韓永利

(河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450011)

高職院校德育審美化探析

韓永利

(河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450011)

當(dāng)前的高職院校德育實(shí)效性不容樂觀，德育審美化具有現(xiàn)實(shí)意義和理論依據(jù)。就高職院校德育審美化的實(shí)踐路徑進(jìn)行探索，有助于促進(jìn)高職院校德育工作的有效開展。

高職院校德育;德育審美化;實(shí)踐路徑

一、問題的提出

當(dāng)前高職院校德育實(shí)效并不盡如人意，德育開展雖較受重視，但卻難抵學(xué)生內(nèi)心深處。究其原因，主要在于傳統(tǒng)德育在理念、目標(biāo)、內(nèi)容和方法、過程上存在反審美現(xiàn)象，忽視了德育的人文品格、受教育者的主體性以及德育中的情感因素等，主要表現(xiàn)為以下三種傾向:

一是功利化傾向，即只注重道德教育顯性目的的達(dá)成忽視道德教育本真追求;二是無我化傾向，即片面強(qiáng)調(diào)道德的社會性價值與意義，忽視道德主體的內(nèi)在需求與情懷，忽視道德的個體性與主體性;三是強(qiáng)制化傾向，即僅僅從知識傳授的層面和行為規(guī)范的層面灌輸說教，漠視德育中的情感因素。

高職生已進(jìn)入成人的生活世界，其世界觀、人生觀和道德價值觀都漸趨定型，枯燥而具強(qiáng)制性的道德說教不僅收效甚微，甚至?xí)鹋懦夂湍娣?。馬斯洛在完善其“需要層次理論”時，補(bǔ)充了“求知”與“審美”的自我實(shí)現(xiàn)需要的兩個更高層次。當(dāng)代高職生的思想情操趨于理性化，有“美”的生活境界追求的需要，具有審美化的人格超越特征。可以說，“求知”與“審美”的需要更是當(dāng)代高職生自我實(shí)現(xiàn)需要的精髓所在。因此，當(dāng)下高職院校德育工作的實(shí)施必須認(rèn)識到這一實(shí)際，“高職院校德育審美化”的提出便是基于這樣一種認(rèn)識。

二、德育審美化的內(nèi)涵與理論依據(jù)

(一)德育審美化內(nèi)涵

一個人了解某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時，行為才有內(nèi)在的動力，這就需要實(shí)現(xiàn)德育審美化。所謂德育審美化，就是指在德育活動中將美感與道德思想相結(jié)合，使學(xué)生在審美活動中自覺主動地接受教育，寓教于美，寓教于樂;使學(xué)生在不知不覺中達(dá)到情感上的認(rèn)同，接受教育內(nèi)容，達(dá)到教育目的;使學(xué)生的精神境界在潛移默化中得到提高與升華，變原來枯燥的道德說教為學(xué)生主動愉快的追求，使德育真正實(shí)現(xiàn)真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)德育審美化理論依據(jù)

德育審美化，并不否認(rèn)美育與德育二者在本質(zhì)上的區(qū)別，也無意用美育去取代德育。其主要是針對目前學(xué)校德育的誤區(qū)，探索德育實(shí)施中如何用美的精神觀照德育理念，讓美的精神滲透到整個德育過程，將德育和美育更好地融匯于一體，以提高德育的實(shí)效。德育審美化的理論依據(jù)是:德育與審美本身在結(jié)構(gòu)上有一定的契合之處，表現(xiàn)如下:

1.道德認(rèn)識與審美感知相促進(jìn)。道德認(rèn)識常常是訴諸理性，強(qiáng)調(diào)通過“曉之以理”和一些規(guī)范來指導(dǎo)人們的行為，強(qiáng)調(diào)邏輯思維。而審美感知對事物的認(rèn)識，一般從直觀形象起步，較多借助形象思維。邏輯思維和形象思維是人們認(rèn)識世界的兩種基本思維方式?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究的成果和無數(shù)事實(shí)表明，它們常常是互相交融、互相補(bǔ)充的。德育如若過于偏重理性，總是習(xí)慣于說教和灌輸，則使得德育難以讓人心服，甚至引起學(xué)生的排斥和反感。而形象思維能借助形、情、境等手段，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的整體反應(yīng)能力，使其心靈在形式感受、意義領(lǐng)悟和價值體驗(yàn)中達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，并在輕松的氣氛和舒暢的心情下獲得興趣和滿足，從而增強(qiáng)所學(xué)知識的理解和記憶，激起對真理的追求以及探究真理的勇氣。

2.道德情感與審美情感相融合。道德情感指從一定的道德規(guī)范、道德觀念出發(fā)去評價人的某種社會道德行為而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是施教者與受教育者雙向互動達(dá)到的情感溝通;審美情感是審美的具體對象作用于審美主體所喚起的情感反應(yīng)，是審美客體與審美主體之間的情感共鳴。審美情感是由美的形象所引起的，但它能超越狹隘的功利主義，使理性滲透于感性的個體存在之中，達(dá)到情與理的高度融合，是滿足人的社會性需要與人的理智、道德感交織在一起的高級情感。而道德情感(如榮譽(yù)感、恥辱感等)則屬于情感的較高層次，是一種社會性情感。審美情感與道德情感這種既不相等而又有重疊的關(guān)系使二者的交織成為可能。在現(xiàn)實(shí)中，審美情感的體驗(yàn)、激活和道德情感的陶冶、激發(fā)經(jīng)常是重疊的。比如，當(dāng)我們看到奧運(yùn)會上，祖國運(yùn)動健兒奮力拼搏，打破紀(jì)錄，為國爭光的時候，會由衷地對他們產(chǎn)生敬意(即產(chǎn)生道德感)，也會引起我們對他們的一種由衷的喜愛與贊嘆(即美感)，這種情感體驗(yàn)、激發(fā)的過程可以說是道德學(xué)習(xí)過程，又是一種審美過程，我們同時體會到了榮譽(yù)感、力量感，感受到了不畏艱難、自強(qiáng)不息的精神。

3.道德境界與審美境界相統(tǒng)一。這里指的是道德的理想境界與審美的理想境界是相統(tǒng)一的。道德的理想境界就是要讓道德成為人們自覺自由意志的體現(xiàn)。這時主體已經(jīng)認(rèn)識到了道德與人類的崇高與尊嚴(yán)之間的必然聯(lián)系，他履行社會道德要求不僅是自覺自愿的，而且成為他心靈的一種內(nèi)在需要。這種內(nèi)在需要已經(jīng)不是出于某種外在功利的考慮，也不是純粹自我約束、自我控制的結(jié)果，而已經(jīng)成為一種行為習(xí)慣。而審美的境界是自由的、超越的。黑格爾說:“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！痹谧杂蓪徝罓顟B(tài)中，審美主體完全可以擺脫現(xiàn)實(shí)和利害計(jì)較，可以以旁觀者的身份，與對象保持一定的心理距離，反觀人生和世相，在靜思默想中獲得一種“忘我”的精神領(lǐng)悟。也正是因?yàn)榈赖碌睦硐刖辰缗c審美的理想境界是統(tǒng)一的，所以，德育活動與審美實(shí)踐在根本目標(biāo)上具有內(nèi)在一致性。德育作為一種社會教育現(xiàn)象和教育力量，根本目標(biāo)就是要把一定社會、一定階級的價值觀、道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立是與非、善與惡、美與丑等道德觀念，從而完善其道德人格。審美教育是培養(yǎng)人的正確的審美觀和感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，絕不僅僅是解決關(guān)于美丑的淺層次問題，而是要解決深層次的心理結(jié)構(gòu)問題，最終達(dá)到育人的目的。因此說，德育與審美的根本目標(biāo)都是為了塑造理想的人格，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，追求真、善、美的統(tǒng)一，塑造全面和諧發(fā)展的有用人才。

三、高職院校德育審美化的實(shí)踐路徑

(一)提高審美教育地位

德育審美化要求高職院校加強(qiáng)審美教育，實(shí)施美育對德育滲透。審美教育和德育都屬于人文教育，二者作用于人的精神，都是精神世界的教育，都是引導(dǎo)學(xué)生追求人生的價值和意義。它們互相配合，互相補(bǔ)充，互相滲透，但卻不能相互替代。審美教育本身具有德育不可替代的特質(zhì)和內(nèi)容:美育不是用抽象的理論、道德的說教、概念的演繹，而是用具體的、可感的、生動的形象來教育人的，用美的形象來感染人的，并通過美的形象來引導(dǎo)教育對象去感受美、欣賞美、理解美，從而影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格和胸襟等，達(dá)到“怡情養(yǎng)性”的目的。另外，美育作為一種高級的情感教育，其本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，審美能力本身也包含著倫理道德因素和善的因素，特別是對美德的評判，往往同善惡的道德情感緊密相連。

然而長期以來，高職院校的審美教育卻一直遭受“冷遇”，甚至出現(xiàn)美育荒蕪和銷聲匿跡的現(xiàn)象。這不僅影響到高職院校德育實(shí)效，更與國家教育方針相違背。因此，高職院校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重視加強(qiáng)審美教育，將美育融入學(xué)校教育全過程，開設(shè)美學(xué)基本原理課程如《大學(xué)美育》、《美學(xué)修養(yǎng)》，樹立高職學(xué)生正確的審美觀和藝術(shù)觀，培養(yǎng)健康、高尚的審美趣味和審美思想，引導(dǎo)高職學(xué)生獲得高層次應(yīng)用型人才所必須具備的最基本的審美修美和藝術(shù)修養(yǎng);開設(shè)與美育相關(guān)的人文藝術(shù)類鑒賞課程，如音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、文學(xué)藝術(shù)、影視鑒賞等選修課程提高審美能力和審美趣味，豐富情感，凈化心靈，陶冶情操，開展豐富多彩的美育實(shí)踐活動，讓學(xué)生利用課余時間組織、參加藝術(shù)社團(tuán)和藝術(shù)表演、藝術(shù)競賽活動、社會實(shí)踐等，提高學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

(二)注重傳統(tǒng)文化教育

高職院校德育要注重傳統(tǒng)文化教育，中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，博大精深，意存高遠(yuǎn)，為今天的高校德育提供了豐富的內(nèi)容和寶貴的資源。中國傳統(tǒng)文化是高校德育的底蘊(yùn)之所在，要實(shí)現(xiàn)德育對審美意蘊(yùn)的追求，就必須使其根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤中。因?yàn)榈掠龑徝赖淖非?，從某種意義上來說，在于一種文化人格的養(yǎng)成，所以在提升人的心境與人格方面，廣博的人文知識結(jié)構(gòu)，開闊的文化胸襟，乃至某種精神信仰則成為必需。

中國傳統(tǒng)文化教育對于大學(xué)生的成長具有重要作用。一方面，喚醒了大學(xué)生的文化意識。通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和體認(rèn)，使其逐漸具備犀利的文化眼光，寬廣的文化胸懷。另一方面，促進(jìn)了大學(xué)生情感的陶冶、心靈的凈化。傳統(tǒng)文化匯聚著無數(shù)杰出人物的理想追求，洋溢著美好的情感體驗(yàn)，在培養(yǎng)學(xué)生情感和樹立價值觀方面顯示出強(qiáng)大的功效。尤其是天下為己任的民族情懷，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，寬容敦厚的優(yōu)秀品格，深刻影響著大學(xué)生的文化心理期待和審美追求，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生在傳統(tǒng)文化浸染下，積極地建構(gòu)既符合時代要求又具有獨(dú)特個性的價值觀。

高校德育有責(zé)任將中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求融入于大學(xué)生的教育中。要積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化的精華，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，陶冶大學(xué)生的心靈，塑造大學(xué)生的道德人格，同時，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵育中，促進(jìn)大學(xué)生生命個體的圓滿，使當(dāng)代大學(xué)生能在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶中詩意地棲居。

(三)訴諸道德情感體驗(yàn)

現(xiàn)代德育理論研究表明，德育開始的地方不是學(xué)習(xí)主體的外部，而是其心靈深處。只有當(dāng)個體從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價值，產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感，或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的現(xiàn)實(shí)性。也就是說，德育必須訴諸人的道德情感、道德體驗(yàn)。

一方面，學(xué)校德育要改變以往的“傳授——接受”的教學(xué)模式，變?yōu)椤耙龑?dǎo)——發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式。要把大學(xué)生看做有思想、有感情的活生生的主體，而不是一個知識容器。要改變過去較偏重理性對感性的制約作用，發(fā)掘大學(xué)生的情感因素，促成大學(xué)生主體的情感參與，使德育在情感與理性的平衡中尋求最佳支點(diǎn)。對受教育者進(jìn)行引導(dǎo)時，并不是代替受教育者去選擇，而是提供必要的選擇空間，設(shè)法引導(dǎo)大學(xué)生自己去感受，自己去選擇。

另一方面，要增強(qiáng)道德實(shí)踐性，注重與社會的接觸。學(xué)校德育要讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活里通過自主體驗(yàn)，加深對道德的認(rèn)知，增強(qiáng)道德信念，從而塑造完善的道德人格。要善于構(gòu)筑開放的道德情境，利用生活事件來塑造學(xué)生的德性。讓一種潛移默化、潤物無聲的方式影響、促進(jìn)著學(xué)生的成長。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織受教育者參加勤工儉學(xué)、公益勞動、社會調(diào)查等等各種社會實(shí)踐。充分利用社會熱點(diǎn)、突發(fā)事件等，進(jìn)行思想道德教育。社會熱點(diǎn)、突發(fā)事件或一些先進(jìn)的事跡與人物屬于鮮活的德育素材，學(xué)校德育對此加以利用可以取得意想不到的效果。比如長江大學(xué)集體見義勇為事件，汶川、玉樹地震，奧運(yùn)、世博舉辦等都蘊(yùn)涵著豐富的道德精神，讓學(xué)生關(guān)注此類事件，使之感同身受，能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感、奉獻(xiàn)精神、愛國精神，幫助學(xué)生樹立正確的理想信念等。

(四)營造高雅校園環(huán)境

校園文化環(huán)境作為大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分，對大學(xué)生思想政治品德素質(zhì)的形成發(fā)展至關(guān)重要。健康、高雅、積極向上的校園文化對大學(xué)生有著潛移默化的重要教育功能。

首先，要改進(jìn)高職院校校園風(fēng)貌、文化設(shè)施等硬環(huán)境建設(shè)。要讓學(xué)生無論置身于校園的哪個角落，都能嗅到美的氣息，得到美的熏陶，進(jìn)而凈化心靈，陶冶情操，激發(fā)其熱愛學(xué)校、發(fā)奮學(xué)習(xí)的情感。

其次，要注重校園風(fēng)尚、文化氛圍等軟環(huán)境營造。要營造良好的校園風(fēng)尚。這主要是通過人與人的關(guān)系反映出來的，表現(xiàn)為師生之間、同學(xué)之間互相尊重、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛、關(guān)系融洽，教師博學(xué)敬業(yè)，學(xué)生虛心好學(xué)。在這種風(fēng)尚的熏陶下，師生優(yōu)雅的氣質(zhì)，愉悅的心情，勇于拼搏的品質(zhì)，高尚的情操都會得到提升。

總之，優(yōu)秀的校園文化能夠形成強(qiáng)大的精神支柱和精神動力，在一定的條件下能夠?qū)W(xué)生的求知欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求，從而能夠激發(fā)出學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。此外，一定的行為規(guī)范，一旦成為學(xué)校多數(shù)人的共同行為方式，將通過模仿、暗示、從眾、認(rèn)同等心理機(jī)制，使少數(shù)行為方式不同的反集體的個體行為受到約束，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)起來，從而形成良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)。

〔1〕仇春霖.大學(xué)美育〔M〕.北京:高等教育出版社，1997.

〔2〕檀傳寶.德育美學(xué)觀〔M〕.北京:教育科學(xué)出版社，2006.

〔3〕滕守堯.審美心理描述〔M〕.北京:中國社會科學(xué)出版社，1985.

On Esthetic Moral Education at Professional Colleges

HAN Yong－li
(Henan Judicial Police Vocational College，Zhengzhou，Henan 450011)

The effectiveness of current moral education at professional colleges is unoptimistic，the esthetic moral education has the practical significance and the theory basis.To carry on the exploration on the practice way of esthetic moral education at proffessional colleges，will be helpful in promotion of effective development in moral education work at proffessional colleges.

moral education at professional colleges;moral education esthetic;practice way

G416.07

A

1672－2663(2011)01－0126－03

2011－01－06

韓永利(1976－)，女，河南鄭州人，河南司法警官職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部美育教研室講師，主要從事美育理論與教學(xué)研究。

(責(zé)任編輯殷 堯)