理想世界:各級官員秉公執(zhí)法,百姓安居樂業(yè),路不拾遺,夜不閉戶,老有所終,幼有所養(yǎng)。這樣一種太平盛世自然無訟事。這種烏托邦式的理想社會,在陶淵明的桃花源中也有同樣的場景:人人平等怡然自得,沒有壓迫,人與動物和諧相處。這是許多智者的共同理想。

不管是賈誼的《過秦論》還是老莊的順應(yīng)自然的哲學(xué)思想,無一不提出了和諧社會的科學(xué)發(fā)展觀。

居于世界哲學(xué)頂峰的老子從“道”出發(fā),推演出治國的理念,在原則上要求“法自然”,要以“清靜無為”為原則,以安定不擾民為上。只有這樣才能各守其靜,天下也就相安無事,達到天下大治的目的。

老子的治國原則極為重要的一點就是:要保持社會的穩(wěn)定與和諧,因此他的理想之國是:小國寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。這不能認(rèn)為是歷史的倒退,而是向人們展示未來的理想社會狀況。百姓衣食無憂,珍惜生命,不強求物欲,安于儉樸的生活,這就是治國有方,是國家和百姓之幸福。

這一和諧發(fā)展觀也包括人與自然應(yīng)保持和諧一致,要維護自然的穩(wěn)定與和諧、特別是維持生態(tài)平衡。美國著名學(xué)者卡普拉對道家的這一思想給予高度評價,他說:“道家提出了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧,它強調(diào)在自然循環(huán)過程中個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致?！盵3]老子強調(diào)天道自然無為,人道應(yīng)順從天道。唯道是從,自覺地維護生態(tài)平衡,保持人與大自然和諧相融。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1992:66.

[2]鐘雷.論語[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2004.

[3]卡普拉.綠色政治——全球的希望 [M].北京:東方出版社,1988:57.

G718.5

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1001-7836(2011)05-0072-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.05.028

2010-08-20

陳蘇梅 (1971-),女,江蘇新沂人,講師,教育碩士,從事語文教學(xué)研究;高國興 (1953-),男,黑龍江哈爾濱人,特聘教授,從事市場經(jīng)濟學(xué)研究。