劉愛軍,董芳芳

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院,哈爾濱 150025)

論科學(xué)發(fā)展觀中的“歷史尺度”與“人的尺度”

劉愛軍,董芳芳

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院,哈爾濱 150025)

科學(xué)發(fā)展觀是有中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,其間隱含的是“歷史尺度”和“人的尺度”這兩大判定科學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。“歷史尺度”和“人的尺度”是辯證統(tǒng)一的,二者共同構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的基本特質(zhì)。其中,發(fā)展是“歷史尺度”,它的確立標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在:又好又快的發(fā)展,可持續(xù)的發(fā)展,全面協(xié)調(diào)的發(fā)展,以及技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)的發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔恰叭说某叨取?它的確立標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在黨政機(jī)關(guān)服務(wù)意識(shí)的樹立和權(quán)力制約監(jiān)督機(jī)制的完善,與民生問題相關(guān)的社會(huì)事業(yè)的建設(shè),以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有機(jī)建構(gòu)。

科學(xué)發(fā)展觀;歷史尺度;人的尺度

任何一個(gè)國家和社會(huì)的合理運(yùn)行與發(fā)展,都離不開作為上層建筑的思想理論的指導(dǎo),“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開理論思維的?！盵1]這些思想理論是一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),而有中國特色社會(huì)主義理論則是當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的組成部分,科學(xué)發(fā)展觀是其中的重要內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的新境界和新成果,科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展、和平發(fā)展成為中國特色社會(huì)主義的基本要求。在此,筆者主要從歷史與人這兩個(gè)基本范疇入手,詮釋科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的兩個(gè)基本價(jià)值評(píng)判尺度,借此來分析科學(xué)發(fā)展觀理論的思想特質(zhì)。

一、科學(xué)發(fā)展觀中的兩個(gè)尺度及其唯物史觀基礎(chǔ)

如果要真正地把握科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的兩個(gè)基本尺度,那么,對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀基本內(nèi)涵的分析無疑是我們所應(yīng)遵循的邏輯起點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果,即有中國特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容之一。我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期,形成了毛澤東思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系?！爸袊厣鐣?huì)主義理論體系就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”[2]有中國特色社會(huì)主義理論體系,貫穿著解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線,始終圍繞社會(huì)主義建設(shè)、黨的建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等基本問題展開不斷的理論創(chuàng)新。

黨的十七大報(bào)告不僅全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景、歷史地位,也高度概括了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求和根本方法這四個(gè)方面內(nèi)容?！翱茖W(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”[2]同時(shí),十七大報(bào)告也深刻闡述了每一方面內(nèi)容所包含的豐富思想內(nèi)涵,進(jìn)一步揭示了它們之間相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系,明確指出發(fā)展就是堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)、理念、方式、動(dòng)力、道路的認(rèn)識(shí),將新的時(shí)代內(nèi)涵賦予了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。

在科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵中突顯出來“歷史尺度”和“人的尺度”。

科學(xué)發(fā)展觀中的“歷史尺度”就是“發(fā)展”,這一尺度解決的是發(fā)展是什么、進(jìn)行什么樣的發(fā)展以及如何去發(fā)展等問題。作為科學(xué)發(fā)展觀“歷史尺度”的“發(fā)展”,具有充分的唯物史觀理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量。中國是發(fā)展中國家,中國的發(fā)展有待于生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力,成為衡量改革開放和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)之一即是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,當(dāng)代中國社會(huì)的主要矛盾依然是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。因此,必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力,要正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系,要逐步使落后的社會(huì)生產(chǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)。發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的歷史尺度,更具有改革開放這一實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的基本特征之一是它的時(shí)代性,馬克思主義與當(dāng)代中國以改革開放為核心的時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合,便產(chǎn)生了馬克思主義中國化的最新成果即科學(xué)發(fā)展觀。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀中的“人的尺度”,這一尺度解決的是為了誰而發(fā)展的問題。“以人為本”尺度指的是:“尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[2]換句話說,是“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要?！盵3]

社會(huì)主義民主,不僅僅表現(xiàn)在政體形式上,而且成為國體本身的內(nèi)在性質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本,這體現(xiàn)了我國的國體本身。表征新中國國家性質(zhì)的國體,就是人民民主專政的無產(chǎn)階級(jí)國家,它是由無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民占統(tǒng)治地位、多數(shù)人統(tǒng)治的國家。社會(huì)主義中國貫徹和實(shí)現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)中的群眾史觀和群眾觀點(diǎn)、群眾路線。群眾史觀強(qiáng)調(diào)的是:歷史是社會(huì)人的活動(dòng)及其結(jié)果的總和,人民群眾是社會(huì)中的大多數(shù)人,是從事各種社會(huì)活動(dòng)、特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體,因此人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。群眾觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是:人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),向人民群眾負(fù)責(zé),以及向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線強(qiáng)調(diào)的是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有自己的私利,為人民謀利益是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本宗旨和根本出發(fā)點(diǎn)。“以人為本”的實(shí)質(zhì)正是強(qiáng)調(diào)了人民群眾的根本利益。

科學(xué)發(fā)展觀中的“歷史尺度”和“人的尺度”具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者的區(qū)別在于:“歷史尺度”體現(xiàn)的是客觀、被動(dòng)的一面,“人的尺度”體現(xiàn)的則是主觀、能動(dòng)的一面;“歷史尺度”強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展的必要性,“人的尺度”強(qiáng)調(diào)的則是歷史發(fā)展的主體是誰和歷史發(fā)展的目的為了誰。二者的聯(lián)系在于:歷史發(fā)展離不開歷史主體的作用,它需要人的參與,需要由人的發(fā)展來完成。歷史發(fā)展的最終目的不是為了歷史本身的存在,而是為了人民群眾的利益得到實(shí)現(xiàn),為了人能全面而自由的發(fā)展,歷史發(fā)展的成果也要由人民來共同享有。

“歷史尺度”與“人的尺度”的辯證關(guān)系,也具有堅(jiān)實(shí)的唯物史觀基礎(chǔ),它源于馬克思主義哲學(xué)有關(guān)歷史與人的辯證關(guān)系原理。歷史是由社會(huì)性的人及其活動(dòng)構(gòu)成的,人是歷史的主體,歷史由社會(huì)性的人來創(chuàng)造。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,歷史發(fā)展的目的是為了人;另一方面,人又是社會(huì)性、歷史性的存在物,他的本質(zhì)性方面體現(xiàn)在社會(huì)性上?，F(xiàn)實(shí)中的人都是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人,人只有處于這樣的關(guān)系之中,把社會(huì)集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身,才能獲得人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性本質(zhì),成為現(xiàn)實(shí)的主體?？傊?只有以生產(chǎn)力為標(biāo)識(shí)的人類社會(huì)歷史得到發(fā)展,人的一切本質(zhì)、價(jià)值和需求才會(huì)最終具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。

二、“歷史尺度”的確立標(biāo)準(zhǔn)

在有中國特色的社會(huì)主義中國,“歷史尺度”和“人的尺度”的關(guān)系,真正得到了有機(jī)的統(tǒng)一。中國歷史的發(fā)展是為了最廣泛的人民群眾而發(fā)展,人民群眾在這樣的發(fā)展中,他們的需要、理想和價(jià)值才真正第一次得到客觀的實(shí)現(xiàn)。那么,究竟如何確立科學(xué)發(fā)展觀中的“歷史尺度”?總體上來講,“要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好地實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展,為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]具體來講,“歷史尺度”即發(fā)展的確立標(biāo)準(zhǔn)有如下一些主要的方面。

要注重又好又快的發(fā)展。我國過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展所存在的突出問題是:自主創(chuàng)新能力不強(qiáng),經(jīng)濟(jì)增長方式粗放,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理,經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境生態(tài)代價(jià)過大,資源利用率低,資源浪費(fèi)嚴(yán)重,農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱。堅(jiān)持“好”字優(yōu)先所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本理念是:堅(jiān)持速度即增長率和質(zhì)量效益相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展,才能更好地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步全面發(fā)展。為此,首要的是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,要將經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高以及管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變;要提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家;要將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變;要將由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變。推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級(jí),大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

要堅(jiān)持可持續(xù)性的發(fā)展。這一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的連續(xù)性,不能搞短期效應(yīng),不能搞高投入、高消耗、高消費(fèi)為特征的發(fā)展。為此,要十分注意生態(tài)文明建設(shè),建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ),以自然規(guī)律為準(zhǔn)則,以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。通過注重生態(tài)文明建設(shè),來形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式,來使循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,來提升可再生能源比重。同時(shí),要加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

要實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論告訴我們,要在發(fā)展中把握重點(diǎn)或中心。當(dāng)前我國的發(fā)展重心依然是經(jīng)濟(jì)建設(shè),它是社會(huì)其他各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)的強(qiáng)大基礎(chǔ)。另一方面,又要在發(fā)展中注重其他方面的建設(shè),統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)多方面協(xié)調(diào)發(fā)展。只有在突出重點(diǎn)的基礎(chǔ)上促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)和方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)的發(fā)展,才會(huì)是一種科學(xué)的發(fā)展。為此,要促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展,區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),人的發(fā)展與自然的發(fā)展相協(xié)調(diào),國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放相協(xié)調(diào),經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。

要推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展。一般來說,如果按經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來劃分人類社會(huì)迄今為止的發(fā)展史,那么我們大致可以將其分為三個(gè)階段:自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基本特征是對(duì)奴隸的占有,因此才有了人身依附的存在;產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志則主要是對(duì)機(jī)器和土地的占有,因此才有了新大陸的發(fā)現(xiàn)與殖民主義的誕生;知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與前兩個(gè)時(shí)代不同,它往往是以科學(xué)、技術(shù)、信息等知識(shí)形態(tài)作為自己時(shí)代的顯著性特征。在當(dāng)代,技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)成為一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最直接的推動(dòng)力。從整體上講,我國社會(huì)發(fā)展過程中的自主創(chuàng)新能力還很薄弱,只有自主創(chuàng)新能力顯著提高,科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率才會(huì)大幅上升,中國才會(huì)進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。

三、“人的尺度”的確立標(biāo)準(zhǔn)

與“歷史尺度”不同,“人的尺度”強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展要以人民群眾的物質(zhì)需求、價(jià)值需求、文化需求為目的,它的確立標(biāo)準(zhǔn)主要有如下幾個(gè)方面。

首先,要樹立黨政機(jī)關(guān)的服務(wù)意識(shí),并完善權(quán)力的制約和監(jiān)督機(jī)制。

只有注重和搞好政治文明建設(shè),科學(xué)發(fā)展觀中“人的尺度”才會(huì)得以真正實(shí)現(xiàn)。因此,要建設(shè)一個(gè)服務(wù)型的政府,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,貫徹以人為本的理念,把為人民服務(wù)作為各級(jí)政府的神圣職責(zé)和全體公務(wù)員的基本準(zhǔn)則,作為人民政府的基本要求,作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能確定、資源配置等方面,要注重和強(qiáng)化公共服務(wù),不斷改善民生,全面提高公共服務(wù)能力和水平。要?jiǎng)?chuàng)新政府管理和服務(wù)方式,實(shí)現(xiàn)管理與服務(wù)的有機(jī)結(jié)合。要推行政務(wù)公開,簡化辦事程序,寓管理于服務(wù)之中,在管理中體現(xiàn)服務(wù),支持社會(huì)組織參與社會(huì)管理和公共管理,增強(qiáng)社會(huì)自治功能。要健全公共政策體系,維護(hù)、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

為了更好地服務(wù)于民,還要完善權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制。權(quán)力是柄“雙刃劍”,它既能夠維護(hù)公共秩序和實(shí)現(xiàn)社會(huì)民眾的公共利益,也極易蛻變?yōu)樯贁?shù)專斷者謀取私利、損害公益的工具。權(quán)力的雙重屬性要求我們要通過制約和監(jiān)督機(jī)制來確保“用權(quán)為公”,要讓權(quán)力公開、透明、公正、合理地使用,防止權(quán)力行使者滋長貪欲、越軌行權(quán)、腐敗變質(zhì)。人民在權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制中具有主導(dǎo)地位,因?yàn)槿嗣癞?dāng)家做主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。要做到權(quán)為民所有、權(quán)為民所授、權(quán)為民所用、權(quán)為民所控,接受人民監(jiān)督是每一位權(quán)力行使者必須履行的政治義務(wù)。要保證人民當(dāng)家做主,保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等基本政治權(quán)利,以便發(fā)揮人民群眾在黨內(nèi)監(jiān)督、人大監(jiān)督、政府專門機(jī)構(gòu)監(jiān)督、司法監(jiān)督、政協(xié)民主監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督中的作用。

其次,要建設(shè)與民生問題相關(guān)的社會(huì)事業(yè)。

正如孫中山先生所說,“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是?！裆髁x就是社會(huì)主義,又名共產(chǎn)主義,即是大同主義”[4]。為了達(dá)到民生主義,必須堅(jiān)持的兩個(gè)原則就是平均地權(quán)和節(jié)制資本。民生主義追求通過推進(jìn)中國的工業(yè)化進(jìn)程即興辦實(shí)業(yè)來實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng),提倡縮小貧富差距以達(dá)到人人平等和共享社會(huì)福祉,以及向往實(shí)現(xiàn)的達(dá)到社會(huì)大同的遠(yuǎn)大目標(biāo),這些思想在今日依然具有價(jià)值。但是,孫中山的民生主義是在發(fā)展資本主義制度本身的前提下來解決民生問題,他所提倡的民生內(nèi)容往往囿于衣食住行這種單一的生存方面,也內(nèi)涵著中國傳統(tǒng)思想因提倡等貴賤、均貧富而滋生的平均主義流弊。

當(dāng)代社會(huì)主義中國要重視民生問題,則是由我國目前社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況決定的。幾十年的改革和建設(shè),在使中國社會(huì)發(fā)生翻天覆地的進(jìn)步的同時(shí),也帶來了諸多新的矛盾和問題,它們構(gòu)成了對(duì)社會(huì)和諧的巨大挑戰(zhàn)。在這些不和諧的表現(xiàn)當(dāng)中,有許多是涉及百姓生存和生活的問題。另一方面,重視民生也是由我國的政治體制和執(zhí)政黨的本質(zhì)所決定的。中國共產(chǎn)黨和其創(chuàng)立的社會(huì)主義國家體制,其宗旨即在于全心全意為人民服務(wù),將群眾的利益放到優(yōu)先的地位來加以考慮。在當(dāng)代中國,與群眾切身利益相關(guān)的社會(huì)事業(yè)建設(shè)中所存在的問題也十分突出。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義,關(guān)鍵是加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)事業(yè)建設(shè),注重民生價(jià)值理念的貫徹執(zhí)行。也就是說,要在勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、制度保障體系、社會(huì)管理與安定、基本文化權(quán)益等方面做好民生工作。

最后,要建構(gòu)起社會(huì)主義核心價(jià)值體系并使其深入人心。

人的思想道德建設(shè)至關(guān)重要,價(jià)值觀是人生的指路航標(biāo),由價(jià)值追求和價(jià)值準(zhǔn)則等構(gòu)成的價(jià)值體系是鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。因此,要以主導(dǎo)的價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中的各項(xiàng)事業(yè),要建立和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

馬克思主義是指導(dǎo)思想,是當(dāng)代中國各項(xiàng)改革和建設(shè)事業(yè)始終應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義是共同理想,要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,走中國特色的社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。其中,民族精神是我們民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉,改革創(chuàng)新則是當(dāng)代精神的核心。社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ),是中華傳統(tǒng)倫理精神價(jià)值的當(dāng)代體現(xiàn),為此要通過樹立社會(huì)主義榮辱觀來培育文明道德的風(fēng)尚。因此,要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心,以便形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶,進(jìn)一步弘揚(yáng)良好的思想道德風(fēng)尚。同時(shí),既要堅(jiān)持正確方向以營造積極健康的思想輿論氣氛,也要廣泛開展和諧創(chuàng)建活動(dòng)以形成人人促進(jìn)和諧的局面。

馬克思曾講:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[5]科學(xué)發(fā)展觀是我國各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的重要思想理論武器,只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,才會(huì)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)這四大建設(shè)上,在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明這四大文明的建設(shè)上,不斷取得豐碩的果實(shí)。“大道之行也,天下為公?！盵6]“大同之道,至平也、至公也、至仁也,治之至也?！盵7]科學(xué)發(fā)展觀的貫徹執(zhí)行和扎實(shí)推進(jìn),會(huì)使我國在由小康社會(huì)到大同社會(huì)的道路上不斷前行。當(dāng)然,在這一前行的過程中,我們必須要把握好科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)出來的“歷史尺度”與“人的尺度”,既堅(jiān)持又好又快的發(fā)展理念,也要將以人為本理念貫穿發(fā)展的始終。

[1]馬克思恩格斯選集:第 4卷 [M].北京:人民出版社,1995:285.

[2]中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)報(bào)告[R].北京:人民出版社,2007.

[3]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[R].北京:人民出版社,2006.

[4]孫中山全集:第 9卷 [M].北京:中華書局,2006:355.

[5]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1995:9.

[6]王文錦,譯解.禮記譯解:禮記·禮運(yùn) [M].北京:中華書局,2001.

[7]康有為.大同書:甲部緒言 [M].上海:上海古籍出版社,2009.

On the HistoricalM easure and Human M easure of Scientific Development

L I U Ai2jun,DONG Fang2fang
(Political and Juristic Academy,Harbin NormalUniversity,Harbin 150025,China)

Viewpoint of scientific development,which embodiesmeasure of history andmeasure of common people,is an important part of Chinese socialis m theory.These two measures have dialectic relationswith each other and constitute the fundamental attributes of scientific outlook on development.Development is the measure of history,which emphasizes a good and fast,sustainable,compre2 hensive and coordinated,development driven by technical innovation.Whereas,being people oriented is the measure of common peo2 ple,which emphasizes the establishment of service consciousness of Party and government organizations and the i mprovement of power restraint and supervision mechanis m,the construction of social cause that is related to peopleπs living,and the building of socialis m core2value system.

scientific development;measure of history;measure of common people

D641

A

1001-7836(2011)05-0001-04

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.05.001

2010-11-02

2010年度教育部紀(jì)念建黨九十周年人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目 (10JDJNJD082);2009年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目 (09DG36)

劉愛軍 (1972-),男,黑龍江雞東人,教授,哲學(xué)博士,馬克思主義理論博士后,從事馬克思主義基本問題研究;董芳芳 (1975-),女,黑龍江雞東人,講師,馬克思主義基本原理碩士研究生,從事馬克思主義基本問題研究。