黃 方

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215131）

孔子獨(dú)創(chuàng)的“仁”學(xué)思想是儒家學(xué)說的奠基石，其最突出的功效是易于喚醒人內(nèi)在的修身動(dòng)機(jī)，激發(fā)修身的行為，使“內(nèi)圣外王”、“止于至善”的儒家理想成為一種可能。這種修身的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制也成就了中國人內(nèi)斂、堅(jiān)韌、自強(qiáng)的民族心理。本文主要探討“仁”學(xué)修身動(dòng)機(jī)易于喚醒的先決條件，動(dòng)機(jī)喚醒機(jī)制的踐行特點(diǎn)，以及動(dòng)機(jī)喚醒的教育策略，以管窺天，旨在對(duì)孔子“仁”學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值作一探微。

一、“仁”學(xué)是立足于人的基本需要的修身動(dòng)力學(xué)

1.“仁”學(xué)的修身動(dòng)機(jī)包含兩方面：愛人動(dòng)機(jī)與往圣信念

探討“仁”學(xué)的修身動(dòng)機(jī)就必須明確孔子“仁”的實(shí)質(zhì)。筆者借鑒徐復(fù)觀先生的治學(xué)方法［1］，把《論語》中有關(guān)“仁”的觸機(jī)隨緣式的表達(dá)逐一歸納，然后納入君子人格這一系統(tǒng)，最終得出“仁”的內(nèi)外兩重含義：即“仁”的核心內(nèi)涵是愛人的原則，這是“仁之本”；“仁”的外在體用是以內(nèi)省為第一要著的推己及人的忠恕之道，這是“仁之方”［2］。從“仁”的實(shí)質(zhì)可以探究出“仁”學(xué)修身的兩種動(dòng)機(jī)：一是從“仁”的核心內(nèi)涵出發(fā)，喚醒人的愛人動(dòng)機(jī)，這是修身的開端；二是使愛人的“仁心”與忠恕之道能夠持久堅(jiān)定的動(dòng)力，這種動(dòng)力是愛人動(dòng)機(jī)的延伸，即是往圣的信念。關(guān)于往圣信念的實(shí)質(zhì)，牟宗三先生認(rèn)為孔子的志向“老者安之，少者懷之，朋友信之”實(shí)質(zhì)上就是“為生民立命、為天地立心”，這是王道之大端。而往圣信念就是這種為生民立命的志向［3］。

“仁”的愛人動(dòng)機(jī)是君子修身的原動(dòng)力，是根本；而往圣信念則固君子修身之本，使修身得以深入持久。正所謂“本立而道生”，要踐行“仁”學(xué)，首先要立愛人的修身之本，因此喚醒君子的愛人動(dòng)機(jī)至關(guān)重要；其次要固修身之本，使往圣信念得到內(nèi)化，最終君子能夠“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）

2.尊重人的基本需要是喚醒“仁”學(xué)修身動(dòng)機(jī)的前提

人本主義創(chuàng)始人馬斯洛認(rèn)為人類有五種體現(xiàn)共性的需要：物質(zhì)的、安全的、愛與歸屬的、尊重的以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，前兩者屬于生理需要，后三者屬于社會(huì)需要。需要得不到滿足，個(gè)體便處于焦慮狀態(tài)，這種心理焦慮成為一種刺激作用于自身，變成推動(dòng)力，即為動(dòng)機(jī)［4］。

在爭(zhēng)城以戰(zhàn)、殺人盈城的春秋時(shí)期，除了統(tǒng)治者，其他所有人的基本需要都是被壓抑的，像南容那樣“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”已屬不易。而孔子“仁”學(xué)認(rèn)識(shí)到需要的強(qiáng)大推動(dòng)力，它不僅尊重人的需要，尤其強(qiáng)化人的社會(huì)需要，從人本的角度激發(fā)出人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、追求人生尊嚴(yán)的動(dòng)機(jī)，孔子強(qiáng)調(diào)“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公》），他強(qiáng)調(diào)入世的積極心態(tài)，強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下。杜維明先生認(rèn)為“仁”學(xué)的興起象征著古代中國人文意識(shí)逐漸取代宗教神學(xué)而成為中華民族的主導(dǎo)思想。在“仁”學(xué)人文意識(shí)的浸潤中，人的自尊、自我實(shí)現(xiàn)等需要產(chǎn)生了強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，喚醒了相應(yīng)的修身動(dòng)機(jī)，最終激發(fā)修身的行為，可以說“仁”學(xué)不啻是一門以人為本的修身動(dòng)力學(xué)。

二、“仁”學(xué)修身動(dòng)機(jī)的喚醒過程

1.孔子“仁”學(xué)中愛人動(dòng)機(jī)的喚醒過程

第一，“仁”學(xué)立足于人的安全需要，珍視生命的價(jià)值，激發(fā)出愛己之心，這也是“仁”學(xué)中“愛”的動(dòng)機(jī)本源。孔子所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）中的“性”應(yīng)該就包含這種愛己的本心?？鬃幼⒅厣逃?，他教育子路：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《論語·述而》）他評(píng)價(jià)蘧伯玉是君子，因?yàn)槠洹鞍钣械溃瑒t仕；邦無道，則可卷而懷之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）他強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子還注重飲食安全的教育，“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）同時(shí)孔子還注重養(yǎng)身教育，如“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”（《論語·季氏》）人安全的需要實(shí)質(zhì)是保全生命的本能，珍視生命、對(duì)自己負(fù)責(zé)，這就是對(duì)自己的愛，這種愛就是“仁”的種子。

第二，“仁”學(xué)立足于人對(duì)愛與歸屬的需要，通過強(qiáng)調(diào)血緣親情的紐帶使愛己之心泛化為愛親之心，從而實(shí)現(xiàn)了從愛己到愛人的質(zhì)的飛躍。在物質(zhì)與安全的需要得到一定滿足后，人對(duì)于愛和歸屬的需要變得強(qiáng)烈，而這種需要最容易通過家庭來獲得。孝悌人倫使人在父慈子孝、兄友弟悌的過程中既滿足愛與歸屬的需要，又強(qiáng)化了每位成員的愛親之心，這就是愛人的開端，所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子本人也充滿了對(duì)兒子的愛，如“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。……’”（《論語·先進(jìn)》）再如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《論語·子路》）雖不合現(xiàn)代法度，但體現(xiàn)孔子對(duì)父慈子孝人倫親情的贊許。孝悌這種血親紐帶使人從愛己擴(kuò)大為愛親，愛親之心繼續(xù)泛化，即激發(fā)出愛人的動(dòng)機(jī)，這是由內(nèi)而外的的過程。

2.“仁”學(xué)中往圣信念的喚醒過程

孔子為讀書人樹立了往圣的信念，雖然“仁”不屬于圣人人格的范疇，但行“仁”道是修身成圣的唯一途徑，而往圣信念也是孔子“仁”學(xué)中最高層級(jí)的修身動(dòng)機(jī)。

第一，孔子“仁”學(xué)樹立圣人的榜樣，從外部激發(fā)人的往圣信念?？鬃诱J(rèn)為圣人有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，一是擁有與天一樣至高的德性，二是有發(fā)于外的惠澤蒼生的德行。孔子對(duì)于圣人德性的評(píng)價(jià)極高，但描述非常含糊，例如對(duì)堯舜等圣王的德性評(píng)價(jià)是“巍巍乎”、“大哉”、“至德”（《論語·泰伯》）；而對(duì)事功方面的德行評(píng)價(jià)卻沒有這么高，他認(rèn)為上古圣賢其作為也是有限的，如“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ā墩撜Z·憲問》）再如子貢曾問“博施于民而能濟(jì)眾”是否就是“仁”，孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸?！保ā墩撜Z·雍也》）。這種事功評(píng)價(jià)與《中庸·第十三章》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”能夠敦化萬物的“大德”相去甚遠(yuǎn)，但相比《中庸》的闡述，孔子塑造的圣人榜樣更像現(xiàn)實(shí)中的人，而不是遙不可及的神，這種榜樣更能夠激發(fā)出人們效仿的信念。

第二，孔子“仁”學(xué)從現(xiàn)實(shí)入世的角度，致力于喚醒人自我實(shí)現(xiàn)的需要，進(jìn)而從內(nèi)部堅(jiān)定了往圣的信念。自我實(shí)現(xiàn)的需要處于基本需要的最高層，在其他需要得到一定的滿足時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的需要必然會(huì)激發(fā)出來。目前研究者普遍認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一種過程，而非終結(jié)狀態(tài)［5］，這就意味著自我實(shí)現(xiàn)的需要一旦被喚醒，就會(huì)一直發(fā)展下去，這與“仁”學(xué)的修身往圣過程是頗為相似的?！熬尤ト?，惡乎成名？”（《論語·里仁》）孔子“仁”學(xué)突出人的使命感，強(qiáng)調(diào)人生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有意識(shí)地喚醒人自我實(shí)現(xiàn)的需要?！叭省睂W(xué)理想是：構(gòu)建禮樂社會(huì)，君主“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，百姓享受“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的祥和，而社會(huì)建設(shè)的主力軍——士君子通過積極入世，在構(gòu)建禮樂社會(huì)的過程中得到尊重、達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，并且這種自我實(shí)現(xiàn)最終指向“博施濟(jì)眾、修己以安百姓”的往圣目標(biāo)。

三、“仁”學(xué)動(dòng)機(jī)喚醒機(jī)制的踐行原則

1.“仁”學(xué)修身動(dòng)機(jī)的喚醒原則：從易到難、從近到遠(yuǎn)地漸進(jìn)推行

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）從孝悌到泛愛眾，“仁”學(xué)的動(dòng)機(jī)喚醒機(jī)制呈現(xiàn)出從易到難、從近到遠(yuǎn)地漸進(jìn)推行特點(diǎn)。孝悌是“仁之本”，其愛人的動(dòng)機(jī)最易被喚醒，從血親關(guān)系開始，然后蔓延到族人，愛人動(dòng)機(jī)開始泛化，直至激發(fā)“修己以安百姓”的往圣動(dòng)機(jī)。由于孔子“仁”學(xué)的準(zhǔn)入門檻低，同時(shí)也沒有硬性的等級(jí)要求，因此人人都可以踐行仁道，在不斷發(fā)展的過程中修身動(dòng)機(jī)會(huì)越來越強(qiáng)。

2.“仁”學(xué)動(dòng)機(jī)的認(rèn)知原則：努力是決定修身的第一因素

努力是屬于個(gè)體可控的不穩(wěn)定因素，把個(gè)體修身的成功歸因于努力，會(huì)使人感到滿意和自豪；而把失敗歸因于努力，則可能提高其修身的積極性。努力作為修身的決定因素主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是行仁修身的意志方面。孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，當(dāng)冉求說“非不說子之道，力不足也”時(shí)，孔子說：“力不足者，中道而廢，今女畫?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子一針見血地指出冉求的問題在于其不努力。二是體現(xiàn)在好學(xué)程度方面。“好仁不好學(xué)，其弊也愚；……好剛不好學(xué)，其弊也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）作為君子的修身立世的法寶，好學(xué)同樣蘊(yùn)含努力的因素?？鬃雍皖伝厥枪J(rèn)的修身典范，在孔子本人的評(píng)價(jià)中，他和顏回的共同特點(diǎn)均是超乎常人地好學(xué)，如“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長》）再如“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語·雍也》）

3.內(nèi)省使修身的動(dòng)機(jī)、態(tài)度與行為遵循一致性的原則

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”（《論語·里仁》）其中的“一”常被解釋為“忠恕之道”，傅佩榮先生認(rèn)為“一”的標(biāo)準(zhǔn)答案是“仁”［6］，筆者認(rèn)為“一”被解釋為“仁的信念、仁的態(tài)度與仁的行為之間的一致性”更合理，而內(nèi)省是實(shí)現(xiàn)三者一致性的最佳方法。

孔子為君子樹立了“仁”學(xué)的往圣信念，同時(shí)延伸出內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)：即修身的態(tài)度與修身的行為效果必須與往圣信念一致。如孔子對(duì)自己的內(nèi)省：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”（《論語·述而》）“為之不厭”是與往圣信念一致的態(tài)度，“誨人不倦”是指向博施濟(jì)眾的往圣行為；再如曾子的內(nèi)?。骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）“忠”與“信”是修身的態(tài)度，而“傳不習(xí)乎”涉及修身的行為。

內(nèi)省使修身的態(tài)度與行為和往圣信念保持一致，使修身動(dòng)機(jī)更強(qiáng)烈，從而使修身行為持久而穩(wěn)定，最終成為一種習(xí)慣，能夠達(dá)到像顏回那樣“其心三月不違仁”（《論語·雍也》）的境界。

四、孔子關(guān)于修身動(dòng)機(jī)內(nèi)在喚醒機(jī)制的教育策略

1.增添“仁”學(xué)神秘感，強(qiáng)調(diào)行“仁”修身的功效，從而提高個(gè)體修身動(dòng)機(jī)的喚醒水平

“仁”學(xué)具有神秘感是不爭(zhēng)的事實(shí)，因?yàn)橐环矫妗白雍毖岳c命，與仁”（《論語·子罕》）；而另一方面孔子無時(shí)不強(qiáng)調(diào)“仁”的功效，如“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）“茍志于仁，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）同時(shí)還時(shí)不時(shí)地渲染行“仁”修身帶來的幸福感，如“仁者不憂”、“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）這樣孔門弟子對(duì)“仁”的好奇心被充分激發(fā)，據(jù)《論語》記載的弟子直接“問仁”有八次，其中樊遲一人就有三次。這種發(fā)自內(nèi)心的好奇心導(dǎo)致修身動(dòng)機(jī)處于較高的喚醒水平。

2.利用情境變換“仁”的呈現(xiàn)方式，激發(fā)人的內(nèi)在體悟，使“仁”學(xué)修身動(dòng)機(jī)得到內(nèi)化

雖然“仁”是孔子思想的核心，但在不同情境中，“仁”呈現(xiàn)出多面性，而沒有明確的概念?！叭省钡倪@種呈現(xiàn)方式促使孔門弟子不得不用心去體悟，如“子謂子貢曰：‘女與回也，孰愈？’對(duì)曰：‘賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也，聞一以知二?！釉唬骸ト缫玻崤c女弗如也。’”（《論語·公冶長》）弟子們體悟“仁”的過程也是把“仁”學(xué)修身動(dòng)機(jī)內(nèi)化的過程，內(nèi)化得越徹底，個(gè)體修身的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈越持久。

孔子“仁”學(xué)蘊(yùn)含著行之有效的動(dòng)機(jī)喚醒機(jī)制，它使個(gè)體的修身處于不斷完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程?？鬃印叭省睂W(xué)的動(dòng)機(jī)喚醒機(jī)制對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育具有重要的借鑒意義：首先素質(zhì)教育的目標(biāo)要建立在學(xué)生發(fā)展需要的基礎(chǔ)上；其次遵循信念、態(tài)度、行為一致的原則來喚醒個(gè)體的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；第三學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的喚醒遵循由淺入深、由易到難的漸進(jìn)原則；第四強(qiáng)調(diào)對(duì)努力因素的自主操控性。

［1］徐復(fù)觀.中國學(xué)術(shù)精神［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

［2］黃方.君子人格中“德”與“仁”的探究［J］.時(shí)代文學(xué)，2009，（12）.

［3］牟宗三.生命的學(xué)問［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［4］時(shí)蓉華.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

［5］鄭劍虹，黃希庭.西方自我實(shí)現(xiàn)研究現(xiàn)狀［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2004，（2）.

［6］傅佩榮.傅佩榮解讀論語［M］.臺(tái)北：線裝書局，2006.