姜小麗，尹正茂

（山東大學藝術(shù)學院，山東濟南 250100）

淺析孔子美學思想

姜小麗，尹正茂

（山東大學藝術(shù)學院，山東濟南 250100）

孔子雖然沒有專門談?wù)撁缹W的專著，涉及到藝術(shù)的論述也比較分散，但是他的美學思想?yún)s極其豐富。其美學思想集中表現(xiàn)在“中和之美”、“美與善的統(tǒng)一”、“仁學之美”等方面。應(yīng)深入研究孔子的美學思想對于弘揚中國傳統(tǒng)文化、完善人格和提高人文修養(yǎng)有著啟發(fā)借鑒的作用。

孔子；中和；美與善；仁學

孔子生活在春秋戰(zhàn)國時期的魯國，是我國偉大的思想家、教育家、儒家學派的開創(chuàng)者。在中國二千多年的封建社會發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。孔子“年少好禮”，酷愛音樂，當時的魯國文化比較發(fā)達，較完整地保留著周代的樂舞，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”[1]?？鬃右宰约簩λ囆g(shù)實踐的親身體驗和對詩歌、音樂、舞蹈等的研究，極大地豐富了人們對藝術(shù)的理解。孔子的美學思想為后世中國古代美學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此對其進行深入研究是非常必要的。本文從解讀《論語》出發(fā)，歸納出了中和之美、美與善的統(tǒng)一、以仁學為核心的美學思想等幾方面。

一、中和之美

孔子的“中和”美學觀是對美的本質(zhì)問題辯證的闡釋，自然界相互聯(lián)系又矛盾對立，處于矛盾的對立統(tǒng)一之中。中國傳統(tǒng)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的觀念認為人與自然、人與社會是和諧統(tǒng)一的有機整體?？鬃拥闹泻退枷虢⒃谶@個基礎(chǔ)之上，并進行著有機的調(diào)節(jié)，積極的變通，是具有高度智慧的思想。中和思想適當?shù)匕盐樟硕鹊慕缦?，是認識的辯證性、全面性的體現(xiàn)，充滿了辯證的思維方法。[2]世界處在發(fā)展變化之中，存在兩極又存在中立。“中和”的實現(xiàn)能使社會生活中各種矛盾的事物和諧統(tǒng)一起來，相互融合在一個集體中。中和思想體現(xiàn)在美學之中表現(xiàn)為中和之美。

《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。（《論語·八佾》）

《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語·為政篇》）

樂則《韶舞》。放鄭聲，遠了妄人。鄭聲淫，侯人殆。（《論語·衛(wèi)靈公篇》）

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進》）

《關(guān)雎》描寫了男女之間樸素的愛情，孔子認為，情感不僅要能表達精神上的純潔和崇高，更應(yīng)該遵守道德規(guī)范，受到理智的制約。《關(guān)雎》恰當?shù)劁秩玖四信魅斯珳睾桶察o的情感。顯然，孔子認為這樣快樂但不放蕩，憂傷但不悲傷的情感抒發(fā)是恰當?shù)?。在藝術(shù)表達中，合乎“中”的情感抒發(fā)是必須的，藝術(shù)家要有自持力，情感的表達要適度，不能超出度，更不能陷入毫無節(jié)制的情感宣泄和淫亂的情緒沖動之中。

孔子主張“放鄭聲”，是因為鄭聲萎靡淫穢、矯揉造作、感情的抒發(fā)毫無節(jié)制，“淫”的意思應(yīng)為過多、過分到失當?shù)牡夭健？鬃硬皇墙髁x者，也不是縱欲主義者，他說“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《論語·季氏》）驕樂、佚游、宴樂都是縱欲的，其結(jié)果必然導致?lián)p，而非益。[3]“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，這里是說人的思想念頭必須是純正的、不能被邪念支配的。在藝術(shù)中，縱欲不但沖淡了審美愉悅帶來的快感，而且人們的身心健康也會受到消極的影響。若藝術(shù)家能保持本真純正不被邪念扭曲的念頭進行藝術(shù)創(chuàng)作，那么他們的藝術(shù)行動自然都是善意純凈的，作品自然也能流露出真摯的情感?？鬃訌娬{(diào)藝術(shù)家的態(tài)度和創(chuàng)作動機，藝術(shù)作品要求表現(xiàn)出真性情，首先要求藝術(shù)家自身要有真性情。所以，一個人，尤其關(guān)于現(xiàn)實的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒勞無益的。[4]藝術(shù)家保持良好的道德修養(yǎng)和精神風貌，保持“無邪”的思想對藝術(shù)創(chuàng)作是非常有益的。

孔子提出“過猶不及”，既反對“過”，也反對“不及”，偏執(zhí)一端最終會走向極端?？朔斑^”和“不及”弊端最好的方法是折中、調(diào)和，從而使兩者達到和諧相宜，恰到好處?！斑^”則節(jié)制，“不及”則補充，斷“過”而補“不及”。孔子的“中和”不是無條件的折中和妥協(xié)，而是一種范疇、一種境界。這里的“中”是中國傳統(tǒng)文化中一個具有絕對的本體意義和普遍道德價值的哲學范疇，同時也是一種高尚的美學境界。[5]對藝術(shù)家而言，良好的文化修養(yǎng)與專業(yè)技能是缺一不可，不能偏執(zhí)其一的。藝術(shù)家應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：①一般文化，指非藝術(shù)類所涉及的知識，包括社會相關(guān)學科及自然科學中一些基礎(chǔ)知識；②姊妹藝術(shù)文化，各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進的；③專業(yè)文化，指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論和技能知識。[6]在這三類文化素養(yǎng)中，專業(yè)文化一般較多受到重視，前兩者則往往不夠。但是，前兩種文化是基礎(chǔ)，會間接或者直接影響到藝術(shù)家的發(fā)展。藝術(shù)家應(yīng)該把三者綜合起來，這樣會對他們的藝術(shù)成長之路起到良好的促進作用。

二、美與善的統(tǒng)一

孔子對藝術(shù)的理解還體現(xiàn)在美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一之上。美與善是孔子美學的核心，同時還是孔子的審美理想，是藝術(shù)的最高境界。善是美之所以為美的先決條件；離開善，徒有美的華麗外表，亦不是真正意義上的美。藝術(shù)要很好地反映生活必須達到美與善、內(nèi)容和形式的完美融合。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）

辭，達而已矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）

“文質(zhì)彬彬”是美與善結(jié)合的表述，是孔子的審美理想?！拔馁|(zhì)彬彬”強調(diào)“文”與“質(zhì)”，“美”與“善”的統(tǒng)一。在這里，“質(zhì)”是內(nèi)容，就人來說，指的是人的內(nèi)在道德品質(zhì)；“文”是形式，就人來說，指的是人的風度、言談舉止、服飾等外部形象?？鬃诱J為，一個人如果品德很好，富有仁愛之心，但外部形象欠缺，未免粗野；反過來，一個人外部形象好，衣著得體，但品德不好、自私自利，則未免虛浮，只有“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一起來，方為一個“君子”。一幅畫美在于其主題、格調(diào)、色彩、構(gòu)圖等方面的完美結(jié)合；一首歌美在于其音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的兼?zhèn)?。在藝術(shù)中，“美”是形式，“善”是內(nèi)容，美與善必須統(tǒng)一起來。只有內(nèi)容而缺乏形式，則顯粗野之氣；只有形式而無內(nèi)容則顯虛浮之氣。[7]優(yōu)秀的藝術(shù)作品必須是文與質(zhì)的兼?zhèn)?，?nèi)容與表現(xiàn)形式的完美結(jié)合，這樣才能使它們吸引人們的視覺，才能引起人們對它的興趣。若只有內(nèi)容而沒有好的表現(xiàn)形式，顯得干澀無味，很難激發(fā)人們品味這個作品的興趣，人們自然也很難領(lǐng)悟到藝術(shù)的美妙；若只有形式而沒有好的內(nèi)容，則使人們眼花繚亂，很難抓住主題。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善矣?！保ā墩撜Z·八佾》）

周公制禮作樂，將禮樂作為國家根本制度，將宗教性的禮樂文化改造成政治性的禮樂文化。孔子是周公的追隨者，他主張“復(fù)周禮”，孔子本人喜愛樂，重視樂，將周公的政治性禮樂文化進一步美學化。在孔子看來，樂具有怡情的作用，他聽《韶》樂三月不知肉味，顯然有些夸張，但從韶樂中獲得極大的精神滿足是肯定的。[3]孔子將“盡善”、“盡美”當作評價文藝的最高理想，認為《韶》樂的內(nèi)容是盡善的，形式是盡美的，整體上達到了盡善盡美的標準。而《武》樂，形式雖然美，但內(nèi)容卻是歌頌周武王以武力打敗殷紂王奪取天下的，所以他認為《武》樂雖美卻不善。孔子認為，在美與善中，善是最根本的，但他并沒有排斥美的價值和存在，他肯定了韶樂和武樂中所具有的音樂美，即那些能夠給人帶來賞心悅目和情感愉悅的審美的形式特征。[8]藝術(shù)作品要力求內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能，只有達到了盡善盡美，才能真正打動人從而產(chǎn)生真正的美感，實現(xiàn)最高層次的審美理想。

三、仁學之美

春秋時期禮崩樂壞，孔子積極推廣周朝禮樂的思想，強調(diào)“禮”對社會秩序和人的行為起到規(guī)范的作用?！岸Y”在孔子的思想中占有重要地位，他主張“復(fù)周禮”?？鬃犹幪幹v禮，但禮是一種制度，具有生活性、物質(zhì)性的特點，那么它是如何運作的？有沒有一個基本原則？有，那就是仁。所以禮雖然重要，但仁在精神上主宰禮，仁比禮更重要。[3]孔子從仁出發(fā)，以“仁”釋“禮”，力圖挽救當時凋敝的社會局面，認為“仁”是人的本性，是本真的顯現(xiàn)，是人生世界的真理。

“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（《論語·學而》）

“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）

孔子的仁愛具有濃郁的情感意味，強調(diào)個人對他人的關(guān)愛，這種仁愛是不計報酬的，是無條件的、平等的。愛人不只是愛和自己有血緣關(guān)系的人，還要愛別人，將血緣關(guān)系的愛推及社會，這樣，這種愛才突破了血緣關(guān)系，從而具有了普遍的人道主義?？鬃拥摹叭蕫邸笔墙⒃凇靶钡难壒侨庥H情基礎(chǔ)上有差等和分別的愛，主要是父（母）子（女）之愛——孝、兄弟姐妹之愛——悌。[3]只有在家庭里孝順父母、尊敬兄長，才能博愛眾人做到“親仁”。孝是為仁之本，是人生最根本的問題。對藝術(shù)家來說，“仁”是從個人對自然與社會情感的自覺體驗，到親身踐行，最后達到忘我的境界并依然能保持身心快樂的境界，是至善之美的境界。

興于詩，立于禮，成于樂（《論語·秦伯》），在這里，孔子將詩作為獨立的藝術(shù)。詩尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩的作用是為“立于禮”做好心理準備。詩把語言作為傳達意念思想的方式，禮主要從理念和行動相統(tǒng)一的方式上規(guī)范人們與社會的關(guān)系。而樂不同于語言，樂是抒情的，包容了詩和禮，對人格的熏陶深入到心靈深處，這種效果是最持久的，從根本上完善了人格結(jié)構(gòu)。

孔子認為藝術(shù)不只具有休閑消遣的娛樂功能，在一定程度上還有為社稷服務(wù)的社會功能?？鬃影盐膶W藝術(shù)當成陶冶情操和規(guī)范社會道德的媒介，孔子以“仁”為核心的美學思想，認為要達到“仁”的境界，完善人格，必須重視藝術(shù)的社會價值。

“仁”是具有實踐性的，孔子認為個人的道德修養(yǎng)必須依靠自身的努力，需要自覺實踐。這樣，每一個人都可以成為道德高尚的人。藝術(shù)家在創(chuàng)作中，不但要重視個人的主觀精神情感的表達，更要進行社會生活的親身體驗，注重在社會實踐中體會仁愛，將自己的主觀情感與符合社會規(guī)范統(tǒng)一起來。孔子認為，審美和藝術(shù)存在于社會倫理和道德規(guī)范之中，“個體的心理欲求同社會的倫理規(guī)范兩者的交融統(tǒng)一，成為孔子美學的最為顯著的特征”[9]?？鬃訌娬{(diào)藝術(shù)的審美愉悅，當然，也重視這種愉悅必須符合社會道德倫理規(guī)范，最終實現(xiàn)其社會價值。

四、結(jié)語

孔子的美學思想是奠定儒家美學的基石，影響中國將近三千年的儒家美學體系。其美學思想簡而言之是禮樂美學，核心是美與善的統(tǒng)一，以仁愛為立足點和出發(fā)點，以中和作為行動的規(guī)則。之后，荀子集其大成，提出“樂統(tǒng)同，禮別異”和“美善相樂”命題。孔子對美學論述的思想是零散的，卻是中華民族幾千年文化的積淀。繼承和弘揚孔子的美學思想對于藝術(shù)家培養(yǎng)良好的人文修養(yǎng)，規(guī)范自己的藝術(shù)行為，適當抒發(fā)藝術(shù)情感以及維護良好的社會秩序有著積極的意義。

[1]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，1980

[2]杜寒風.會通精神[M].北京：北京廣播學院出版社，2002

[3]陳望衡.中國古典美學二十一講[M].長沙：湖南教育出版社，2007

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[9]李澤厚，劉綱紀.中國美學史（第一卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1984

Study on Confucius’aesthetic ideas

JIANG Xiao-li，YIN Zheng-mao

Though Confucius doesn’t have a treatise on aesthetic and his discussions inc luding art are scattered,his aesthetic ideas are extremely plentiful.His aesthetic ideas are concentrated in“the beauty of moderate”,“the union of beauty and kindness”,“the beauty of humaneness”and so on.Further study on the aesthetic ideas of Confucius is beneficial to carrying forward traditional Chinese culture,promoting the public’s personality,improving human cultivation.

Confucius；aesthetic ideas；moderate；beauty and kindness；humaneness

I209

A

1009-9530（2011）06-0095-03

2011-07-16

姜小麗（1986-），女，山東聊城人，山東大學藝術(shù)學院09級研究生，研究方向：藝術(shù)學。