張容

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南長沙 410205）

米蘭·昆德拉的存在哲思對中國當(dāng)代文學(xué)的影響

張容

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南長沙 410205）

法籍捷克裔作家米蘭·昆德拉是二十世紀(jì)后期備受中國關(guān)注的外國作家之一，其創(chuàng)作廣泛地影響了中國當(dāng)代文學(xué)的實踐。昆德拉對存在的思考與探詢對中國當(dāng)代文學(xué)的史學(xué)敘事、表現(xiàn)深度和題材廣度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了有益的借鑒。

米蘭·昆德拉；存在；哲思；影響

自20世紀(jì)80年代被譯介到中國以來，米蘭·昆德拉就引起了文壇和讀者的廣泛矚目——既受到了普通讀者長期不斷的閱讀和關(guān)注，也為學(xué)術(shù)界不斷地介紹和闡釋，更影響了中國當(dāng)代文學(xué)的實踐。昆德拉對存在的思考與探詢對中國當(dāng)代文學(xué)的史學(xué)敘事、表現(xiàn)深度、題材廣度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一﹑對中國當(dāng)代文學(xué)史學(xué)敘事的影響

昆德拉說：“忠實于歷史的現(xiàn)實對小說來說是次要的事情。小說家既不是歷史學(xué)家，也不是預(yù)言家，他是存在的勘探者?！比绻岳サ吕摹按嬖谔皆儭眮矸此贾袊?dāng)代的史實敘事，就會發(fā)現(xiàn)80年代中國的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”以及“文革想象”敘事，都是在一種相當(dāng)明確的歷史指定性中，直指歷史錯誤所帶來的政治災(zāi)難，而不反思更廣泛意義上的人的存在，缺少昆德拉式的“存在叩問”的小說智慧與小說精神。無論是劉心武、從維熙等從政治法則還原人性關(guān)懷的人道主義追問，還是張賢亮、王蒙等從政治交惡中所展現(xiàn)出的命運(yùn)苦難及對苦難的感謝，都只停留在對政治苦難的清算與人性溫暖的關(guān)懷上，并沒有從更廣闊的歷史與文化的高度來審視政治歷史荒謬之于人類共同命運(yùn)的反思，從而大大限制了描寫政治災(zāi)難的主題視野和表現(xiàn)深度。中國當(dāng)代文學(xué)在以“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“尋根文學(xué)”等方式不斷地審視歷史、解讀歷史、反思?xì)v史苦難之后，發(fā)現(xiàn)自身仍然無法擺脫"“文以載道”的民族文學(xué)傳統(tǒng)。而與中國作家具有類似社會時代經(jīng)歷的昆德拉對歷史題材的獨特敘事，無疑給中國文學(xué)提供了借鑒的可能。

在中國當(dāng)代作家中，受昆德拉政治消解與歷史還原而深入人類生命的“存在探詢”小說敘事影響最大的要屬王小波，他本人也一再聲稱昆德拉和卡爾維諾是在文學(xué)方面對他影響最大的兩個人。王小波與昆德拉有著幾乎同樣的命運(yùn)，命運(yùn)的同濟(jì)使得王小波對于昆德拉有著更深的理解與認(rèn)同，甚至于作品的標(biāo)題都同出一轍，比如雜文《小說的藝術(shù)》、《關(guān)于“媚俗”》等等。當(dāng)然，昆德拉對王小波影響最深的是其歷史敘事。在王小波的作品中，最有深度的就是“文革”敘事。與他人政治清算與人性關(guān)懷視角不同，他絲毫沒有陷入控訴災(zāi)難與感謝苦難的沖動，與昆德拉一樣，王小波也是從“性”的角度來揭示“非性的時代即非人的時代”這一人類共同命運(yùn)的本質(zhì)，并由此而對現(xiàn)代人的生存狀況進(jìn)行哲理性反思。如《革命時期的愛情》中，作為團(tuán)支書的X海鷹，她以一位進(jìn)步青年的身份對“后進(jìn)青年”王二進(jìn)行幫教，結(jié)果兩人走到一起了。但在X海鷹的眼中，她與王二并不是“干出茍且的事情”，而是像吃憶苦思甜飯一樣，有一種為了革命的利益而犧牲自己的崇高感，與教導(dǎo)員說自己有幾個姑姑和表妹被鬼子先奸后殺的仇恨而產(chǎn)生的革命意志一樣崇高。王小波就這樣借“性”來表現(xiàn)一種荒謬的革命迷狂，以悖反的性行為解構(gòu)那個時代秩序與邏輯的錯亂，從而揭示出人類普遍存在的歷史荒謬與政治瘋狂的悲劇。

二﹑對中國當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)深度的影響

昆德拉曾出版三本詩集，兩個劇本，但他最終看到了詩歌、戲劇與哲學(xué)在表現(xiàn)現(xiàn)代人類生存困境時的局限，因此力求使小說融合哲學(xué)、戲劇與詩歌分別具有的審美特質(zhì)。他認(rèn)為小說的靈魂和它存在的理由，就在于說出只有小說才能說的東西——以小說來思考存在，從而讓讀者在閱讀中輕松領(lǐng)略到在哲學(xué)家那里難以得到的思想。

把小說視為人的存在的現(xiàn)實性質(zhì)疑與批判，置于存在的合理性追問和可能性的探索之中，借以增強(qiáng)小說哲理的表現(xiàn)深度與力度，這在韓少功后期的作品中體現(xiàn)得尤為深刻。作為大陸最早翻譯昆德拉作品的作家之一，韓少功無疑是最早受到昆德拉影響的作家。南帆先生就仔細(xì)地考察過韓少功1985年以后的作品傾向，指出他因為翻譯過昆德拉的《生命中不能承受之輕》的原因，從而他后期的作品則著力于考慮文本與哲理的關(guān)系，小說更多地呈現(xiàn)出一種對生命存在追問的“未完成”文體狀態(tài)。如韓少功的《爸爸爸》通過展示具有象征色彩的湘地民俗來探索生命存在的方式與意義；《馬橋詞典》則以“辭典體”的形式展開小說敘事，揭示出人類族群文化生態(tài)下生命存在的豐富性與可能性主題，并進(jìn)一步以“相對主義文化觀”的立場揭示出“文化人類學(xué)”意義上的民族（族群）的文化生態(tài)與文化特征，借以反思世界一體化趨勢下的人類區(qū)域文化的文化對話與文化生存（也即人類生命存在）的哲理問題，這是典型的"昆德拉式"生命存在觀。此外，詞條式的小說敘事是昆德拉《生命中不能承受之輕》、《誤解的詞》等作品的文體技巧之一，更是他以賦予“詞語”新義解讀以對抗“文明”對人類的異化的小說精神之要義，亦可見昆德拉的“詞條式”小說敘事對韓少功的影響。不過韓少功不是以詞條作為人物或場景的寓意性介入，而是以詞典作為小說整體的結(jié)構(gòu)方式與意義的象征方式進(jìn)行小說敘事的。

昆德拉式的以存在觀為核心的小說敘事也深深影響了史鐵生。在史鐵生的《一個謎語的幾種簡單的猜法》之中，小說圍繞一個難解的謎語敘述了四個具有哲理性的寓言。首先是奶奶和孩子之間關(guān)于風(fēng)動還是樹動的對話；其二是陌生男女之間的電話交往借以表現(xiàn)作家對人類陌生與熟悉之間的人生反思；其三是絕癥患者與美麗女醫(yī)生的故事，這又是對人類生與死象征符號的哲學(xué)沉思；最后是寫小說的“我”和少男少女在古園的偶遇，“我”在他們身上看到了曾經(jīng)的自己，這又是對人類“存在與時間”的理性咨詢。四個故事在邏輯上是離散的、內(nèi)容上是互不聯(lián)系的、時空關(guān)系上又是混亂的，卻被史鐵生“陌生化”地結(jié)構(gòu)在一起。而這四個故事所要異質(zhì)同構(gòu)的，正是對人類生命存在的哲理深思：人生就象一個一個未知的“謎語”，人們對生活之謎的發(fā)問即回答，回答的同時又開始了新的提問，人生就是在這樣一個不斷循環(huán)的質(zhì)詢中構(gòu)成圓圈式軌跡。史鐵生以一個腦筋急轉(zhuǎn)彎似的語言游戲，結(jié)構(gòu)了四個不同表達(dá)內(nèi)容的故事，卻共同演繹了人類生命“循環(huán)往復(fù)”的生命存在主題。這種離散的小說結(jié)構(gòu)方式、敘事主體統(tǒng)一意識的介入立場、獨立文本審美價值觀，正是昆德拉小說智慧、小說精神的獨特魅力之所在。

三﹑對中國當(dāng)代文學(xué)題材廣度的影響

中國20世紀(jì)80年代開始的以改革開放為實踐理性的市場化與現(xiàn)代化進(jìn)程，幾乎是以西方現(xiàn)代文明的支配性邏輯來“同化”中國的工業(yè)化與城市化的發(fā)展道路的。全球化進(jìn)程使得那些傳統(tǒng)文化深厚、歷史悠久而又相對閉塞的民族面臨著巨大的社會轉(zhuǎn)型乃至于最深層的思想觀念的轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型所形成的斷裂與痛切把個體生命的無助體現(xiàn)在日常生活的方方面面。于是，對現(xiàn)實的無奈與終極困境的追問表現(xiàn)為相對論式的懷疑打量與麻木不仁的時間流動，這正是中國當(dāng)代文學(xué)所謂的“悲劇性主題”寫作的現(xiàn)實基礎(chǔ)與邏輯前提。他們大都把筆觸伸向成長過程的焦慮體驗與現(xiàn)實困惑的痛苦感受，并在保持自我獨立性與完整性的封閉姿態(tài)中表達(dá)對外在現(xiàn)實的悲傷情懷，把無處不在的“可怕的無意義”契入到日常生活之中。其中最典型的就是王朔。他在小說中總是調(diào)侃和否定一切崇高的東西，作品中的主人公總是油腔滑調(diào)、玩世不恭，沒有絲毫道德感和責(zé)任感，因此，讀者總是把王朔的文學(xué)稱為“痞子文學(xué)”、“流氓文化”。如《一半是火焰，一半是海水》中的人物張明、方方和亞紅三人，他們己經(jīng)完全喪失了道德準(zhǔn)則，更沒有是非對錯的概念，他們拋棄一切責(zé)任，包括對自己的責(zé)任和對社會的責(zé)任，享受人生，及時行樂，但王朔卻以一種麻木不仁的方式來處理小說的日常生活，其中諸如殺死或打死一個人就像踩死一只螞蟻的輕松，不就是一切崇高與道德對人的“終極悖謬”的悲劇符號嗎？《一半是火焰，一半是海水》中張明對被他欺騙而失身的吳迪說：“現(xiàn)在刻骨銘心的慘痛，過個幾十年再回頭看看，你就會覺得無足輕重?！边@句看似游戲的騙人話，卻正是歷史終端的虛無消融個人命運(yùn)的慘痛的生命悲劇寫照。

到了90年代，小說日常敘事題材日益風(fēng)行，這一方面是對中國傳統(tǒng)文學(xué)題材“精英化”、“貴族化”和“英雄化”的偏執(zhí)性反抗，以消解宏大敘事的專制性和主流性話語權(quán)力；另一方面則正是借鑒西方作家諸如昆德拉等通過日常生活來深刻揭示生活的悖謬性與悲劇性。作家通過日常生活來透視個人在社會、歷史、權(quán)力下所掩蓋與演繹的悲劇性命運(yùn)，這在王小波的《尋找無雙》中可謂是入木三分。主人公王仙客一方面固執(zhí)地尋找被時間掩埋的真理，一方面又是諾言的始作俑者和傳播者。他費(fèi)盡心思地尋找無雙卻墮入了自己編織的謊言中：他時不時地把魚玄機(jī)當(dāng)成無雙，還恬不知恥地與魚玄機(jī)夢交，卻分不清自己到底是清醒的還是在做夢？他本來是要找未婚妻無雙來結(jié)婚的，但找到的卻是無雙的丫鬟彩萍并同她結(jié)婚；他反復(fù)宣稱自己的童男子身份，卻是以成功地遺忘自己對侍女彩萍近乎強(qiáng)暴的經(jīng)歷為前提的；他千方百計地要宣陽坊的人們承認(rèn)彩萍就是無雙，但良心的記憶復(fù)蘇最終又迫使他再度啟程去尋找無雙，因為彩萍終究不是無雙。這樣一來，清醒的王小波在小說的結(jié)局哀嘆說：“何況塵世囂囂，我們不管干什么，都是困難重重。所以我估計王仙客找不到無雙。”總而言之，王小波以內(nèi)在的懷疑精神對王仙客的現(xiàn)實進(jìn)行了悲劇性審視，不僅意識到日常生活的主體自身與現(xiàn)實的悲劇性對抗與矛盾，而且還痛切地認(rèn)識到主體與現(xiàn)實的悲劇性關(guān)聯(lián)上的清醒的自我批判。小說還在重復(fù)表意的同時強(qiáng)化悲劇審美的累積，并且使這種情感隱隱地深入到本土中國的民族性格和心理層面，使悲劇性審美呈現(xiàn)出跨越時空的立體性張力。毫無疑問，王小波正是借鑒了昆德拉以日常生活作為悲劇審美觀照的生命價值觀，并由此而完成了小說的建構(gòu)，這簡直就是一部中國版的《玩笑》與《生活在別處》。

米蘭·昆德拉走進(jìn)中國，至今已有30多年了，我們探討昆德拉對中國當(dāng)代文學(xué)的影響，并不是為了說明文學(xué)創(chuàng)作的孰優(yōu)孰劣，而是為了在外來參照的比照之下，更真實與準(zhǔn)確地把握中國當(dāng)代文學(xué)的特征和規(guī)律﹑存在與發(fā)展。

[1]米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].孟湄,譯.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004:43.

[2]米蘭·昆德拉.生活在別處[M].袁筱一,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

[3]米蘭·昆德拉.玩笑[M].蔡若明,譯.上海:上海譯文出版社.2003.

The Influence of Milan Kundera's Philosophical Thoughts of Existence on Chinese Contemporary literature

ZHANG Rong
(Hunan International EconomicsUniversity,Changsha,Hunan 410205)

The Czech-born French writer,Milan Kundera,is one of the foreign writers,who was much focused in China during the late twentieth century,and hisworks have an extensive influence on Chinese contemporary literature.Milan Kundera's philosophical thinking of existence affects the history narrates,the performance and the theme of Chinese contemporary literature,and providessome new enlightenmentsfor Chinese contemporary literature.

Milan Kundera;existence;philosophical thoughts;influence

I206.7

A

1674-831X（2011）06-00113-03

2011-10-14

湖南省教育廳科學(xué)研究項目（11C0773）

張容（1977-），女，湖南岳陽人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事文藝?yán)碚撆c外國文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：胡 偉]