吳弘，黃慶麗

（1.安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)院，安徽 蕪湖 241001；2.蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

古德萊德學(xué)校職能思想述評

吳弘1，黃慶麗2

（1.安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)院，安徽 蕪湖 241001；2.蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

古德萊德以美國公立學(xué)校系統(tǒng)為研究對象 ，從三個層次、四個方面和十二個具體目標(biāo)入手，全面而立體地描繪了學(xué)校職能。古德萊德學(xué)校職能思想兼顧國家、社會發(fā)展的需要，也從個人發(fā)展的角度指出教育的重要意義，對美國教育影響深遠(yuǎn)，對中國的教育改革也有啟示。

古德萊德；學(xué)校智能；學(xué)校目標(biāo)；研究啟示

約翰·I·古德萊德 （John·I·Goodlad，1920— ）是美國當(dāng)代最有影響的教育理論研究者，同時也是一位卓有成效的實(shí)踐革新家。他積極投身于教育實(shí)踐，他在美國優(yōu)質(zhì)教育委員會主席加德納的邀請下所進(jìn)行的學(xué)校教育研究是美國教育史上規(guī)模最大、最復(fù)雜的調(diào)研，他倡導(dǎo)了從學(xué)前教育到高等教育各個層次全面而系統(tǒng)的教育改革。他從哲學(xué)層面對學(xué)校教育現(xiàn)象進(jìn)行反思和總結(jié)，形成五大類研究主題：（1）不分級思想；（2）課程探究；（3）學(xué)校教學(xué)；（4）師范教育；（5）學(xué)校革新策略。[1]這五大主題的分類只是提供了古德萊德研究的一個簡易組織結(jié)構(gòu)，除此以外，對學(xué)校職能的不懈思考貫穿在這些研究領(lǐng)域的始終，這也是和建設(shè)“最好的學(xué)?！钡暮粲鹾捅ＷC所有兒童能夠接受“優(yōu)秀的公立教育的公平付費(fèi)、公正、社會正義問題”密切聯(lián)系在一起的。

一、古德萊德學(xué)校職能思想綜述

古德萊德所闡釋的學(xué)校職能不完全等同于我們所說的學(xué)校職能，即教育的本體功能，“教育的本體功能即教育自身直接具有的功能，或可看成教育的職能?！盵2]一般認(rèn)為，學(xué)校的職能包括培養(yǎng)人、傳承文化和人才選拔三項(xiàng)基本功能。古德萊德主要是從哲學(xué)的層面把學(xué)校的職能分解成三個子問題：學(xué)校被期望做什么（goals）？ 學(xué)校在做什么（functions）？學(xué)校應(yīng)該做什么（aims）？[3]分別從外在期待、實(shí)然和應(yīng)然的角度來描述學(xué)校職能。

（一）學(xué)校職能的層次

1.學(xué)校被期望做什么（goals）是不同的個人和團(tuán)體對學(xué)校所持有的期望，既包括正式的官方文件所表達(dá)的學(xué)校目標(biāo)，也包括對學(xué)校感興趣的人士在頭腦中對學(xué)校的期望。后者比前者的數(shù)量要大，并且對學(xué)?；顒拥挠绊懸哺由钸h(yuǎn)。官方的論述認(rèn)為學(xué)校的目標(biāo)在于教育，主要是傳授給學(xué)生應(yīng)該獲得的各種知識、技能和態(tài)度。而非官方的期望既不能提供學(xué)校在做什么，也不能提供學(xué)校應(yīng)該做什么的相關(guān)信息，只能闡釋學(xué)校和社區(qū)的互動關(guān)系。

2.學(xué)校在做什么（functions）即學(xué)校是如何被利用的，是由林林總總零散的可觀察到的現(xiàn)實(shí)中的教育現(xiàn)象構(gòu)成。這可以通過訪談和觀察得出，研究結(jié)果可以考察官方所確定的目標(biāo)和實(shí)際情況所存在的差異。通過與官方的文本目標(biāo)相比，更能夠確定學(xué)校被用來實(shí)現(xiàn)什么。

古德萊德認(rèn)為當(dāng)前流行的單一利用標(biāo)準(zhǔn)化測試和僅有的測量工具衡量學(xué)生的發(fā)展結(jié)果和學(xué)校的辦學(xué)水平，忽略了學(xué)生對學(xué)校的態(tài)度和學(xué)習(xí)的興趣，也無法全面反映出學(xué)生在學(xué)校的經(jīng)歷以及這些經(jīng)歷對個人的長期影響。這種做法的通行原則是高分意味著好學(xué)校，低分意味著壞學(xué)校，使人們忽略對學(xué)校職能這一問題的深入研究，也造成評價的簡單化傾向，會造成學(xué)校改革決策和發(fā)展危險的后果。

3.學(xué)校應(yīng)該做什么（aims）是指學(xué)校除了明確的教育功能外，是否還應(yīng)該被用作實(shí)現(xiàn)其他非教育的目標(biāo)，比如說課程是否要隨職業(yè)教育目標(biāo)和勞動力市場的變化而變化。

綜上所述，對學(xué)校職能的理解包括雙重含義，一方面?zhèn)€人要學(xué)會基本的讀寫算技能，學(xué)會在民主社會做出個人的獨(dú)立判斷，或發(fā)展個人才能；另一方面要通過培養(yǎng)好公民所擁有的習(xí)慣和傾向來為社會服務(wù)。

（二）學(xué)校職能分類和具體目標(biāo)分解

學(xué)校是為了什么？當(dāng)古德萊德對這一主題進(jìn)行細(xì)致研究并且探索答案的時候，他得出了培養(yǎng)“理性的人”的結(jié)論?！袄硇缘娜恕蹦軌虺阶晕业南拗疲⒉皇亲晕抑行牡?，這個人能夠發(fā)展他或她全部的潛能，并且為人類的進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)。由此可知，古德萊德的學(xué)校教學(xué)的目的既不是個人本位的，也不是社會本位的，而是兩者的綜合。它既強(qiáng)調(diào)人，也強(qiáng)調(diào)人類。由此出發(fā)，他和他的同事把學(xué)校的目標(biāo)歸為四類，學(xué)校的發(fā)展就是朝著這四類目標(biāo)（見下表）前進(jìn)并逐漸完善。

1.學(xué)術(shù)目標(biāo)，包括所有的知識領(lǐng)域和人類一切的智慧技能，基本出發(fā)點(diǎn)是學(xué)習(xí)美國的宗教原理和法律，這也和目標(biāo)4中的個人道德和社會倫理的發(fā)展密切相關(guān)。這一目標(biāo)是自建立現(xiàn)代制度化教育以來一個經(jīng)典的教育目標(biāo)，體現(xiàn)教育起點(diǎn)公平的基本內(nèi)涵，為各國發(fā)展教育所接受和遵守。

2.職業(yè)目標(biāo)，培養(yǎng)從事有生產(chǎn)力的工作和承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的素養(yǎng)，為工作和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動做準(zhǔn)備。1908年，美國“職業(yè)輔導(dǎo)之父”波士頓大學(xué)教授帕森斯創(chuàng)辦職業(yè)指導(dǎo)局從事職業(yè)指導(dǎo)工作，這成為人們公認(rèn)的職業(yè)指導(dǎo)工作的濫觴。[4]此后，美國的公立教育系統(tǒng)開始承擔(dān)起職業(yè)指導(dǎo)的職責(zé)。

3.社會和公民目標(biāo)，為進(jìn)入復(fù)雜社會生活所需的社會化做準(zhǔn)備。個體的社會化和為國家培養(yǎng)合格公民是教育社會功能的一體兩面，由學(xué)校所承擔(dān)的文化選擇和價值傳承功能同時也是實(shí)現(xiàn)未來一代由自然人向社會人轉(zhuǎn)化的必然步驟。

4.個人目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個人責(zé)任心、才能和自由表達(dá)的發(fā)展。個人主義以及此后的人本主義在美國的悠久傳統(tǒng)，使得個體發(fā)展的目標(biāo)在教育中的地位非常突出。從身體到心理，從自我概念到自我決策，從創(chuàng)造到審美能力的培養(yǎng)都成為重要主題。

二、古德萊德學(xué)校職能思想評價

古德萊德學(xué)校職能思想的產(chǎn)生是在20世紀(jì)60年代以來美國社會各界包括政府、家庭和工商界對教育質(zhì)量下降的批評和對整個國家公立教育系統(tǒng)期望值降低的背景之下產(chǎn)生的，當(dāng)時批評的焦點(diǎn)集中于在學(xué)生學(xué)業(yè)能力測試成績在國際評估中名次落后。為了應(yīng)對這種批評，徹底厘清學(xué)校作為“文明的基石”究竟應(yīng)該擔(dān)負(fù)何種職能，古德萊德學(xué)校的職能進(jìn)行立體構(gòu)建。他的學(xué)校職能思想具有以下幾個特點(diǎn)。

（一）還原教育的本質(zhì)，恢復(fù)學(xué)校的教育性

學(xué)校作為社會機(jī)構(gòu)之一，所承擔(dān)的基本責(zé)任就是能夠培養(yǎng)應(yīng)對民主社會生活的有教養(yǎng)的 “理性人”。而二戰(zhàn)以來，人們對公立教育系統(tǒng)教育質(zhì)量的關(guān)注、對教育公平的實(shí)現(xiàn)程度的關(guān)注都不是從教育的本質(zhì)出發(fā)，而是出于對美國在全球范圍內(nèi)應(yīng)對經(jīng)濟(jì)和軍事競爭出發(fā)，混淆了學(xué)校教育和政治、經(jīng)濟(jì)和其他社會機(jī)構(gòu)的界線，因此教育成為各種指責(zé)和批評的眾矢之的?！俺蔀閱栴}的中心，成了各種政治、經(jīng)濟(jì)和社會深層問題的替罪羊，教育改革的設(shè)計中關(guān)注的是教育外在的要求而忽視了教育自身的要求?！盵5]要期待教育改革成功，只能聚焦于那些學(xué)校能夠承擔(dān)的具有教育性的目標(biāo)，學(xué)校無法實(shí)現(xiàn)外界所期待的所有目標(biāo)，因?yàn)閷W(xué)校只是社會的一部分，僅僅是作為教育機(jī)構(gòu)存在。

（二）人本主義教育思想

古德萊德從最初關(guān)注不分級學(xué)校開始，就使他的教育思想始終帶有人本主義的色彩。無論是從個人目標(biāo)來看，還是從社會和公民目標(biāo)來看，古德萊德都設(shè)計了一個能在民主社會獨(dú)立生活、承擔(dān)責(zé)任、完善自我而又有效參與社會生活和社會建設(shè)的理想人的模型?！叭绻麑W(xué)校沒有培養(yǎng)出自主自律的公民，這對社會和個人來說都是一種失敗”；“民主政府只有在人民積極參與的情況下才能生存?！?/p>

（三）改善學(xué)校教育的樂觀主義思想

雖然對公立學(xué)校教育系統(tǒng)的否定和指責(zé)聲一片，可古德萊德通過對38所學(xué)校的調(diào)查，得出一個振奮人心的結(jié)論：大部分來自中產(chǎn)階級的家長對子女所就讀的學(xué)校評價較好。對學(xué)校評價較低的根源是評價工具的單一化和評價目標(biāo)的狹窄化。接下來需要關(guān)注的問題就是：學(xué)?，F(xiàn)在做的最不好的教育工作，社會的其他方面也不會做好。這是由于學(xué)校的中心職責(zé)是教育，而教育的本意是指培養(yǎng)那些在人文思想和教育目的中被長期頌揚(yáng)的、增加個人敏感性的素質(zhì)，而這些素質(zhì)是需要有意識、系統(tǒng)和長期的努力才能培養(yǎng)出來。由此肯定了公立教育系統(tǒng)一直在維持民主政體以及實(shí)現(xiàn)教育發(fā)揮每個人的個人潛能的作用所做的持續(xù)性努力。

三、古德萊德學(xué)校職能思想給我國的啟示

古德萊德被看作是美國當(dāng)代繼承杜威教育思想的第一人，如同杜威在1919年和1921年兩次訪問中國，他也曾于1981年率領(lǐng)美國教育基金代表團(tuán)（the American Education Delegation）訪問中國，他對中國教育的建議引起教育管理部門的重視。古德萊德的學(xué)校職能思想是在美國教育改革背景下形成和發(fā)展起來的，反觀我國當(dāng)前教育改革實(shí)際，可有以下啟示。

（一）對我國學(xué)校功能定位的影響

新中國建立以來，我國對學(xué)校功能的定位始終都側(cè)重于教育的社會功能，這一方面是出自我國自戰(zhàn)國《學(xué)記》以來的教育思想一直有強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育“化民成俗、建國君民”的濃厚文化傳統(tǒng)，另外也是中國在謀求獨(dú)立強(qiáng)大的現(xiàn)代化之路上的必然選擇。我們一貫的主張是教育不是為培養(yǎng)人而培養(yǎng)人，教育不是單純?yōu)榻逃逃瑢W(xué)校被賦予了太多發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人口的職能。以致現(xiàn)在只要產(chǎn)生某個領(lǐng)域的社會問題，人們就習(xí)慣性地到學(xué)校教育中尋找根源，教育成了一個筐，什么都往里裝，而學(xué)校的本體功能被弱化和肢解。

當(dāng)我們重新設(shè)計把人口大國轉(zhuǎn)化成人力資源強(qiáng)國時，當(dāng)我們需要根本上通過提高人口素質(zhì)來提高文明水平時，當(dāng)我們把發(fā)展教育的著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向發(fā)展素質(zhì)教育時，我們來關(guān)注“人”的問題，關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這和古德萊德的教育職能定位，和他一再反復(fù)強(qiáng)調(diào)的學(xué)校的教育性有異曲同工之妙。

（二）對我國教育改革的影響

中國近代以來經(jīng)歷了兩次教育轉(zhuǎn)折：一次是清末的廢科舉興學(xué)校，一次是當(dāng)前的教育轉(zhuǎn)型。當(dāng)前的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是要轉(zhuǎn)應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，轉(zhuǎn)功利性教育為價值性教育，轉(zhuǎn)維持性教育為未來性教育。扭轉(zhuǎn)學(xué)校封閉、落后、不平衡的發(fā)展樣態(tài)，維護(hù)學(xué)校自身以及學(xué)校和其他社會機(jī)構(gòu)的良性生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校教育只有立足“育人”這個根基，緊緊抓住“人的全面發(fā)展”這個主題，其他社會功能的實(shí)現(xiàn)才得以可能。

中國的教育改革也遭到一些否定和批評，來自體制內(nèi)外的壓力和阻力都很大。誠如古德萊德先生所言，沒有靈丹妙藥。教育改革總要面對教育自身的復(fù)雜性、長期性和迎接未來挑戰(zhàn)的不確定性的特點(diǎn)，在改革起始階段所制定的教育目標(biāo)是一種期望和理想狀態(tài)，其實(shí)現(xiàn)與否需要依靠教育改革和其他領(lǐng)域改革的博弈、合作和諧調(diào)。教育和每個人的生活和利益相關(guān)，全社會都要對學(xué)校教育負(fù)責(zé)。

（三）對我國教育公平的影響

教育公平是我國當(dāng)前教育領(lǐng)域討論的熱點(diǎn)話題，人們反復(fù)從起點(diǎn)、過程和結(jié)果三個側(cè)面來進(jìn)行論證。古德萊德對這個問題的探索結(jié)果就是建立一個教育化社會、恢復(fù)學(xué)校的教育性、從人的發(fā)展而不是從學(xué)習(xí)成績角度衡量學(xué)校質(zhì)量、照顧差異最終通過縮小教育差距來達(dá)到這個目標(biāo)。教育本身規(guī)模和質(zhì)量的發(fā)展會逐漸彌補(bǔ)教育差距，但是要實(shí)現(xiàn)知識的人本化或知識資本的民主化，還有很長的路要走。

[1][英]喬伊·帕爾默主編.教育究竟是什么？100位思想家論教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：473

[2]柳海明﹒教育原理[M].沈陽：東北師范大學(xué)出版社，1998：168

[3][美]古德萊德.學(xué)校的職能[M].趙曉燕編譯.蘭州：甘肅文化出版社，2005：2

[4]宋爭輝﹒簡論職業(yè)生涯管理理論[EB/OL].http：//theory.gmw.cn/2010-03/26/content_1075419.html，2010-03-26

[5]龔曉維.古德萊德中小學(xué)教育改革思想研究[D].石家莊：河北大學(xué)，2008：38

Commentary to GOODLAD's thought of schools functions

WU Hong，HUANG Qing-li

GOODLAD study American public school system，he from three levels，four aspects and twelve specific goals，comprehensive and three-dimensional picture of the school functions.GOODLAD school functions thought both the national and social development needs，also develop from the individual's point of view the importance of education，education in the United States has profound influence on Chinese educational reform，enlightenment.

GOODLAD；school functions；school goals；enlightenment

G51

A

1009-9530（2011）06-0142-03

2011-09-16

吳弘（1970-），女，安徽樅陽人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)院教育碩士，蚌埠慕遠(yuǎn)學(xué)校教師。黃慶麗（1979-），女，安徽定遠(yuǎn)人，蚌埠學(xué)院講師，碩士。