華云松

(沈陽(yáng)大學(xué) 師范學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110044)

也談王績(jī)佛教思想中的“空”觀

華云松

(沈陽(yáng)大學(xué) 師范學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110044)

根據(jù)王績(jī)的詩(shī)文總結(jié)了其在仕途坎坷中所體悟的佛教的“空”觀,指出這種“空”經(jīng)歷了一個(gè)從“現(xiàn)象之空”到“本體之空”的領(lǐng)悟過(guò)程。認(rèn)為在生活中,他以率性自適的人生態(tài)度,實(shí)踐色即是空的體悟,這種人生實(shí)踐,又是以醉酒自適為終極表現(xiàn)的。

本體之空;現(xiàn)象之空;醉酒自適

王績(jī),一位生活于中國(guó)隋末唐初的詩(shī)人,一生三仕三隱,以嗜酒、詩(shī)才名于世。儒、釋、道、玄學(xué)、陰陽(yáng)歷數(shù)等多種思想都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)一定的影響。從佛教“空”觀研究王績(jī)的佛學(xué)思想是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí),只不過(guò)有的學(xué)者側(cè)重在對(duì)王績(jī)“空”觀的體認(rèn),有的學(xué)者則從“色即是空”的層面將王績(jī)的“空”觀與其“歸隱自適”的人生選擇相聯(lián)系,從而使研究視角更為全面。

一、王績(jī)佛教“空”觀的具體內(nèi)涵

“王績(jī)出生于山西高門世族。自佛教傳入漢地伊始,山西就是佛國(guó)圣地,佛教文化在山西具有深厚的根源?！本图彝キh(huán)境而言,對(duì)王績(jī)影響最深的兄長(zhǎng)王通,不僅是隋末大儒,更在中國(guó)思想史上第一次以儒者身份提出儒釋道可以相容?！盁o(wú)論就地域文化還是家族文化而言,王績(jī)都有接觸佛學(xué)思想的可能性與必然性?！盵1]

綜觀韓理洲校點(diǎn)的《王無(wú)功文集》,其中以王績(jī)的佛教思想為主題的作品只有三首詩(shī):《觀石壁諸龕禮拜成詠》《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》和《游山寺》。王績(jī)?cè)谛形闹悬c(diǎn)到佛教思想的作品很多 ,如詩(shī)《獨(dú)坐》《詠懷》,文《游北山賦》《答程道士書》等。本文以《觀石壁諸龕禮拜成詠》《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》和《游山寺》三首詩(shī)為主,以王績(jī)其他點(diǎn)到佛教思想的作品為輔,希望能對(duì)王績(jī)的佛教“空”觀予以全面的闡釋。

先看《觀石壁諸龕禮拜成詠》:

萬(wàn)里疏煙壁,千龕對(duì)日宮。瞻顏猶不暇,合掌更難窮。嶺路橫攜斷,山心暗鑿?fù)?。真如何處?坐費(fèi)計(jì)人功。[2]131

要探究“真如何處泊?坐費(fèi)計(jì)人功”這種觀點(diǎn)的價(jià)值,需要聯(lián)系王績(jī)生活的時(shí)代。隋唐時(shí)期,正是中國(guó)佛教的極盛時(shí)期。隋文帝、隋煬帝皆崇佛,唐太宗則重在將佛教服務(wù)于其政治目的。無(wú)論他們主觀信奉與否,在客觀上皆有利于佛教的發(fā)展。湯用彤在《隋唐佛教史稿》中總結(jié)到“:隋文帝立寺三千七百九十二所,造像十萬(wàn)六千五百八十區(qū),隋煬帝治故像十萬(wàn)另一千匹,造新像三千八百五十區(qū)”[3],唐高祖、唐太宗也廣建塔寺。在這種情勢(shì)下,王績(jī)敢于提出“真如何處泊?坐費(fèi)計(jì)人功”的觀點(diǎn),不僅大膽、進(jìn)步,而且可見(jiàn)他對(duì)“真如”是極為推崇的。

再看《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》。值得深思的是,王績(jī)?cè)谠撛?shī)中又一次談到了“真如”,其詩(shī)句如下:

賴有北山僧,教我以真如。使我視聽(tīng)遣,自覺(jué)塵累祛。何事須筌蹄?今已得兔魚。舊游儻多暇,同此釋紛。[2]55

以上兩首詩(shī)是學(xué)術(shù)界在研究王績(jī)佛教思想時(shí)經(jīng)常引用的,下面這首詩(shī)則幾乎沒(méi)有人引用,即《游山寺》。

赤城仙觀啟,青山梵宇裁。中天疏寶座,半景出香臺(tái)。雁翼金橋轉(zhuǎn),魚鱗石道回。經(jīng)文連樹(shù)刻,仙影對(duì)巖開(kāi)。別有迷方者,終慚無(wú)礙才。摳衣杖錫,斂袂謁浮杯。暫識(shí)耆嶺,聊詢劫盡灰。持花龍女至,獻(xiàn)果象王來(lái)。講坐真乘闡,談筵外法摧。方希除八難,從此滌三災(zāi)。[2]130

綜觀王績(jī)以佛教思想為主題的三首詩(shī),其對(duì)佛教的推崇關(guān)鍵在兩個(gè)詞上:真如、真乘。而“真如”一詞的分量顯然更重。在此,雖不能將“真乘”一詞牽強(qiáng)地附會(huì)成“真如”的概念,但從字面上看,兩者當(dāng)都指向佛教的真諦,只不過(guò)“真乘”一詞較為籠統(tǒng)罷了。因此,研究的關(guān)鍵在“真如”一詞上。

那么,究竟什么是“真如”呢?真如“亦譯為‘如’‘如如’,早期佛經(jīng)譯籍中譯為‘本無(wú)’,意為真正如實(shí)的、常住不變的存在,一切事物的真實(shí)性質(zhì)、真實(shí)相狀。佛教各派從不同角度亦稱作佛性、法性、法身、性空、無(wú)為、實(shí)相、法界、實(shí)際、真實(shí)、真性、實(shí)性等,屬同類概念。”[4]904

一般研究王績(jī)佛學(xué)思想的論著多談到上面前兩首詩(shī),并由此談到王績(jī)的“空”觀。那么,佛教的“空”究竟是什么意思呢?與王績(jī)所推崇的“真如”又有什么關(guān)系呢?

在佛教中,“空”指存在的無(wú)實(shí)定性。佛教認(rèn)為,一切現(xiàn)象都是因緣和合而成的,剎那生滅,沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體,假而不實(shí),故謂“空”,或指理體的空寂明凈?！洞蟪肆x章》卷二:“空者就理彰號(hào),理寂名空。”“空者理之別目,絕眾相故名為空。”[4]768

可見(jiàn),佛教的“空”有兩重含義。一重指本體層面的“空”,即理體的空寂明凈。而“真如”——真正如實(shí)的、常住不變的存在,一切事物的真實(shí)性質(zhì)、真實(shí)相狀——也指的是本體層面。在這一層面上,“空”與“真如”是否具有內(nèi)在本質(zhì)的一致性呢?

“真如”可稱作“法性”,般若學(xué)認(rèn)為諸法緣生,體性本無(wú)所有,故以“性空”為諸法的“法性”[4]732;從“無(wú)為”的角度來(lái)說(shuō),“真如無(wú)為”是佛教達(dá)到最高真理的精神境界,法相唯識(shí)宗以觀悟我空法空所顯的不虛不變的真實(shí)如常的理體,為“真如無(wú)為”[4]165;真如又可稱為“實(shí)相”,“實(shí)相”指一切諸法的真實(shí)體相,又名“諸法實(shí)相”,空是宇宙萬(wàn)有的“真性”,亦即“諸法實(shí)相”;又如前文所述,“真如”在早期佛經(jīng)譯籍中即譯為“本無(wú)”。由以上分析可知,在本體層面上,“真如”為“空”。從上述兩首詩(shī)可以看出,王績(jī)認(rèn)為體悟到這一層面上的“空”——“真如”——要比盲目的偶像崇拜重要得多,因?yàn)樾撵`達(dá)到這一精神境界,就可以解脫“塵累”,領(lǐng)悟真諦。

從前文“空”的概念可知,“空”的另一重含義指現(xiàn)象層面的“空”,即因緣和合、剎那生滅的無(wú)常,王績(jī)有很多作品表現(xiàn)了他對(duì)這一層“空”的認(rèn)識(shí),如《獨(dú)坐》詩(shī)“:寄身千載下,聊游萬(wàn)物初。欲令無(wú)作有,翻覺(jué)實(shí)成虛。”[2]4《7詠懷》詩(shī)“:故鄉(xiāng)行云是,虛室坐間同。日落西山暮,方知天下空?！盵2]49《游北山賦》“:天道悠悠,人生若浮”[2]2“,戒非佞佛,齋非媚道。言譽(yù)無(wú)功,形骸自空。坐成老圃,居為下農(nóng)。身與世而相棄,賞隨山而不窮?！盵2]8這些詩(shī)作有一個(gè)共同的特點(diǎn):表現(xiàn)了人生際遇的虛幻與不確定性。李瑋認(rèn)為“:仕歷二朝三君,一生三仕三隱,最終選擇退耕東皋的王績(jī),原本就對(duì)生命的虛無(wú)感有深刻的體認(rèn)。這種體認(rèn)不是與生俱來(lái)或是自覺(jué)接受的,而是目睹了世事遽變,王朝更替,生命在變遷中脆弱如草芥,濟(jì)世理想在現(xiàn)實(shí)中又處處碰壁,而作出的無(wú)奈選擇?！盵1]很明顯,這些詩(shī)所表現(xiàn)的王績(jī)對(duì)生命虛無(wú)感的深刻體認(rèn),也就是對(duì)現(xiàn)象層面的“空”的體認(rèn)。

那么“,空”的這兩重含義之間是否具有內(nèi)在的聯(lián)系呢?王績(jī)?cè)谠?shī)作中對(duì)此已經(jīng)作出了回答。仍看《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》一詩(shī)。該詩(shī)作于王績(jī)第一次罷仕后。他回憶了在“豺狼塞衢路,桑梓成丘墟”[2]55的戰(zhàn)亂中,自己與薛收奔散逃亡“、東西各異居”[2]55的前塵往事,自然產(chǎn)生了“追念甫如昨,奄忽成空虛。人生詎能幾?蹙迫常不舒”[2]55的悲觀,在此基礎(chǔ)上,他希望以對(duì)“真如”的體認(rèn)擺脫自己與好友薛收的人生“紛”。詩(shī)中很明顯地表露了王績(jī)從“現(xiàn)象之空”到“本體之空”的領(lǐng)悟過(guò)程,也即是從現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩虛幻中醒悟,追求真實(shí)不變的真如——空寂明凈的本體。

二、王績(jī)佛教“空”觀的人生實(shí)踐

《般若心經(jīng)》云:“色不異空,空不異色,色即是空 ,空即是色。受、想、行、識(shí) ,亦復(fù)如是?！币庵^不論物質(zhì)現(xiàn)象或精神現(xiàn)象均屬“因緣所生法”,無(wú)固定不變的自性;若以為實(shí)有自性,則是虛妄分別,本質(zhì)是“空”[4]489。張海沙認(rèn)為:“王績(jī)的虛無(wú)觀非以空滅色,乃即色是空:王績(jī)的解脫非以成仙為途徑,而以率性自適為通達(dá)?！盵5]也就是說(shuō),王績(jī)以率性自適的人生實(shí)踐,來(lái)達(dá)到對(duì)“空”的體悟。我認(rèn)為,更進(jìn)一步來(lái)說(shuō),這種率性自適的人生實(shí)踐,又應(yīng)是以醉酒自適為終極表現(xiàn)的。

王績(jī)的醉酒自適多被認(rèn)為是《莊子》思想的體現(xiàn),在此方面,梁靜的觀點(diǎn)具有代表性。梁靜認(rèn)為,酒是王績(jī)獲得“自適”高峰體驗(yàn)的媒介?！巴蹩?jī)認(rèn)為醉酒是人與道合一的和諧之境。在這一境界中,王績(jī)看破了現(xiàn)實(shí)世界的虛偽與殘酷,并擺脫了人生的各種欲望、痛苦,達(dá)到‘至醒’狀態(tài),在瞬息變化的世界中,控制、把握自己的生命歷程?！盵6]

以上分析非常鮮明地表現(xiàn)出王績(jī)率性自適的人生實(shí)踐是以醉酒為終極表現(xiàn)的,王績(jī)?cè)谧砭浦信c道家所崇奉的“道”合而為一,從而達(dá)到了靈魂的“至醒”境界。我認(rèn)為,這種觀點(diǎn)無(wú)可疑義,但應(yīng)明確兩方面問(wèn)題:

其一,并不是王績(jī)所有的醉酒詩(shī)都表現(xiàn)了他與“道”的融合。他有很多醉酒詩(shī)表現(xiàn)的是一種純粹的酒徒之樂(lè),如《初春》:“春來(lái)日漸長(zhǎng),醉客喜年光。稍覺(jué)池亭好,偏宜酒甕香”[2]51;《嘗春酒》:“野觴浮鄭酌,山酒漉陶巾。但令千日醉,何惜兩三春”[2]61;《春園興后》:“散腰追阮籍,招手喚劉伶。隔架窺前空,未余幾小瓶。風(fēng)光須用卻,留此待誰(shuí)傾”[2]69等。在這類詩(shī)中,充滿了世俗生活的情調(diào),哪里有半點(diǎn)“道”的影子。

其二,王績(jī)?cè)谧砭浦兴w悟的“至醒”境界,是否只能以“道”名之?

其實(shí),王績(jī)?cè)凇洞鸪痰朗繒芬晃闹性缫讶趨R了三教思想:“昔孔子曰‘無(wú)可無(wú)不可’,而欲居九夷;老子曰‘同謂之玄’,而乘關(guān)西出;釋迦曰‘色即是空’而建立諸法?！薄胺蛞粴獬Ｄ?事吹成萬(wàn);萬(wàn)殊雖異,道通為一?！盵2]158

在這段論述中,王績(jī)是將釋迦的“色即是空而建立諸法”與老子的“同謂之玄”相等同的,認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)在內(nèi)在本質(zhì)上是一致的。所謂“色即是空”是“指一切色法即是空幻不實(shí)”[4]489,也就是說(shuō),釋迦是在“空”的基礎(chǔ)上建立了諸法,因此諸法本空。老子的“同謂之玄”語(yǔ)出《道德經(jīng)》第一章。陳鼓應(yīng)認(rèn)為:“‘無(wú)’和‘有’是指稱‘道’的”,對(duì)于“道”來(lái)說(shuō),“我們既不能用感官去接觸它,又不能用概念去表述它,于是老子不得已就用‘無(wú)’字來(lái)作為‘道’的別名。對(duì)于‘道’的創(chuàng)生萬(wàn)物和蘊(yùn)涵萬(wàn)物來(lái)說(shuō),老子又用個(gè)‘有’字作為‘道’的另一別名?？傊?‘無(wú)’‘有’都是用來(lái)指稱‘道’的,是用來(lái)表現(xiàn)‘道’一層層地由無(wú)形質(zhì)落實(shí)到有形質(zhì)的一個(gè)先后而具持續(xù)性的活動(dòng)過(guò)程?！盵7]從這一層看,“道”雖能以“有”的形態(tài)存在,但本質(zhì)為“無(wú)”。因此,王績(jī)?cè)诖颂幩磉_(dá)的,是老子的“道”與佛教的“空”在內(nèi)在本質(zhì)上的一致性,即兩者在終極內(nèi)涵上都指向“空”。既然如此,王績(jī)的醉酒又豈不是對(duì)佛教“空”的體認(rèn)?

王績(jī)有一部分詩(shī)文生動(dòng)地體現(xiàn)了醉酒自適的存在狀態(tài)對(duì)佛教“空”觀的實(shí)踐性體悟。如詩(shī)作《解六合承還》:“我家滄海白云邊,還將別業(yè)對(duì)林泉。不用功名喧一世,直取煙霞送百年。彭澤有田唯種黍,步兵從宦豈論錢?但使百年相續(xù)醉,何辭夜夜甕間眠?”[2]61-62《獨(dú)酌》:“在生知幾日,無(wú)狀逐空名。不如多釀酒,時(shí)向竹林傾?！盵2]62王績(jī)還描繪了一個(gè)超凡脫俗的醉鄉(xiāng),“其人任清,無(wú)愛(ài)憎喜怒,呼風(fēng)飲露,不食五谷。其寢于于;其行徐徐。與鳥(niǎo)獸魚鱉雜處,不知有舟車器械之用?！盵2]181這是一個(gè)超越于塵俗之外的世界,這里的人連情感都沒(méi)有,可算是“空”的較徹底了。最典型的例子還應(yīng)推《五斗先生傳》,王績(jī)?cè)谖闹忻枥L的五斗先生,堪比醉鄉(xiāng)之人的代表,其實(shí)文中所述,也正是他自身生存狀態(tài)的寫照:“有五斗先生者,以酒德游于人間……先生絕思慮,寡言語(yǔ),不知天下有仁義厚薄也。忽然而去,倏焉而來(lái);其動(dòng)也天,其靜也地,故萬(wàn)物不能縈心焉。嘗言曰:‘天下大可見(jiàn)矣!生何為養(yǎng),而嵇康著論;途何為究,而阮籍慟哭?故昏昏默默,圣人之所居也?！煨衅渲?不知所如?！盵2]180

[1] 李瑋.王績(jī)?cè)姼枧c佛教禪學(xué)[J].青年科學(xué),2009(2):201.

[2] 韓理洲.王無(wú)功文集五卷本全校[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[3] 湯用彤.隋唐佛教史稿[M].北京:中華書局,1982:6.

[4] 陳聿東.佛教文化百科[M].天津:天津人民出版社,1993.

[5] 張海沙.題歌賦詩(shī)以會(huì)意為功[J].學(xué)術(shù)研究,1997(10):81.

[6] 梁靜.王績(jī)的自適之道[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2002(4):78.

[7] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,2009:6.

Concept of“Emptiness”in Wang Ji’s Buddhist Thought

HUA Yunsong
(Normal School,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

The concept of“emptiness”in Wang Ji’s Buddhist thought,which is realized in his career ups and downs,is summerized through his poetry. He underwent a process from“the emptiness of phenomenon”to“the emptiness of noumenon”.In life,he practised“everything visible is empty”by doing whatever he pleases;the performance of the practice is self-ease in an intoxicated life.

the emptiness of noumenon;the emptiness of phenomenon;self-ease in an intoxicated life

B 94

A

1008-9225(2011)02-0089-03

2010-06-17

華云松(1973-),女,天津人,沈陽(yáng)大學(xué)講師,碩士。

【責(zé)任編輯:田懋秀】