李松，夏維奇

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038）

“體驗(yàn)式教學(xué)”在《民俗學(xué)》課程教學(xué)中的應(yīng)用

李松，夏維奇

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038）

“體驗(yàn)式教學(xué)”符合《民俗學(xué)》課程的特點(diǎn)，在固化學(xué)生民俗知識、擴(kuò)展民俗素養(yǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力等方面是一種有效教學(xué)模式；而積極地利用影視、節(jié)日、田野調(diào)查等途徑開展民俗體驗(yàn)，是提升教學(xué)效果的重要方式；教學(xué)主體在安排體驗(yàn)式教學(xué)活動中應(yīng)處理好教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時間的關(guān)系，有效引導(dǎo)教學(xué)客體融入民俗體驗(yàn)中，從而發(fā)揮教學(xué)客體的學(xué)習(xí)主動性。

體驗(yàn)式教學(xué)；民俗學(xué)；應(yīng)用

一、“體驗(yàn)式教學(xué)”在《民俗學(xué)》課程中應(yīng)用的意義

1、“體驗(yàn)式教學(xué)”符合《民俗學(xué)》課程的特點(diǎn)

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)，“它的主要任務(wù)是以科學(xué)的態(tài)度，對歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)。”[1]6作為一種生活文化，“民俗學(xué)是天然和人民生活有密切聯(lián)系的，”[2]民俗來自民間、流傳于民間，要想了解、掌握這種民間的生活文化，必須深入民間去觀察、尋訪、體驗(yàn)。因此，民俗學(xué)被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界稱作“腳底下跑出來的學(xué)問”?！懊袼讓W(xué)的基本理論是建立在深入扎實(shí)的田野采風(fēng)基礎(chǔ)上的。田野作業(yè)的方法是民俗研究中最重要也是最有效的方法。用這種方法得來的資料，能使我們看到活的民俗形態(tài)，看到形形色色蘊(yùn)含著民俗意義的文化產(chǎn)品。因此，本門課程宜將民俗學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科理論與民俗事象緊密結(jié)合，將課堂講授與實(shí)訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合，以便于學(xué)生的理解和掌握?！盵3]而體驗(yàn)式教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生將民俗學(xué)理論與民俗事象緊密結(jié)合、將課堂講授與實(shí)訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合的有效途徑?！绑w驗(yàn)式教學(xué)”是指在教學(xué)過程中，安排學(xué)生從事相關(guān)活動，建立感性認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)感受、態(tài)度和進(jìn)行價值判斷，從而領(lǐng)悟知識，形成健康情感價值和價值觀。[4]筆者認(rèn)為，體驗(yàn)式教學(xué)不僅對于學(xué)生建立感性認(rèn)識、形成健康情感價值和價值觀具有積極意義，而且對于訓(xùn)練學(xué)生的動手能力、組織能力、交際能力等實(shí)踐能力都是一種很好的途徑。因?yàn)橐莆漳撤N具體的民俗事象，不僅需要理論知識，還需在生活實(shí)踐中去進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)行民俗體驗(yàn)，這樣才能將感性認(rèn)識與民俗理論相結(jié)合，由抽象到具象再還原為形象，這一過程實(shí)際就是一個體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)過程。

2、“體驗(yàn)式教學(xué)”是提高《民俗學(xué)》課程教學(xué)效率的必要途徑

傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往注重理論知識的傳授，強(qiáng)調(diào)信息的傳遞，教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容呆板，教學(xué)手段僵化，教學(xué)效率不高。而體驗(yàn)式教學(xué)突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、實(shí)踐性、靈活性以及樂趣。它主要通過在具體的民俗場景中、讓學(xué)生通過切身的耳濡目染、接收相關(guān)民俗事象的知識信息，進(jìn)而形成相應(yīng)的感性認(rèn)識，繼而自覺的將民俗體驗(yàn)與民俗理論知識相銜接，是一個具有體驗(yàn)性、探索性、實(shí)踐性的學(xué)習(xí)過程。在某種意義上，體驗(yàn)式教學(xué)發(fā)揮了學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)地位，突出了學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的旨趣，活躍了教學(xué)的氛圍，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，有利于促進(jìn)學(xué)生理論知識的豐富與實(shí)踐能力的增長。因此，體驗(yàn)式教學(xué)對于增進(jìn)學(xué)生民俗學(xué)知識的學(xué)習(xí)效率、提高課程的教學(xué)效果、優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容具有重要意義。

3、“體驗(yàn)式教學(xué)”是固化學(xué)生民俗知識、擴(kuò)展民俗素養(yǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力的有效模式。

中國是一個民俗文化大國，民俗事象在我們的生活中隨處可見。許多民俗文化就隱藏在我們身邊，只不過很多時候，我們往往“視而不見”。“體驗(yàn)式教學(xué)”通過教師引導(dǎo)，學(xué)生體驗(yàn)，在具體的民俗文化場景中了解、感受具體的民俗事象，讓學(xué)生自己來體驗(yàn)民俗、了解民俗、理解民俗，形成具體的感受，這對于固化學(xué)生的民俗知識，擴(kuò)展學(xué)生的民俗素養(yǎng)具有重要作用。俗語說：百聞不如一試。通過體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)生在具體的民俗文化中接受熏陶，接受洗禮，既能陶冶情操，又能領(lǐng)悟中國民俗的獨(dú)特魅力，這對于提升學(xué)生的民俗素養(yǎng)，具有重要作用。同時，在體驗(yàn)式教學(xué)中，教師往往會設(shè)計(jì)一些田野調(diào)查，讓學(xué)生在體驗(yàn)民俗事象的同時，自己動手進(jìn)行民俗觀察、民俗調(diào)查、民俗分析等，這無形中又會增進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和動手能力，是增進(jìn)學(xué)生民俗學(xué)課程實(shí)踐能力的有效途徑。

二、“體驗(yàn)式教學(xué)”在《民俗學(xué)》課程教學(xué)中應(yīng)用的途徑

1、影視體驗(yàn)

許多影視作品中往往含有大量的民俗事象與民俗知識。例如電視劇《喬家大院》，它是以山西商人的民俗生活為基礎(chǔ)的一部作品，其中展現(xiàn)了大量晉商的民俗生活，是了解傳統(tǒng)社會商業(yè)民俗的寶貴資料。“中國電影在發(fā)展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養(yǎng)份，尤其是20世紀(jì)80年代以來，出現(xiàn)了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風(fēng)情向全球展示了東方藝術(shù)風(fēng)范，為中國電影贏得了國際聲譽(yù)。電影的民俗化已成為全球化語境中民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略?！盵5]“影視憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為當(dāng)代人提供了展示和了解民俗的窗口 。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離我們熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區(qū)，到邊遠(yuǎn)極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對我們民族的古老民俗進(jìn)行重新確認(rèn)，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運(yùn)河》、《萬里長城》 等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實(shí)的民俗事象?！@然，影視整合煥發(fā)了民俗本身原有的活力?！盵5]可見，充分利用影視作品，讓學(xué)生通過觀摩影視作品來了解、掌握某種民俗事象是一種有效的體驗(yàn)式教學(xué)方法。

2、節(jié)日體驗(yàn)

中國是一個節(jié)日大國，數(shù)量之多，在世界上首屈一指。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自古以來，我國各民族共形成1700多個節(jié)日，其中少數(shù)民族節(jié)日約1200個，漢族節(jié)日約500多個?！安煌墓?jié)日，有不同的民俗活動，且以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！盵1]131節(jié)日民俗是一種綜合性的民俗事象，例如節(jié)日的飲食、節(jié)日的服飾、節(jié)日的娛樂等，是各項(xiàng)民俗的綜合展現(xiàn)。因此，引導(dǎo)學(xué)生在節(jié)日中體驗(yàn)民俗文化至關(guān)重要。目前，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等都富含大量的民俗現(xiàn)象，是觀察、體驗(yàn)、感受民俗魅力的絕好資源。通過體驗(yàn)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日中去觀察具體的民俗事象，分析節(jié)日民俗產(chǎn)生的原因、節(jié)日民俗心理、節(jié)日民俗行為、節(jié)日民俗的新變化，節(jié)日民俗的象征意義，感受民俗的力量，使學(xué)生的觀察力、分析力、思考力、調(diào)研力得到充分的運(yùn)用，從而達(dá)到事半功倍的效果。

3、博物館體驗(yàn)

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場所，同時也是展示一個國家或地區(qū)民俗文化生活的重要載體。在許多博物館中，陳列著諸多的民俗文化生活的實(shí)物，這些承載眾多民俗文化信息的物件，是人們了解過往歷史時期人類生活的一把鑰匙。尤其在當(dāng)今現(xiàn)代化的生活方式下，許多原有的民俗事象正在逐漸消失，如石碾、織布機(jī)等，而博物館往往是保存這些民俗文化因子的重要場所。如今，許多地方建立了以收藏、展示、研究地方民俗文物及民俗文化為主的專題性博物館。例如天津民俗博物館、浦東民俗博物館、淮河民俗文化風(fēng)情博物館等。所以走進(jìn)博物館，考察民俗文化演進(jìn)的歷程，領(lǐng)略民俗文化的獨(dú)特魅力是進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)的重要方式之一。

4、歷史場景體驗(yàn)

回到歷史場景，是進(jìn)行民俗體驗(yàn)的重要方式之一。那么，如何再現(xiàn)歷史場景呢？筆者認(rèn)為，一方面，可以通過觀摩、演出歷史情景劇的方式，體驗(yàn)歷史場景中的民俗事象，可以有針對性地組織學(xué)生開展活動，如穿漢服舉行成人禮、在端午節(jié)舉行賽龍舟比賽等活動。通過這些身臨其境的觀察、參與、體驗(yàn)，使學(xué)生對相關(guān)民俗事象有感同身受的理解與認(rèn)識，無疑會增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性。另一方面，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古村、古鎮(zhèn)或重要?dú)v史文化遺跡的地方，去感受歷史變遷中的習(xí)俗文化與生活慣制。

5、田野調(diào)查

田野調(diào)查是進(jìn)行民俗文化體驗(yàn)的重要手段?！睹袼讓W(xué)》課程包含物種民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部類，涵蓋社會生活的方方面面。要想掌握了解某一民俗事象的具體表現(xiàn)形式，演變流傳過程，民俗行為以及民俗心理，就需要做微觀的具體考察，而田野調(diào)查是完成這一過程的不二法門。例如，對某一方言的形成與傳播，需要學(xué)生對具體生活的場景、人口的遷徙流動、語言的嬗變?nèi)诤献鼍唧w的田野調(diào)查才能形成比較客觀的認(rèn)識。這個過程會訓(xùn)練學(xué)生收集地方歷史文獻(xiàn)，調(diào)查人口流動情況，走訪相關(guān)民歌俚語的熟悉者，分析地方文化的特點(diǎn)等等，使學(xué)生真正做到動口、動手、動腦。因此，田野調(diào)查是體驗(yàn)式教學(xué)在民俗學(xué)課程中應(yīng)用的重要方式之一。

三、“體驗(yàn)式教學(xué)”在《民俗學(xué)》課程中應(yīng)用的幾個問題

1、教學(xué)主體方面

作為教學(xué)主體的教師，在組織設(shè)計(jì)體驗(yàn)式教學(xué)的時候，應(yīng)首先做好體驗(yàn)活動前的準(zhǔn)備工作。充分考慮教學(xué)內(nèi)容的可行性，教學(xué)過程的安全性，體驗(yàn)活動的可控性，做好教學(xué)過程的設(shè)計(jì)工作，安排體驗(yàn)的時間、場地、方式、內(nèi)容。其次在體驗(yàn)活動中。要能引導(dǎo)學(xué)生通過體驗(yàn)活動，了解、感受相關(guān)民俗事象，及時準(zhǔn)確的在體驗(yàn)教學(xué)中用精確的語言告訴學(xué)生如何觀察、理解民俗事象，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)民俗學(xué)的積極性和主動性。再次，在體驗(yàn)活動結(jié)束后，要及時布置作業(yè)，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識撰寫相關(guān)體驗(yàn)報告，并進(jìn)行點(diǎn)評，將學(xué)生的體驗(yàn)感受進(jìn)一步上升到理論高度。經(jīng)過體驗(yàn)前的準(zhǔn)備，體驗(yàn)中的引導(dǎo)，體驗(yàn)后的總結(jié)，體驗(yàn)式教學(xué)在《民俗學(xué)》課程中的應(yīng)用才能完成。

2、教學(xué)客體方面

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是教學(xué)活動的客體。在《民俗學(xué)》課程中進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)活動，學(xué)生應(yīng)做好以下幾方面的準(zhǔn)備。首先是思想準(zhǔn)備。由于民俗學(xué)是“腳底下跑出來的學(xué)問”。很多內(nèi)容是需要進(jìn)行田野調(diào)查，親身體驗(yàn)才能準(zhǔn)確把握的知識。因此，要引導(dǎo)學(xué)生有吃苦耐勞的精神和應(yīng)對挑戰(zhàn)的積極心態(tài)，才能讓學(xué)生融入到體驗(yàn)活動中。其次是知識準(zhǔn)備。進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，必須要讓學(xué)生接受一段時間的民俗學(xué)基本知識的訓(xùn)練，掌握必要的民俗學(xué)基本理論，學(xué)生只有了解、掌握了相關(guān)民俗學(xué)的理論知識，才能在體驗(yàn)式教學(xué)活動中，主動運(yùn)用相關(guān)知識理論去理解、體驗(yàn)具體的民俗事象。再次是過程準(zhǔn)備。在體驗(yàn)式教學(xué)活動中，學(xué)生要有團(tuán)隊(duì)意識、紀(jì)律意識，要能聽從指導(dǎo)教師的安排，有序的進(jìn)行民俗事象的體驗(yàn)，同時在體驗(yàn)活動結(jié)束后，要及時將體驗(yàn)的內(nèi)容撰寫成體驗(yàn)報告，為整個教學(xué)活動畫上圓滿的句號。

3、教學(xué)內(nèi)容方面

在《民俗學(xué)》課程中開展體驗(yàn)式教學(xué)活動，尤其應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容的適應(yīng)性。并不是整個課程內(nèi)容都適宜進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)活動，而是結(jié)合特定的時間、空間、具體條件，有針對性的設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。例如，講到服飾民俗的時候，可以通過播放相關(guān)影視資料，讓學(xué)生體驗(yàn)服飾文化的魅力。講到居住民俗的時候，可以帶學(xué)生到當(dāng)?shù)氐拿窬訁⒂^考察，了解當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖ攸c(diǎn)，風(fēng)格特征，增強(qiáng)對民俗事象的感性認(rèn)識。

4、教學(xué)時間方面

由于每學(xué)期教學(xué)時間有限，往往理論教學(xué)占據(jù)大部分時間，所以在開展體驗(yàn)式教學(xué)活動時，要充分考慮教學(xué)時間的安排。這里牽涉到體驗(yàn)式活動開展的頻率問題。以筆者近幾年開展的實(shí)踐情況來看，既可以結(jié)合教學(xué)進(jìn)度，每個月安排一次集體體驗(yàn)；也可以結(jié)合特定的時間開展自主性體驗(yàn)。例如像端午節(jié)、春節(jié)等節(jié)日，就可以安排學(xué)生進(jìn)行自主民俗體驗(yàn)。這樣，一學(xué)期下來，能進(jìn)行5—6次的體驗(yàn)活動，使學(xué)生能夠較具體的感受民俗事象的魅力。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998

[2]段寶林.民俗學(xué)的學(xué)科地位與社會責(zé)任[J].山東社會科學(xué)，2011，（3）

[3]稂艷玲.民俗學(xué)教學(xué)改革理論及實(shí)踐研究[EB/OL].http：//www.pep.com.cn/xgjy/zcjy/jyyj/jxlw/201008/t20100827_784431.htm

[4]仇新忠.“體驗(yàn)式教學(xué)”在高校教學(xué)中的應(yīng)用[J].吉林教育，2009，（1）

[5]申載春.民俗的影視整合及審美價值[J].山西師范大學(xué)學(xué)報，2003，（1）

G642

A

1009-9530（2011）06-0139-03

2011-09-16

[收稿日期]淮南師范學(xué)院教研項(xiàng)目（HSJY201026）；淮南師范學(xué)院教研項(xiàng)目（HSJY201027）

李松 （1977-），男，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院政法系講師，碩士，研究方向：歷史文化。