段雅堃

[摘要]我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，可是自從20世紀(jì)初原有的社會(huì)價(jià)值體系解體以來(lái)，我國(guó)的價(jià)值體系就一直沒(méi)有建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系的構(gòu)建提供了一個(gè)很好的機(jī)遇，本文從中國(guó)價(jià)值體系的歷史變遷入手來(lái)探討當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系的構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值；價(jià)值觀；價(jià)值體系

一、相關(guān)理論的邏輯梳理

最早馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里來(lái)探討價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。他揭示了“物的有用性使物成為使用價(jià)值。”[1]他還指出，使用價(jià)值就是“表示物的對(duì)人有用的屬性”。[2]雖然是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里來(lái)探討價(jià)值，但是它對(duì)于哲學(xué)范疇里價(jià)值概念的提出有著重要的意義，價(jià)值逐漸從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域向哲學(xué)領(lǐng)域演變。馬克思關(guān)于價(jià)值的討論啟發(fā)了我們以人為主體來(lái)探討價(jià)值，而哲學(xué)范疇的價(jià)值就是物對(duì)于人的意義或者也可以說(shuō)是人們所追求的目標(biāo)。而價(jià)值觀就是人們對(duì)物對(duì)于人的意義的認(rèn)識(shí)或者也可以說(shuō)是人們?cè)陬^腦中對(duì)自己所追求的目標(biāo)所形成的觀念。而價(jià)值體系則是由人們自己的這種認(rèn)識(shí)或者觀念所形成的理想體系和觀念系統(tǒng)。當(dāng)這種價(jià)值觀或價(jià)值體系僅僅存在于個(gè)人的意識(shí)當(dāng)中時(shí)，便形成了個(gè)體的價(jià)值觀或者價(jià)值體系，而當(dāng)它們存在于整個(gè)社會(huì)當(dāng)中時(shí)，便形成了社會(huì)的價(jià)值觀或者價(jià)值體系。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。毛澤東在《矛盾論》中指出：“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論?！盵3]價(jià)值體系是社會(huì)生活的精神方面，屬于社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的價(jià)值體系促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，而陳舊的價(jià)值體系則阻礙社會(huì)存在的發(fā)展，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，可是自從原有的價(jià)值體系被摧毀以來(lái)，中國(guó)的價(jià)值體系就一直沒(méi)有建立起來(lái)，正因?yàn)槿绱耍诮?jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的今天，雖然我們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富多彩，但是人們依然經(jīng)常會(huì)感到困惑，迷茫和虛無(wú)，因此構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)年輕人的一個(gè)重要的歷史使命。

二、中國(guó)價(jià)值體系的歷史變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)的歷史還僅僅是自己的歷史，在中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境、人口狀態(tài)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系下，也形成了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的價(jià)值體系。1840年之后，中國(guó)的大門被打開，中國(guó)歷史也被迫成為世界歷史的一部分，中國(guó)人為了救亡圖存進(jìn)行了一系列的社會(huì)改革，同時(shí)西方的價(jià)值觀念也逐漸傳入中國(guó)，原有的以儒家思想為核心的社會(huì)價(jià)值體系就逐漸解體了，一直到20世紀(jì)初，清朝滅亡，這種價(jià)值體系就徹底被打破了。

中國(guó)的近代史是一部救亡圖存的心酸血淚史，這個(gè)時(shí)期國(guó)家興衰決定著個(gè)人存亡，國(guó)家利益與個(gè)人利益緊密聯(lián)系在了一起。拯救整個(gè)民族，反抗外來(lái)侵略，為了國(guó)家利益，需要犧牲個(gè)人的利益，而國(guó)家利益也代表著每個(gè)人的個(gè)人利益。因而這個(gè)時(shí)期提倡為了群體利益作出個(gè)人利益的犧牲，“在這個(gè)時(shí)候，我們的價(jià)值觀基本上是一種‘克己利群”，[5]這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)所決定的。而處于這個(gè)階段中的五四新文化運(yùn)動(dòng)，雖然摧毀了陳舊的價(jià)值體系，卻沒(méi)能建立起新的價(jià)值體系。 “五四以后，科學(xué)樂(lè)觀主義洋溢于中國(guó)思想界，科學(xué)派人士相信，科學(xué)的進(jìn)步將永無(wú)止境，沒(méi)有什么奧秘不能被人的理性所洞察；科學(xué)的方法是放之四海而皆準(zhǔn)的，人類掌握了科學(xué)方法，就不但能夠征服宇宙，無(wú)限地?cái)U(kuò)大人類的幸福，而且可以改造社會(huì)和人類自身”。[6]“幾乎所有重要的啟蒙思想家都力主個(gè)性解放的理想”。[7]并且“功利主義有較大的發(fā)展”。[8]

解放以后，新中國(guó)剛剛成立，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?qū)е挛覈?guó)經(jīng)濟(jì)十分落后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而當(dāng)時(shí)國(guó)際上的資本主義國(guó)家對(duì)新中國(guó)也并不友善，可以說(shuō)中華民族這時(shí)的處境還是十分艱難的，因而“克己利群這種價(jià)值觀在新中國(guó)前幾十年都是存在的”，[9]這種價(jià)值觀可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了國(guó)家利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一，可是在這一階段的理論與實(shí)踐中也出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤。1958年到1960年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，忽視了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，片面夸大了人的主觀能動(dòng)性。后來(lái)的文化大革命又把原有的價(jià)值觀念破壞了，我們很多被繼承下來(lái)的好的價(jià)值觀念都被搞亂掉了，它過(guò)分抑制了個(gè)體的發(fā)展，只講集體利益，不講個(gè)人利益，把集體利益與個(gè)人利益完全對(duì)立起來(lái)了。

改革開放以來(lái)，我們從根本上沖破了“左”傾的觀念，提出了“既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要不斷滿足人民群眾日趨多樣化的物質(zhì)文化需求”。提出以共同富裕為目標(biāo)，先富帶后富。當(dāng)前我們的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，而這30年來(lái)，中國(guó)的價(jià)值觀也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為人們從自然界獲取更加豐富的物質(zhì)生活資料提供了幫助，可是由于過(guò)度開發(fā)自然資源以及對(duì)自然資源不合理的利用，我們的生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破壞。如干旱、土地荒漠化、污染等。人們一度認(rèn)為人類是自然的主宰，人定勝天，可是最近幾年發(fā)生的一系列自然災(zāi)害，越來(lái)越讓人們看到不能把人類作為自然的對(duì)立面和主宰者，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及和諧社會(huì)中人與自然的和諧便充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。1984年中共12屆三中全會(huì)討論通過(guò)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決議》，指出改革的基本任務(wù)是建設(shè)具有中國(guó)特色的，充滿生機(jī)活力的現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。1992年，中共14大召開，明確指出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善使得我國(guó)社會(huì)更加具有生機(jī)和活力，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)大大提高，創(chuàng)新能力也逐漸增強(qiáng)，大大促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人的完善和進(jìn)步。但與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立也帶來(lái)了很多的負(fù)面影響，90年代，隨著大批知識(shí)分子下海經(jīng)商，經(jīng)濟(jì)利益就逐漸取代精神榮譽(yù)成為了人們思想所關(guān)注的焦點(diǎn)，由此自由主義、分散主義、拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想漸漸反映到人們的頭腦中來(lái)，出現(xiàn)了很多道德失范現(xiàn)象。而這些腐朽的價(jià)值觀念勢(shì)必會(huì)阻礙當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，因而我們迫切需要建立起自己的價(jià)值體系，來(lái)作為人們行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及整個(gè)民族的精神支柱，而當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系的構(gòu)建提供了一個(gè)很好的機(jī)遇。

三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系構(gòu)建的思考

縱觀中國(guó)價(jià)值體系的歷史變遷，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系，我們必須回答三個(gè)問(wèn)題。“即如何理解人在宇宙中的位置及人與自然的關(guān)系；如何處理個(gè)人與他人、個(gè)人與群體的關(guān)系；如何處理人對(duì)于自身、理性與情感欲望等非理性、靈與肉等關(guān)系”。[10]

（一）、人與自然的關(guān)系：人與自然的關(guān)系是人類的一個(gè)永恒的話題，我們?cè)?jīng)認(rèn)為自然是神秘莫測(cè)的，是令人敬畏的，也曾經(jīng)認(rèn)為人類主宰著自然世界，人定勝天，其實(shí)這兩種觀點(diǎn)不過(guò)是陷入同一理論的兩個(gè)極端而已。馬克思主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定著意識(shí)，但同時(shí)又肯定了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人類可以通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性從自然界獲取物質(zhì)生活資料。為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，馬克思主義提出了人的自然化和自然的人化的理論。即“人類既要積極主動(dòng)地運(yùn)用自身的本質(zhì)力量去占有自然物質(zhì)，同時(shí)又要清醒地意識(shí)到人與自然之間實(shí)際上存在著一種共生共榮的有機(jī)聯(lián)系，人類不能像征服者統(tǒng)治異族那樣去不平等地利用和占有自然物質(zhì)”。[11]

（二）、個(gè)人與群體的關(guān)系：當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們鼓勵(lì)個(gè)體個(gè)性的發(fā)展，但是又引發(fā)了自由主義的傾向，如何正確地看待個(gè)人與群體的關(guān)系十分重要。群體是由個(gè)人所構(gòu)成的，而每一個(gè)個(gè)人又都必須生活在一定的群體之中，群體的利益代表著每個(gè)個(gè)體的利益，而個(gè)體的利益也在某種程度上代表群體的利益，但是個(gè)體的利益不能完全等同于群體的利益，并在一定條件下還會(huì)與群體利益發(fā)生沖突。但是，我們要看到的是個(gè)人絕對(duì)不能脫離群體而存在，因而當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從群體利益，同時(shí)為了更好地促進(jìn)群體的發(fā)展，群體還要為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，在不違背群體利益的條件下積極地鼓勵(lì)個(gè)人利益的發(fā)展。

（三）、理性與非理性的關(guān)系：理性與非理性的關(guān)系在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里就是義與利的關(guān)系。人們對(duì)于“利”的欲望總是在動(dòng)搖著人們心中的“義”，使得人的靈魂不得安寧，有人說(shuō)“無(wú)欲則剛”，可是如果個(gè)體完全克制了對(duì)于“利”的欲望，那么個(gè)體又怎么可能會(huì)發(fā)展呢？事實(shí)上，個(gè)體對(duì)于“利”的合理追求是能夠促進(jìn)個(gè)體以及群體的發(fā)展的，問(wèn)題是如何把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。而“在義利觀上，毛澤東否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重義輕利思想，提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義”義利觀。[12]這種義利觀以人民利益為價(jià)值取向，以集體主義為價(jià)值準(zhǔn)則，并且是功利論與道義論的統(tǒng)一?！懊珴蓶|的義利統(tǒng)一觀把義利關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既照顧到了人民群眾的物質(zhì)利益，充分地調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾革命的積極性，又兼顧了革命和建設(shè)事業(yè)，使革命和建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展”。[13]

參考文獻(xiàn)：

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