孟憲華

(雞西大學(xué) 理工系，黑龍江雞西158100)

論中國(guó)書(shū)法在世界文化中的地位

孟憲華

(雞西大學(xué) 理工系，黑龍江雞西158100)

漢字在其漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，從甲骨文演變至大篆，到小篆，而至隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體。承載著中華民族的文化特性和生命特質(zhì)，其穿越時(shí)空，不僅起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，而且它本身還形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)——中國(guó)書(shū)法。從漢字的造型特點(diǎn)、表現(xiàn)內(nèi)涵、造型語(yǔ)言、材料、手段等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，可以彰顯出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在世界文化中的地位。

書(shū)法;文化;繼承

“世界藝術(shù)園地有兩個(gè)高原，如果書(shū)法是東方藝術(shù)的高原，那么音樂(lè)就是西方藝術(shù)的高原。”(豐子凱)這句話十分形象地描述了中國(guó)書(shū)法在世界文化中的地位。

漢字在其漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，從甲骨文演變至大篆，到小篆，而至隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體。承載著中華民族的文化特性和生命特質(zhì)，穿越時(shí)空，不僅起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，它本身還形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)——中國(guó)書(shū)法。在華夏大地上曲曲折折地流淌了數(shù)千年，訴說(shuō)著東方古老民族對(duì)于生命的理解。作為以漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在商周時(shí)期就形成了它的雛形，毛筆產(chǎn)生于中國(guó)新石器時(shí)代，中國(guó)人使用毛筆寫(xiě)字作畫(huà)的歷史已有數(shù)千年之久，彩陶上的圖畫(huà)和紋樣應(yīng)當(dāng)是由毛筆描繪在初胚上的。甲骨文也應(yīng)該是先用毛筆寫(xiě)出，然后再用利器刻出的。但是，最早的毛筆的實(shí)物卻是在距今2500年左右的戰(zhàn)國(guó)中期楚墓中發(fā)現(xiàn)的。從其制作工藝和文物出土分布地區(qū)看，毛筆在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已被廣泛使用。隨著書(shū)寫(xiě)媒介的不斷革新，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)逐漸成熟，并成為東方文化具有代表性的文化現(xiàn)象。作為一門(mén)藝術(shù)，漢字書(shū)法在中國(guó)乃至全世界，都是獨(dú)一無(wú)二的，堪稱世界文化的奇跡。

一、漢字——“衍形”文字的唯一遺存

文字是人類文明的重要標(biāo)志，是傳達(dá)信息的符號(hào)。按其傳達(dá)語(yǔ)義的媒介形式可以分為“衍音文字”和“衍形文字”兩大類。早在6000年前中國(guó)的仰韶文化時(shí)期，世界上就產(chǎn)生了許多種古老的“衍形”文字符號(hào)，除了漢字外，還有蘇美爾人、巴比倫人的楔形文字，埃及人的圣書(shū)文字和中美洲的瑪雅文字等，這些文字造就了古文明的歷史成就。但是楔形文字、圣書(shū)文字、瑪雅文字等因種種原因已經(jīng)成為人類文明斷層中的化石，已銷聲匿跡不再使用，且該地區(qū)現(xiàn)行的文字和這些古文字已經(jīng)完全割裂開(kāi)，沒(méi)有任何文化淵源關(guān)系。作為中華文化的典型代表——漢字卻一脈相承綿延幾千年，歷久彌新，成為唯一能夠連接古今，存活并充實(shí)圓滿的富有生命力的文字符號(hào)，在經(jīng)歷了20世紀(jì)數(shù)字時(shí)代的沖擊后，以其頑強(qiáng)的適應(yīng)能力在新世紀(jì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

漢字用一個(gè)個(gè)方塊字培育了五千年古老的文化，維系了一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)的存在，而且是強(qiáng)有力的、自成系統(tǒng)的。它的創(chuàng)造顯示出中國(guó)人與眾不同的文明傳統(tǒng)和感知世界的方式。中國(guó)有句古話“十里不同天”，不管這塊東方的土地上有多少種不同的語(yǔ)言，講著多少互相聽(tīng)不懂的方言，幾十個(gè)民族共生的大環(huán)境下漢字顯然成了多民族溝通的最好工具，書(shū)寫(xiě)漢字也就成為各民族文化生活的必需，欣賞書(shū)法藝術(shù)也自然成為各民族精神生活領(lǐng)域的重要組成部分。

二、“黑白構(gòu)象”造型語(yǔ)言的簡(jiǎn)約是一個(gè)奇跡

“黑”與“白”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是事物發(fā)展的兩極，是對(duì)立統(tǒng)一的典型。從色彩學(xué)角度來(lái)講，黑白屬于無(wú)色色。單純而經(jīng)濟(jì)，樸素而簡(jiǎn)潔，是中國(guó)幾千年社會(huì)認(rèn)為最具審美效果的搭配，所以說(shuō)“黑白構(gòu)象”這種選擇決不是偶然的，里面包含著深邃的哲學(xué)思考。

中國(guó)書(shū)法以黑的墨、在白的紙上面所進(jìn)行的表達(dá)沒(méi)有任何修飾，體現(xiàn)了“大道至簡(jiǎn)”、“大樸不雕”的哲學(xué)精神。白紙黑字，不用紅，不用藍(lán)，也不用綠，用最簡(jiǎn)潔的造型語(yǔ)言，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)線條的粗細(xì)、枯潤(rùn)、濃淡、疏密、曲直等豐富變化，兼以字形字距和行間的分布等，構(gòu)成華美的篇章，表達(dá)出最寬博豐富的精神內(nèi)涵。中國(guó)書(shū)法是線條的藝術(shù)，用點(diǎn)畫(huà)線條構(gòu)成字形字態(tài)的，這種線條并不依賴于形象，是書(shū)者以漢字規(guī)定的線條和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)地表達(dá)自己的心理狀態(tài)。當(dāng)代西方最有創(chuàng)造性和影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)家畢加索在輾轉(zhuǎn)了解到中國(guó)書(shū)法時(shí)曾說(shuō):“如果我生在中國(guó)，我應(yīng)該成為書(shū)法家而不是畫(huà)家”，“中國(guó)書(shū)法是藝術(shù)中的藝術(shù)?！睍?shū)法以其簡(jiǎn)約樸素的形式和寬博的表現(xiàn)力與西方文化進(jìn)行了有效的溝通。近代書(shū)法家沈尹默說(shuō):“全世界公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@示出驚人奇跡，無(wú)色具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。不是詩(shī)，卻有詩(shī)歌的意境;不是舞蹈，卻有舞蹈的節(jié)奏，引人欣賞，心曠神怡。”因此，一幅白底黑字，黑白相襯的書(shū)法作品總給人們以總體的、美的視覺(jué)效果。書(shū)法藝術(shù)以靜態(tài)的形式，通過(guò)黑白關(guān)系的處理，揭示出虛實(shí)相生的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，證明了萬(wàn)事萬(wàn)物的得失互轉(zhuǎn)、陰陽(yáng)相生、和諧共存的矛盾辯證規(guī)律。

三、中國(guó)書(shū)法對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)淋漓盡致的表現(xiàn)

“談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)而不懂書(shū)法及其藝術(shù)的靈感是不可能的?！?林語(yǔ)堂)中國(guó)是文化古國(guó)，歷代的哲學(xué)思想對(duì)書(shū)法都有著強(qiáng)烈的影響，如易學(xué)的陰陽(yáng)之學(xué)、儒家的中庸之道、道家的師法自然、佛家的禪宗佛理等，都給書(shū)法打下了深刻的烙印，其中，儒、釋、道思想的影響最為突出。儒家把中庸思想看做最高的行為規(guī)范，不偏不倚，恰如其分，認(rèn)為人的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)達(dá)到一種中和的境界，講求一種“中節(jié)”、“和諧”的度。作為中國(guó)文化的典范，書(shū)法藝術(shù)自然離不開(kāi)“中”、“和”的指導(dǎo)制約，書(shū)法講求中正和諧、不激不勵(lì)就是其表征。中國(guó)書(shū)法講究藏鋒，體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子含而不露、謙虛不驕的“中和之美”的儒家氣質(zhì)。老莊哲學(xué)提出“道法自然”，認(rèn)為“宇宙萬(wàn)物皆由‘氣’沖和而成，所以無(wú)氣不生，生氣勃發(fā)則為韻”，氣生而韻至，氣韻兼?zhèn)?，則藝術(shù)之“道”可求矣。書(shū)法藝術(shù)所求的最高境界就是這種神高、氣遠(yuǎn)、韻足之境。禪宗思想強(qiáng)調(diào)“自性覺(jué)悟”，強(qiáng)調(diào)“自我”在一切思維活動(dòng)中的主體地位，將思維主體置于至高無(wú)上的地位。禪宗思想無(wú)疑給書(shū)法家們帶來(lái)了指導(dǎo)創(chuàng)作的甘霖，它適時(shí)地產(chǎn)生，滿足了書(shū)法家尋求自我解脫的心理需要。草書(shū)的豪放不拘，又體現(xiàn)了知識(shí)分子揮灑豪邁，對(duì)自由精神的向往。書(shū)法的筆畫(huà)虛實(shí)結(jié)合、陰陽(yáng)相依、變化多樣，正好表現(xiàn)了古代文人剛?cè)嵯酀?jì)、柔中帶剛的性格特征。

古人云:書(shū)如其人。人們?cè)谛蕾p書(shū)法作品的時(shí)候已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的欣賞“字”，而是將作者的人格與修養(yǎng)、審美統(tǒng)統(tǒng)納入欣賞范疇。從這個(gè)角度講，書(shū)法創(chuàng)作已不是簡(jiǎn)單的用毛筆在宣紙上寫(xiě)字，而是“寫(xiě)”修養(yǎng)，“寫(xiě)”感情，“寫(xiě)”審美。所以，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“與圣賢為鄰，以自然為師”都成為書(shū)法家們的畢生追求。

如唐代顏真卿的行書(shū)《祭侄稿》，其輝耀千古的價(jià)值就在于坦白真率，是以真摯情感主運(yùn)筆墨，激情之下，不計(jì)工拙，無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲進(jìn)行創(chuàng)作的典范。個(gè)性之鮮明，形式之獨(dú)異，都開(kāi)歷史之先河，是書(shū)法創(chuàng)作述志、述心、表情的典型，體現(xiàn)出大膽和勇往直前的精神品格和無(wú)以倫比的藝術(shù)家的魄力和胸懷。在這里起決定作用的是真摯的感情和激越的情緒，此時(shí)的顏真卿不是在寫(xiě)字，而是在宣泄心中的悲憤，將筆墨化作無(wú)聲的傾訴，話說(shuō)完了，作品也寫(xiě)完了，一篇任何人，包括他自己永遠(yuǎn)也不可能重復(fù)的杰作就這樣產(chǎn)生出來(lái)，不可復(fù)得。作品中抒發(fā)的不是簡(jiǎn)單的兒女情長(zhǎng)，而是顏真卿滿懷對(duì)國(guó)家民族興亡的剛毅忠烈之氣，驚天地，泣鬼神。作品感人至深，凜然正氣氣壯山河。

四、難以駕馭的工具造化出難以駕馭的效果亦是世界獨(dú)有

中國(guó)書(shū)法的工具與材料極具東方文化的特點(diǎn)，文房四寶——筆、墨、紙、硯，各有神奇。中國(guó)的毛筆不同于西方繪畫(huà)使用的毛刷，錐形的構(gòu)造又因動(dòng)物毛發(fā)之不同而各具玄妙，毛筆柔中有剛，綿中運(yùn)力，如太極推手，非一般功夫不能得高質(zhì)量的線條;水墨因水分的多少、運(yùn)筆的速度、宣紙的滲化程度而極盡變化;宣紙輕薄綿軟而感受力極強(qiáng)，落筆有痕不可復(fù)制，對(duì)功力技術(shù)要求極高，稍有不慎前功盡棄。相對(duì)于其他造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，書(shū)法的工具材料是最難以駕馭的，如果沒(méi)有深厚的功力作為支撐，順利完成一件作品是難以想象的。所以書(shū)法家們皆以“參禪悟道”、“超然物外”、“面壁修心”的精神投入到對(duì)于法帖的臨寫(xiě)研習(xí)之中，以求“由技進(jìn)道”。至中年才能“漸入佳境”，仍“臨池不輟”，不敢怠慢，至晚年才能“人書(shū)俱老”，“返璞歸真”。所以，“日課”(書(shū)法家堅(jiān)持每天都要臨寫(xiě)，成為必需的功課)也成為書(shū)法家的基本生存狀態(tài)。

越是民族的就越是世界的，中國(guó)書(shū)法是中華文化的濃縮，我們應(yīng)該引以為豪。隨著國(guó)家的強(qiáng)大復(fù)興，漢文化必然會(huì)成為世界文化的主流，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表——中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也必將被世界各國(guó)人民所接受。然而我們?cè)谙到y(tǒng)地研究掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，享受著高科技帶來(lái)的種種便利，先人留下來(lái)的文明精華正在慢慢地被后人遺忘，筆、墨、紙、硯受到了冷漠。增加我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，不至于在全球化的過(guò)程中迷失了方向，增強(qiáng)中華文化參與世界文化競(jìng)爭(zhēng)的“軟實(shí)力”，正確地解讀和認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法在世界文化當(dāng)中的地位是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

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［3］祝敏申.大學(xué)書(shū)法［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

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J292.1

A

1001－7836(2011)08－0203－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.08.082

2011－07－10

孟憲華(1971－)，男，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，從事藝術(shù)教育研究。