王傳旭，邱章樂，楊春鼎

（1.安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥 230022；2.淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232038）

錢學(xué)森對思維科學(xué)和社會文明的開拓性貢獻(xiàn)
——紀(jì)念錢學(xué)森誕辰一百周年

王傳旭1，邱章樂2，楊春鼎2

（1.安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥 230022；2.淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232038）

20世紀(jì)80年代初以來，錢學(xué)森發(fā)表一系列論著，倡導(dǎo)思維科學(xué)研究。1984年在全國首屆思維科學(xué)討論會上，錢學(xué)森預(yù)言：“思維科學(xué)的研究將孕育一場新的科學(xué)革命?！?0年來，他還在相關(guān)學(xué)術(shù)論文和研究通信中，為思維科學(xué)研究和理論體系的創(chuàng)立提出許多開拓性的見解，并以科研系統(tǒng)工程的戰(zhàn)略眼光組織有關(guān)研究人員合作攻關(guān)，為思維科學(xué)研究及社會的文明進(jìn)步做出了開拓性的重大貢獻(xiàn)。

錢學(xué)森；思維科學(xué)；大成智慧；智能系統(tǒng)；社會文明

今年是著名科學(xué)家錢學(xué)森誕辰一百周年。20世紀(jì)80年代初以來，錢學(xué)森發(fā)表一系列論著，倡導(dǎo)思維科學(xué)研究。1984年在全國首屆思維科學(xué)討論會上，錢學(xué)森預(yù)言：“思維科學(xué)的研究將孕育一場新的科學(xué)革命。”30年來，他還在相關(guān)學(xué)術(shù)論文和研究通信中，為思維科學(xué)研究和理論體系的創(chuàng)立提出許多開拓性的見解，并以科研系統(tǒng)工程的戰(zhàn)略眼光組織有關(guān)研究人員合作攻關(guān)，為思維科學(xué)研究做出了開拓性的重大貢獻(xiàn)。

一、提出思維科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，指出突破口是形象思維

錢學(xué)森院士在《開展思維科學(xué)的研究》的學(xué)術(shù)報告中，回顧了人類歷史上的四種革命，即科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、社會革命。人類經(jīng)歷了早期手工業(yè)生產(chǎn)、小商品生產(chǎn)、大工業(yè)生產(chǎn)、國際化生產(chǎn)等四次產(chǎn)業(yè)革命，現(xiàn)在出現(xiàn)的新技術(shù)革命則是第五次產(chǎn)業(yè)革命，核心是“信息社會”，其含義是“把信息、知識、智力的重要性提到一個前所未有的高度”[1]126，這些都與人的思維有關(guān)。在“信息社會”，人類的知識要變成生產(chǎn)力?，F(xiàn)代化生產(chǎn)，沒有知識是不行的。

思維科學(xué)是一門既古老而又年輕的科學(xué)。說它古老，是因為自古希臘以來（亦即中國先秦時代以來），在一些哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、美學(xué)家或心理學(xué)家的著作中，很早就有了關(guān)于直覺、靈感、想象、思維、邏輯等人腦思維活動及其精神現(xiàn)象的論述。說它年輕，因為至今思維科學(xué)總的理論體系還不夠成熟。兩千多年來，人類在抽象（邏輯）思維研究方面形成了比較深細(xì)的理論體系，對邏輯思維形式如概念、判斷、推理和論證方法有了一整套的理論。

形式邏輯、數(shù)理邏輯與辯證邏輯的研究，對于現(xiàn)代科學(xué)大廈（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)在內(nèi)的整個科學(xué)）的建構(gòu)有十分重要的理論意義。

錢學(xué)森1981年發(fā)表在《自然雜志》上的《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》[2]一文就提出了現(xiàn)代思維科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，這樣一種新的思維科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，是以往的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、心理學(xué)家們所沒有提出過的。

這一體系結(jié)構(gòu)可以用下面的圖表來表示：

在全面分析思維科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，錢學(xué)森又進(jìn)一步提出他的看法：

直到現(xiàn)在我們僅對邏輯思維有了比較系統(tǒng)的研究，從而總結(jié)出了它的規(guī)律——邏輯學(xué)。而形象思維研究得很不夠，還沒有成為一門科學(xué)。這是不是由于人們總想形象思維和文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造有密切關(guān)系，因而也就以為是文藝領(lǐng)域的事，無關(guān)科學(xué)了呢？如果是這樣，那也是個誤解，因為文藝創(chuàng)作活動也是人的一項社會實踐，實踐才造成文學(xué)家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中進(jìn)行形象思維的能力。如果形象思維真的沒規(guī)律，可以亂來，那也就不會有文學(xué)家、藝術(shù)家了。而且形象思維不但文藝工作者使用，其它人包括自然科學(xué)家、工程師也經(jīng)常使用。所以一定有規(guī)律，一定可以建立一門形象思維的科學(xué)，叫“形象思維學(xué)”。[2]

錢學(xué)森把我們對形象思維的認(rèn)識、形象思維理論研究的重要性提到一個前所未有的、全新的高度，“形象思維”不僅是文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)中的一個普通術(shù)語，而且是一門科學(xué)、一門涉及到人腦思維奧秘的科學(xué),一門建構(gòu)現(xiàn)代思維科學(xué)理論體系必須首先突破的科學(xué)，一門對21世紀(jì)科學(xué)革命、教育革命和社會革命有深遠(yuǎn)理論意義的科學(xué)！

錢學(xué)森院士還認(rèn)為：邏輯學(xué)、形象思維學(xué)、靈感學(xué)都是屬于思維科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)大部門中的基礎(chǔ)科學(xué)。至于諸如語言學(xué)、文字學(xué)、密碼學(xué)、人工智能、計算機軟件技術(shù)、圖象識別技術(shù)等，似乎都可以當(dāng)作思維科學(xué)中的應(yīng)用技術(shù)，屬工程技術(shù)類。錢學(xué)森教授是在對廣泛的科學(xué)領(lǐng)域作出新的剖析綜合、并在統(tǒng)觀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的基礎(chǔ)上，提出這些看法的，當(dāng)然決不是輕易的。并且他從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展最前沿的狀況出發(fā)指出：“推動思維科學(xué)研究的是計算機技術(shù)革命的需要?！?/p>

因為邏輯學(xué)是現(xiàn)代電子數(shù)值計算機的理論基礎(chǔ)，而人工智能、模式識別一類的新技術(shù)則需要形象思維學(xué)，所以錢學(xué)森教授指出：“我們一旦掌握了形象思維學(xué)，會不會用它來掀起又一項新的技術(shù)革命呢？這是頗為值得玩味的一個設(shè)想?！盵2]

由此可見，形象思維研究的突破，是填補思維學(xué)空白的需要，是完善、深化思維科學(xué)理論體系的需要，是計算機技術(shù)革命的需要，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系全面發(fā)展并出現(xiàn)新的飛躍與大跨度突變的需要。沒有形象思維研究的突破，打一個比方，就好象一個人只有一條腿在走路，只有半個腦在思維，思維科學(xué)的理論體系是殘缺不全的。

錢學(xué)森不僅是現(xiàn)代思維科學(xué)研究的倡導(dǎo)者，而且也是現(xiàn)代思維科學(xué)理論的開拓者、創(chuàng)造者。1984年首屆思維科學(xué)討論會后，他雖已75歲高齡，還親自將會議論文經(jīng)過篩選、加工、主編成《關(guān)于思維科學(xué)》一書，由上海人民出版社1986年出版。為了思維科學(xué)的發(fā)展，為了《形象思維學(xué)》的創(chuàng)立，他將國內(nèi)分散的獨自為戰(zhàn)的研究者聯(lián)系起來，形成互相溝通信息的科研網(wǎng)絡(luò)，同時，他又不辭勞苦，經(jīng)常與每一位研究者直接通信，把自己的想法和體會與有關(guān)研究者進(jìn)行交流。2007年5月出版的涂元季主編的《錢學(xué)森書信》十卷，收錄了他與約一千個社會各界人士交流時所寫的三千多封信件，可以了解他對國家、科技、教育等各項事業(yè)的關(guān)心和精辟見解。

在錢學(xué)森的指導(dǎo)支持下，許多學(xué)者對形象思維理論從縱向與橫向的不同角度進(jìn)行了研究，其中，張浩的《思維發(fā)生學(xué)》、李欣復(fù)的《形象思維史稿》是對人的思維與形象思維進(jìn)行歷時的縱向的研究，揭示在不同的歷史時期，人類的思維及其形象思維的不同特點；張光鑒和張鐵聲研究員關(guān)于相似論的研究，田運的《思維論》、楊春鼎的《形象思維學(xué)》等則是從橫向的理論研究，初步提出思維學(xué)、形象思維的基本概念和體系結(jié)構(gòu)。

上述成果差不多都是在比較艱難的條件下取得的，在今后的10—20年中，社會環(huán)境、科研條件將得到進(jìn)一步的改善，形象思維研究將取得更豐碩的研究成果。在人的思維活動中，形象思維不是孤立存在的。在社會實踐中，形象思維理論也不是孤立發(fā)揮作用的。形象思維研究的突破，是為了建構(gòu)完善的思維科學(xué)理論。隨著思維科學(xué)的不斷完善、深化，也必然會在當(dāng)代的科技革命、教育革命和社會革命中發(fā)揮更大的作用。

二、提出“大成智慧工程”，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才

錢學(xué)森不僅看到思維科學(xué)對于計算機和人工智能的理論意義，而且一開始就高度重視思維科學(xué)對于教育事業(yè)、人才培養(yǎng)的指導(dǎo)作用。他在20世紀(jì)90年代提出的“大成智慧工程”，是在信息網(wǎng)絡(luò)時代關(guān)于創(chuàng)造人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略構(gòu)想。

2007年8月3 日溫家寶總理第二次看望96歲的著名科學(xué)家錢學(xué)森院士。兩年前，錢老提了兩條意見，一是大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才，二是教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來。這次，錢老又說：處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人。回顧錢老學(xué)到老、創(chuàng)造到老的輝煌人生，聯(lián)系他著作中的有關(guān)論述，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題上有很多寶貴見解，值得引起我們重視。

1982年錢學(xué)森在《紅旗》雜志第二期上就發(fā)表了《社會主義的人才系統(tǒng)工程》一文，文中有很多精辟的論斷：

人出生以后，經(jīng)歷不同，學(xué)習(xí)條件不同，能力也不同，不同在兩個方面，一是能力有大小，二是能力的方面有不同。前者是說做某一方面工作的效果不同質(zhì)和量有高低，后者是說所長不同，有人干某一方面的工作的質(zhì)和量高，干另一方面的工作質(zhì)和量就低。所以從國家來說，如何把最合適的人放在最合適的工作崗位上就是一個大問題，這就是用人的問題，而其核心是識人的問題。

千里馬只是馬的一個類型，千里馬挽載重車不一定比上一匹挽重馬。我們不但要有千里馬和識千里馬的伯樂，也需要其它類型的馬和識別它們的內(nèi)行人。[4]

錢學(xué)森對人才的看法啟迪我們，人才是多種多樣的，創(chuàng)新人才也是多種多樣的。自然科學(xué)要創(chuàng)新，社會科學(xué)也要創(chuàng)新，基礎(chǔ)科學(xué)要創(chuàng)新，應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)同樣要創(chuàng)新?，F(xiàn)代科學(xué)更有復(fù)合性、交叉性、系統(tǒng)性等特點。因此，不同的學(xué)科，不同的時代，對創(chuàng)新人才的要求也不同。人才系統(tǒng)是極其龐大的巨系統(tǒng)。

如何從思維科學(xué)角度深刻理解科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合與創(chuàng)造革新的關(guān)系呢？

二十多年前，即上個世紀(jì)80年代初，錢老就建議研究科學(xué)與藝術(shù)的分裂現(xiàn)象。在古代，文藝作品與科學(xué)論著之間并無明顯界限，人類思維具有社會性、實踐性、時代性。古代的科學(xué)技術(shù)，一般都是經(jīng)驗性的，稱為“前科學(xué)”。古代希臘和中國古代的許多理論著作往往是用形象描述語言論述的，如柏拉圖的《文藝對話集》全部是用生動有趣的對話形式闡明觀點。我國先秦諸子的著作，如孔子的《論語》，就是對話式、口語式的，既有學(xué)術(shù)性，又有文學(xué)性。隨著物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分工，科學(xué)與藝術(shù)的分化，科學(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別愈來愈大了。到了19世紀(jì)，黑格爾就明確指出：“哲學(xué)方式對于藝術(shù)家來說是不必要的，如果藝術(shù)家按照哲學(xué)方式去思考，就知識形式來說是不必要的，他就是干預(yù)到一種正與藝術(shù)相對立的事情。因為想象的任務(wù)只在于把上述內(nèi)在的理性化為具體形象和個別現(xiàn)實事物去認(rèn)識，而不是把它放在暜泛命題和觀念的形式去認(rèn)識。”俄羅斯文藝?yán)碚摷覄e林斯基說：“哲學(xué)家用三段論法，詩人用形象和圖畫說話?！彼麄兛吹娇茖W(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別，卻忽視了二者的相互聯(lián)系和作用。無論是科學(xué)理論研究，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，都是創(chuàng)造性的辯證思維，如科學(xué)只用抽象思維，藝術(shù)只用形象思維，把二者割裂開來，而不是結(jié)合起來，將不利于科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)新。

96歲的錢學(xué)森對溫總理說：“處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人?！卞X老的話不長，但含義深刻，如何理解呢？科學(xué)的特點是條分縷析，學(xué)科分支愈來愈多，這一方面讓研究更深更細(xì)，另一方面也導(dǎo)致學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，互不通氣，造成科學(xué)家思維的狹隘性和封閉性，看不到事物的整體性、系統(tǒng)性，從而限制了科學(xué)的創(chuàng)新。

1994年錢學(xué)森在人民文學(xué)出版社出版了 《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》一書。這本書是由錢學(xué)森的堂妹、中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授錢學(xué)敏協(xié)助編輯出版的。在錢學(xué)敏寫的“編后記”中有很多精彩的論述：

錢學(xué)森不僅擁有一個廣闊無垠的科學(xué)世界，而且擁有一個絢麗多彩的藝術(shù)世界。半個世紀(jì)以來，在他攀登過的崎嶇山路上，留下了他探尋科學(xué)技術(shù)艱苦跋涉的足跡，也留下了他富于想象、靈活創(chuàng)新的藝術(shù)情趣?？茖W(xué)與藝術(shù)，“冷”與“熱”的結(jié)合，這或許就是大科學(xué)家、大藝術(shù)家的智慧之源、創(chuàng)新之路、成功的奧秘！[5]278

錢學(xué)森從小不僅受到良好的科學(xué)教育，也受到良好的藝術(shù)教育。他對書法、繪畫、音樂、文學(xué)都很喜愛。1929年考上上海交通大學(xué)后，課余除參加校樂隊活動吹圓號外，還經(jīng)常去聽音樂會。1935年錢學(xué)森赴美留學(xué)，在麻州理工學(xué)院一年即獲航空工程碩士學(xué)位，接著到加州理工學(xué)院讀博，1939年獲航空和數(shù)學(xué)博士學(xué)位?！盎鸺〗M”的火箭迷們也是音樂迷，他們經(jīng)常一起到洛杉磯音樂廳去欣賞交響樂。音樂的夢境，繪畫的神韻，詩歌的哲理常常滲透到嚴(yán)密的科學(xué)思維之中，產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。

錢學(xué)森83歲時繪制了一張現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的圖表，圖中可見，這是一個開放的矩陣式縱橫交錯的系統(tǒng)，包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的十大部門?？茖W(xué)是量智，藝術(shù)是性智，還有一些經(jīng)驗性、非邏輯性的感性知識和實踐性知識。“量智”側(cè)重于邏輯思維，而“性智”側(cè)重于形象思維，二者相互聯(lián)系，相互補充，有利于創(chuàng)造性思維的活動。錢學(xué)森認(rèn)為：要想真正把握事物、特別是復(fù)雜事物的整體就要運用唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的豐富知識，還有許多不成文的實踐經(jīng)驗和點滴感受，才能科學(xué)研究和反映客觀事物的全貌。他把這套方法稱為“大成智慧學(xué)”，“集大成，出智慧”。錢學(xué)森指出：跨度越大，創(chuàng)新程度也越大。而這里的障礙是人們習(xí)慣中的部門分割、分隔，打不通。大成智慧學(xué)教我們總攬全局，洞察關(guān)系，所以能促使我們突破障礙，從而做到大跨度地觸類旁通，完成創(chuàng)新。[5]287

要做到“藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合”，文學(xué)藝術(shù)家與科學(xué)家要多交朋友，相互學(xué)習(xí)，相互交流。人類面臨以信息技術(shù)革命為龍頭的高新技術(shù)革命，正在改變我們的生活方式、思想觀念，塑造一代新人。

如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才？在中小學(xué)階段、大學(xué)階段，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法不同，各有什么特點，籠統(tǒng)提出研究型教學(xué)行不行？上個世紀(jì)80年代中期，錢學(xué)森發(fā)表了《關(guān)于教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論》一文，談了他對中小學(xué)教育和高等教育的許多看法。

錢學(xué)森3歲隨父母到北京，他在北京師范大學(xué)附小和附中受到當(dāng)時最好的中小學(xué)教育。錢學(xué)森在他的文章中說：“二十年代的北京師范大學(xué)附屬中學(xué)有個特別優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，我就是在那里度過了六年，那是我一輩子忘不了的六年。”[1]452看來，在中小學(xué)階段上好與美育有關(guān)的音樂、美術(shù)、體育、文學(xué)等課程，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，提高學(xué)生的“情商”，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和想象力，是創(chuàng)造教育的重要途徑。

在大學(xué)教育階段，既要上好專業(yè)課程，也要拓寬學(xué)生的知識面，讓學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系有較全面的理解。此外，也可適當(dāng)開設(shè)大學(xué)美育課，介紹必要的美學(xué)基礎(chǔ)理論、部門美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和生產(chǎn)美學(xué)內(nèi)容，上好大學(xué)語文課和藝術(shù)鑒賞課。

現(xiàn)在，我國的中小學(xué)仍普遍為了追求升學(xué)率，忽視甚至取消美育課程。重外語而輕母語，進(jìn)了大學(xué)只學(xué)一點專業(yè)知識，知識面很窄。教學(xué)過程中，教師滿堂灌，思維訓(xùn)練太少。錢學(xué)森曾到一所重點高等院校去聽課，感到教師講得太繁瑣，建議兩節(jié)課只講一節(jié)，留下習(xí)題讓學(xué)生做。教師說同意錢老的意見，但不能照辦，因為有些學(xué)生會不習(xí)慣，是灌慣了改不過來了，就會向教師提批評意見?！皸l子”多了，教務(wù)部門一察，就會影響教師評職稱，提級別。錢學(xué)森大聲呼吁：“這是落后阻擋了前進(jìn)，不準(zhǔn)前進(jìn)！”

錢學(xué)森指出：“教育科學(xué)中最難的問題，也是最核心的問題是教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論，即人的知識和應(yīng)用知識的智力是怎樣獲得的，有什么規(guī)律。”“直到現(xiàn)在心理學(xué)和教育學(xué)還沒有找到整套的規(guī)律。所以我們常常說，這個孩子聰明，那個孩子苯，而不知其所以然。要找到這個規(guī)律必須開展思維科學(xué)研究?！?/p>

近二十多年來，國內(nèi)思維科學(xué)界的許多學(xué)者已對此進(jìn)行了較深入的研究?，F(xiàn)在已經(jīng)比較成熟的邏輯學(xué)（主要是形式邏輯），對于人類的科學(xué)研究、教育事業(yè)和電子計算機的研制，具有不可缺少的科學(xué)理論意義，但是，邏輯學(xué)并不等于全部的思維科學(xué)。由于形象思維、靈感思維研究得很不夠，很不成熟，必然也會限制辯證邏輯的研究，從而影響到人類的科學(xué)研究、教育事業(yè)和電子計算機的進(jìn)一步發(fā)展。換句話說，形象思維和靈感學(xué)的研究及創(chuàng)立，將會彌補形式邏輯的不足，促進(jìn)辯證邏輯的發(fā)展，對于人類的教育事業(yè)有著極其重要的意義。

三、發(fā)展人·機結(jié)合的智能系統(tǒng)工程

錢學(xué)森院士提出“大成智慧工程的未來教育”，在整個教育過程中，都要用計算機和信息網(wǎng)絡(luò)的輔助，形成人·機結(jié)合的智能思維系統(tǒng)。所謂“智能機”也就是第五代計算機，目前世界上許多技術(shù)先進(jìn)國家都很重視它的開發(fā)與利用?，F(xiàn)代思維科學(xué)是智能機研制的理論基礎(chǔ)。這種智能機的研制與當(dāng)前世界范圍的信息革命是聯(lián)系在一起的。用智能機和信息網(wǎng)絡(luò)來協(xié)助人類學(xué)習(xí)和掌握知識技能，用人-機結(jié)合的智慧來教育人、培養(yǎng)人，教育的效率會大大提高。這必然會引起教育領(lǐng)域內(nèi)一場廣泛而深刻的革命。

思維科學(xué)是進(jìn)行計算機技術(shù)革命、研制智能機的重要理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來，世界上許多技術(shù)發(fā)達(dá)的國家都十分重視第五代智能計算機的研制。智能機的研制是國家大事，是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的大戰(zhàn)略，從20世紀(jì)70年代興起的電子計算機化、90年代的網(wǎng)絡(luò)化到21世紀(jì)的智能機系統(tǒng)工程化，將對科學(xué)技術(shù)和文化教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。深化、完善審美智能系統(tǒng)工程，對人類的審美活動、文藝創(chuàng)作、精神文明建設(shè)，對和諧社會的進(jìn)一步發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，為文化建設(shè)及文化的普及奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。大眾傳播媒介由印刷媒介（書籍、報紙、雜志）向電子媒介（如廣播、電影、電視等）不斷發(fā)展。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用對社會的經(jīng)濟(jì)活動、文化娛樂活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。網(wǎng)絡(luò)對世態(tài)民情、社會思潮、人心向背等都有潛移默化的作用。

但是網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒似乎是一柄雙刃劍，既有極高的速度和效率，又象魔鬼一樣會給社會、家庭或個人帶來災(zāi)難。一篇題為《網(wǎng)絡(luò)游戲正讓我們破產(chǎn)》文章中報道：據(jù)《半月談》記者到一些網(wǎng)吧調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)年輕人上網(wǎng)都很少瀏覽信息或查閱資料，而是在玩各種充滿殺戮格斗情節(jié)的網(wǎng)絡(luò)游戲。然而在網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)主暴富的背后卻是許多家庭的“破產(chǎn)”。孩子們是家長最大的“資產(chǎn)”，當(dāng)孩子們迷上網(wǎng)絡(luò)游戲以后，無數(shù)家庭就出現(xiàn)了人財兩空的悲劇。

西方的有關(guān)學(xué)者，很早就發(fā)出“影像時代的警世危言”。如紐約大學(xué)波滋曼教授是當(dāng)代最重要的傳媒文化研究者和批評家之一，他在 《娛樂至死》（中譯本由廣西師范大學(xué)出版社2004年5月出版）等著作中就指出：20世紀(jì)傳媒技術(shù)的發(fā)展，使人類從以印刷文字為中心的“讀文時代”，轉(zhuǎn)向以影像為中心的“讀圖時代”，改變了社會認(rèn)知與人際交往的模式。因此，他認(rèn)為對網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)要有科學(xué)的理性認(rèn)識，否則，“我們將毀于我們所熱愛的東西”，在“美麗的新世界”里，我們可能會“娛樂至死”！事實上，在我們的身邊，娛樂至死的現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生了，我們必須采取對策。

社會經(jīng)濟(jì)與社會的先進(jìn)文化必須協(xié)調(diào)發(fā)展。只重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不重視發(fā)展文化，經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，文化一片蕭條，人民群眾缺少豐富多彩的精神文化生活，社會風(fēng)氣變壞，將反過來影響經(jīng)濟(jì)與社會的全面進(jìn)步，出現(xiàn)十分危險的社會情景?？平膛d國是我們的一大國策，社會文化與校園文化均對教育的環(huán)境、教育的內(nèi)容、教育的效果等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。有的大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)注重發(fā)展校園文化，充分發(fā)揮文化社團(tuán)對學(xué)生教育與能力培養(yǎng)的作用，取得可喜的成績。

錢學(xué)森在1991年4月18日與他指導(dǎo)的科研集體中的部分成員作過如下談話：“智能系統(tǒng)是非常重要的。是國家大事，關(guān)系到下一個世紀(jì)我們國家的地位。如果在這個問題上有所突破，將有深遠(yuǎn)的影響。我們要研究的問題不是智能機，而是人與機器相結(jié)合的智能系統(tǒng)。不能把人排除在外，應(yīng)該是一個人·機智能系統(tǒng)。”[3]286這段話既指明了智能系統(tǒng)的重要性，同時又告誡研究者們：離開人的完全自主的智能機不是我們所追求的目標(biāo)，我們所要研究的應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的人與機器相結(jié)合的智能系統(tǒng)。

一切工具都是為人所用的，思維的機器也不能例外。以往，某些人工智能研究者企望能研制出一種完全能代替人腦思維的智能計算機，看來是不切實際的，人機系統(tǒng)方案有三種：“自主”系統(tǒng)，“人幫機”系統(tǒng)，“人幫機，機幫人”系統(tǒng)。實現(xiàn)人機智能系統(tǒng)需要以上三個方案的綜合集成，其中“人幫機，機幫人”方案在問題求解的全局起作用，而“自主”方案和“人幫機”方案將在問題求解的局部起作用。

目前計算機模擬人的形象思維難點主要還是在對形象文字、形象語言的感知、接受、理解、描述、創(chuàng)造、賞析、評價等問題上。形象文字、形象語言具有直觀性、多型性、多維性、多義性等特點，如何改善計算機硬件與軟件的結(jié)構(gòu)與功能，如何按照人機結(jié)合的最佳方案來實現(xiàn)綜合集成，是值得研究者們深思的。人·機結(jié)合的審美智能思維系統(tǒng)，不僅將大大提高人類認(rèn)識世界與改造世界的能力，也對教育發(fā)展與教育改革提出了新的要求。目前電腦成為玩具，網(wǎng)絡(luò)成為聊天和游戲的工具的嚴(yán)重現(xiàn)象，應(yīng)引起教育領(lǐng)域和社會有關(guān)部門的高度重視，要采取一切辦法，化害為利，化憂為喜，人機結(jié)合的智能思維系統(tǒng)將從人·機兩方面不斷進(jìn)行自我完善，人的完善與機器的完善是永遠(yuǎn)沒有窮盡的，它必然要一代勝過一代，讓世界變得更加奇妙，更加壯美，更加豐富多彩。

四、用明智思維推動社會文明進(jìn)步

人類社會的發(fā)展是一個漫長的歷史過程，人類總是在不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)，物質(zhì)生活和精神文化生活總是在不斷提高。錢學(xué)森作為科學(xué)家不僅關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且關(guān)心社會的文明進(jìn)步，關(guān)心科技進(jìn)步對人民生活的影響。

錢學(xué)森在《人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》一書第一章關(guān)于科學(xué)道德就指出，要關(guān)心科學(xué)對社會的影響。錢學(xué)森引用了愛因斯坦在1931年對美國加州理工學(xué)院學(xué)生說過的一段話：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！鄙蟼€世紀(jì)80年代，錢學(xué)森曾多次到中共中央黨校做學(xué)術(shù)報告，講到他對社會文明建設(shè)的看法，他認(rèn)為社會文明包括三個方面，即物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，體現(xiàn)了這位人民科學(xué)家崇高的精神境界和理想追求。

現(xiàn)在很多人都不談理想，只追求眼前利益。一個人、一個民族失去精神追求，單純追求物質(zhì)享受無疑是不明智的。因此，建構(gòu)科學(xué)的社會發(fā)展觀和理想觀是十分必要的。

在今天，建構(gòu)未來社會的理想圖景已成為一門學(xué)問——未來學(xué)，細(xì)談要寫一本很厚的書。在《錢學(xué)森書信》第六卷中，收有1991年8月19日致錢學(xué)敏的一封長信，錢學(xué)森把人類社會分為四大階段。他認(rèn)為從200萬年前人類出現(xiàn)到原始公社出現(xiàn)這漫長階段，無生產(chǎn)事業(yè)可言，不能稱為人類社會。人類社會自第一次產(chǎn)業(yè)革命（即大約相當(dāng)于新石器時代）始，有了生產(chǎn)事業(yè)，才有社會——原始公社。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，出現(xiàn)了奴隸社會、封建設(shè)會、資本主義社會、社會主義社會，都屬于人類社會的大階段。每一階段可分為若干個小階段，如鄧小平為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的三步發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。第一步在80年代翻一番。以1980年為基數(shù)，當(dāng)時國民生產(chǎn)總值人均只有250美元，翻一番，達(dá)到500美元。第二步是到20世紀(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到1000美元。實現(xiàn)這個目標(biāo)意味著我們進(jìn)入小康社會，把貧困的中國變成小康的中國。那時國民生產(chǎn)總值超過1萬億美元。我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步，在21世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均4000美元。做到這一步，中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這主要是經(jīng)濟(jì)上達(dá)到的指標(biāo)。社會形態(tài)與結(jié)構(gòu)的變化還需要我們?nèi)?gòu)想、實踐與完善。

錢學(xué)森描繪了人類社會第二階段的圖景：

到了大約200年后的共產(chǎn)主義社會，人類將進(jìn)入世界大同，最終消滅了戰(zhàn)爭，國家沒有了，國界沒有了，全世界一體化。這就開始了人類社會的第二大階段，人們完全自覺的利用自然規(guī)律和社會規(guī)律創(chuàng)造歷史。在此階段，實行了按需分配，消滅三大差別，智力大發(fā)展，人敖游于太空……

第二階段并不是人類社會發(fā)展的終點，錢學(xué)森指出人類社會還會有第三大階段、第四大階段。作為中國航天事業(yè)奠基人的錢學(xué)森他的思維拓展到宇宙發(fā)展的億萬年時空中。他說：“因為直到太陽耗盡氫原素，膨脹為紅巨星，消滅吸收地球，離現(xiàn)在還有幾十億年。”一億年就包括一萬個萬年??！

受錢老觀點的啟示，在去年九月份上海召開的《思維科學(xué)與21世紀(jì)》大會上，楊春鼎教授提交了長篇論文《論人類的明智思維與未來世界的理想圖景》，人類未來的理想是全球性的，要建立一個富裕、文明、和諧、公平、幸福的新世界，不是近在眼前，也不是遙遙無期。人類在科學(xué)、軍事、航天等方面投入很大，但在地球村建設(shè)方面還缺少科學(xué)幻想。未來五十年、一百年、兩百年，世界發(fā)展前景如何，要靠人的明智思維暢想一番。

未來沒有終點，永遠(yuǎn)只是過程。明智思維告訴我們，人類的千年史是流血的歷史，剛過去的20世紀(jì)100年中因市場、資源、國土、財富的爭奪爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn)，人類未來能否盡量避開血與火的戰(zhàn)爭？我們教育孩子不打架，法律制止家庭暴力，為什么國家之間遇事非得刀光劍影，不能和平協(xié)商解決？

人類應(yīng)告別無知的童年、血氣方剛的青年、進(jìn)入理性的、明智的、穩(wěn)重的中年。國家、民族、地區(qū)之間要多合作、多互助，用人類的共同力量發(fā)展尖端科學(xué)，包括錢學(xué)森所說的系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、培養(yǎng)人才的大成智慧學(xué)和構(gòu)思美好理想的未來學(xué)。避免重復(fù)和浪費，妥善解決氣候問題、能源問題、艾滋病問題、癌癥問題等。我們走在馬路上，看到路旁一棟棟拔地而起的摩天大樓，就止不住為城市的未來擔(dān)心。因為每一棟大樓都是能源消耗的大戶??！現(xiàn)在城市里汽車也越來越多，石油也越來越緊張。能源枯竭了，社會問題必然叢生。還有環(huán)境污染問題、人類健康問題已經(jīng)很突出。

大國、強國之間應(yīng)增加互信和經(jīng)濟(jì)文化交流，限制軍備競賽?，F(xiàn)在，國家之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流很頻繁，軍事上的交流與互訪也不少。大國之間的敵對關(guān)系逐步轉(zhuǎn)化為競爭伙伴或?qū)κ值年P(guān)系。在現(xiàn)實世界里，一個國家發(fā)展沒有必要的國防和軍事實力是不明智的。不看到世界格局的變化，盲目擴(kuò)軍備戰(zhàn)也是不明智的。

對待恐怖主義，也需要明智思維。局部軍事對抗一時難免，但從戰(zhàn)略考慮，應(yīng)采取多種手段，不要單靠軍事打擊?！秾O子兵法》說“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！睆慕?jīng)濟(jì)上、文化上、宗教上、心理上消除恐怖主義產(chǎn)生的多種因素，化解歷史積累的矛盾與仇恨，而不是肆意縱兵強化矛盾與仇恨。有此明智思維的大國領(lǐng)導(dǎo)人方可獲諾貝爾和平獎。

神奇的網(wǎng)絡(luò)將數(shù)十億個人腦有機聯(lián)系起來，人類的明智思維會到達(dá)前所未有的高度。悲劇時代應(yīng)當(dāng)結(jié)束，喜劇時代必將到來。人類的聰明在大腦，萬物創(chuàng)新在思維。人的智慧可登天攬月，也一定能夠建立和平、和諧、和睦的國際關(guān)系，愿地球村村民永享太平，讓地球真正成為宇宙間最美妙的、最幸福的、最吉祥的星球！

[1]錢學(xué)森主編.關(guān)于思維科學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1986：126

[2]錢學(xué)森.系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)[J].自然雜志，1981，（1）

[3]錢學(xué)森.論系統(tǒng)工程[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1982

[4]黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1979：349

[5]錢學(xué)森.科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994：278

[6]引自戴汝為.智能系統(tǒng)的綜合集成[M].杭州：浙江科技出版社，1995：17

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1009-9530（2011）06-0044-07

2011-10-08

王傳旭（1955—），男，安徽淮南人，安徽廣播電視大學(xué)黨委書記，教授，心理學(xué)博士。邱章樂（1948—），男，浙江溫州人，淮南師范學(xué)院副教授。楊春鼎（1943—），男，江蘇揚州人，淮南師范學(xué)院教授。